维摩罗诘经文疏卷第八(从布施讫品)

    布施是菩萨净土菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。

    此二明六波罗蜜是菩萨正行即成净土前三种发心是就解明净土今明六度约行辨净土解行犹如目足能到清凉池岂得相离若无直心深心大乘心有所修行则不真实亦非高广若以三心入一切诸行诸行并皆真实深广前辨正因即感佛法身今明依因即感佛土也布施者有五种施一世间事布施二三藏二乘菩萨布施三通教菩萨施四别教菩萨施五圆教菩萨施一世间事布施者即有六种所谓六道施也一若作十恶破三归五戒或有破坏三宝布施如提婆达多化阿阇世王施诸比丘或为谋逆财宝赏施或破戒作恶而能布施如是等施死入地狱名地狱檀也二若造十恶破戒多瞋布施后堕龙道宫殿七宝依报似天正报同蛇虫入鳞肉身体痛痒出热砂转或破戒憍慢恐胁得财以用布施后受金翅鸟身如此等施名畜生檀也三行十不善破戒谄毒非法财施受夜叉报或破戒谄诳耽嗜酒肉多怀瞋忿非法财施檀摩睺罗伽如是名为鬼神檀也四若少持戒嫉妒怀忿多作功德堕阿修罗依报势力与天拒抗但感正报多诸恐怖如此乃至乾闼婆紧那罗等施皆是谄佞不实好着音乐而能行施恭敬皆鬼道摄若开六道即修罗摄也五若持十善五戒自营布施若轻心局心限碍心施是毗舍首陀檀若持戒心殷重心如法财施是居士檀若持戒乐道恭敬博学布施是婆罗门檀若持戒恭敬慈心大施能自舍财亦教佗修福是刹利王檀如是等施皆人檀也六若胜品十善持戒精细恭敬听法慈善孝顺华香续明所贵重物如法清净财功德布施皆是天檀如律藏明一小儿客作得供设众僧愿生忉利天佛记得往生也持戒转细乃至修禅厌离心施得生色界名修天施如是等施皆是世间事施果报不同也二明三藏二乘檀者观因缘无常用择觉分舍觉分舍身命财得二乘道如阿兰若寺僧正行事忽有群贼须人解神突入精舍欲取上座第二上座欲身乞代如是至下皆云欲代后一沙弥乞代大众贼云日晚去急何须推延沙弥向贼说偈答言我年始三五肉肥且脆美以我持祭神神得大欢喜作贼多得财还归给妻子终不畏县官亦不出都市贼闻欢喜将往祭神沙弥一心观无常念念相续刀下着颈豁然心悟得罗汉道贼属下刀颈都不异即大惊怪问何故尔沙弥即升虚空现十八变仍为贼说法好心代死今得悟道群贼闻此悉发道心求索出家此等皆是二乘檀也若菩萨檀舍身命财观察无常大悲誓愿如尸毗王以身代鸽心不悔恨是名身檀满舍命因缘者大智论明释迦调达因地各为鹿王领诸群鹿共在一处国王游猎围此群鹿释迦鹿王生念我等相随来久何为一旦俱死即疾走投王四面飞矢如雨王语边人且止勿射鹿来投我必有深意鹿至王前头面顶礼长跪启王我等有幸生在王国今被围录岂敢有辞但王食不多今诸鹿命一时并尽乞蒙放散当日差一鹿用充厨新肉不绝一旦并死非唯我等断种王须新肉亦恐难得王可其言还归所止两群诸鹿且保安存日差一鹿以充厨膳差至调达鹿群次一鹿母新产二子母充厨次二子绝乳便死于是鹿母往其王所头面作礼悲啼自述次死无恨但念两子既绝乳哺必死不疑愿王慈申待后次子能自活死不敢辞调达鹿王即大瞋怒死是汝分令差谁代鹿母即生是念我王无慈不赐矜愍即投彼群至释迦鹿王所作礼悲哀具陈上事我王既不慈矜乞王为我方计存二子命释迦鹿王即生慈念于久思惟答鹿母言在汝群众代汝死况我群傥此事非分正当我身以代汝母子得存性命可还彼群养育两子于是鹿王即往厨所厨人见鹿形体姝壮未敢屠煞启白大王王遣唤来鹿王既至作礼跪立王即问言诸鹿已尽而汝来耶时鹿跪答大王慈恩我等鹿群转多滋茂但彼鹿群有一鹿母新产二子次充王厨彼既无代故来投我我即思惟自非我代何得存彼是故我来充王厨膳王大惊叹即答鹿言汝是鹿形人慈仁代彼死鹿王今可还并放诸鹿死菩萨种种舍命因缘是名舍命檀满三财施者如须大拏太子常好惠施乃至二子施婆罗门心无悔恨种种布施具载彼经是名三藏菩萨财施檀波罗蜜满也三明通教菩萨檀者若体施者受者财物三事俱空皆如幻化起大慈悲愍众生故舍身命财是名通教檀波罗蜜也四明别教菩萨檀者虽知三事即空不住于空入假名幻化行种种施舍身命财如华严经说十种布施地持论明九种施五明圆教菩萨檀者胜鬘经云舍身者生死后际等离老病死得不坏常住舍命舍财亦生死后际等离老病得不坏常住又华严经明如来檀大涅槃经明檀波罗蜜即是佛性又大品经明檀波罗蜜即是摩诃衍以不可得故又云一切法趣檀波罗蜜是趣不过檀波罗蜜尚不可得云何当有趣非趣此经下文云布施是道场不望报故布施正因得菩提果依因即感净土前四种施是权后一是实菩萨自行权实施亦教佗行赞叹随喜权实施者后成佛时五种一切能舍众生来生其国若秽土成佛则有三恶道来生若是净土但有人天事善及四教能舍众生来生其国若有余土成佛时但有四教断有为缘集尽众生来生其国若果报土成佛时但有别圆两教见中道佛性断无为缘集一切能舍众生来生其国若常寂光土成佛时但有圆教观中道断无为缘集将尽一切能舍众生来生其国故云一切能舍众生其国四土诸义类直心也。

    持戒是菩萨净土菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。

    亦有五种一者事相持戒是凡夫也次四种持戒即是四教明四种正语正业正命皆名持戒具释事繁但知前四是权戒后一是实菩萨自行教佗随喜赞叹后成佛时五种十善满愿众生来生其国十善即是正业正语正命也齐教明愿以尸罗净故一切诸善得生所求皆是果故云满愿历四土来生诸义类直心可知。

    忍辱是菩萨净土菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。

    忍辱者亦有五种一世间事忍如凡夫余四忍还约四教辨四权一实菩萨自行化佗赞叹随喜后成佛时五种三十二相柔和众生来生其国如轮王帝释上界诸天皆有三十二相声闻缘觉亦有相者次四教四种修三十二相业不同并忍辱为本四种明修相前叹德明舍饰好已略辨释四土来生类直心可知。

    精进是菩萨净土菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。

    有师言精进无别体但约众行或言能成众行亦自有别体精进有五种一者事精进即凡夫也余四种道品各有八种精进八种精进者四正勤精进根力精进觉正精进是为八三藏教生灭八精进通教无生八精进别教无量八精进圆教无作八精进四权一实菩萨自修教佗赞叹随喜后成佛时五种勤修一切功德众生来生其国四土分别及诸义类直心可知。

    禅定是菩萨净土菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。

    禅定者亦有五种一世间禅定如凡夫得四禅四空也后四约四教四种道品中各有八种禅定谓四如意足定根定力定觉正定也乃至背舍九次第定等禅皆是禅定前四是权后一是实菩萨自行教佗赞叹随喜后成佛时四教五种摄心不乱众生来生其国四土及诸义类直心可知。

    智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国。

    智慧即是四教明四种道品中八种智慧谓四念处慧根慧力择觉分正见也前四是权后一是实菩萨自行化佗赞叹随喜后成佛时五种正定众生来生其国正定者非禅定之正定乃是三聚中正定聚也禀四教各有入内凡位悉是正定聚来生四土及诸义类直心可知问若尔凡夫等智何得入正定聚答凡世间正见亦入出正定聚亦得合说也。

    四无量心是菩萨净土菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。

    有八种三明约化佗行修净土此是一往明耳菩萨从初发心以来常与大慈俱生岂有行六度而无化佗之用此之八科正因得佛果依因感佛土故说净土之行也四无量心亦有五种一事法缘四无量心是凡夫修得生色界而为梵王四教中各有四无量心三藏教明生灭法缘四无量心通教无生法缘四无量心别教明界外藏识恒沙佛法法缘四无量心圆教明显中道佛性无缘慈悲喜舍如慈石吸铁无作四无量心前四是权后一是实菩萨自行化佗赞叹随喜后成佛时五种慈悲喜舍众生来生其国四教四土分别来生诸义类直心也。

    四摄法是菩萨净土菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。

    此四摄法非凡夫二乘所行但有四种即四教所明四种四摄不同也此前三是权后一是实菩萨自行教佗赞叹随喜后成佛时四种解脱众生来生其国解脱来生者菩萨四摄摄取众生为令入第一义是以所摄众生皆有解脱之因也来生四土及诸义类直心可知。

    方便是菩萨净土菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。

    方便非凡夫二乘所行但有四种方便即是四教四教各有三种方便一自行方便二自行化佗方便三化佗方便复有四教各有三方便一破法方便二立法方便三教佗方便自行教佗赞叹随喜后成佛时一切方便无碍众生来生其国土来生四土及诸义类直心可知。

    三十七道品是菩萨净土菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国。

    三十七品此不通凡夫二乘有分具如玄义所明三十七品有四种谓四教所明不同即是四种三十七品也三权一实菩萨自行化佗赞叹随喜后成佛时四种三十七品众生来生其国四土来生及诸义类直心可知。

    回向心是菩萨净土菩萨成佛时得一切具足功德国土。

    大智论云回向如声入角也即有四种即是四教明四种菩萨回向不同三权一实菩萨自行教佗赞叹随喜后成佛时四种具足功德众生来生其国回己功德与众生善无不满故令来生之者功德皆具足也亦应言欲修回向众生来生其国恐文略耳来生四土及诸义类直心可知。

    说除八难是菩萨净土菩萨成佛时国土无有三恶八难。

    八难者一三恶道即是三难四北郁单越难五长寿天难六盲聋喑哑难七世智辩聪难八佛前佛后难此有二种一者界内八难为前两教之难二界外八难即后两教之难菩萨约四教说除此两种八难至须菩提章更当分别菩萨自除教佗赞叹随喜后成佛时国土无有三恶八难约四土料简有难无难义相繁多难可具辨。

    自守戒行不讥彼阙是菩萨净土菩萨成佛时国土无有犯禁之名。

    约四教亦具有四种自守不讥自守不讥者应作四句分别一自不守而讥佗二自守不讥佗三自守而讥佗四不自守不讥佗大涅槃云假使三子由杖而死余有一子要当严治何容全不讥佗但内无恶心必于佗有益也此言不讥者非是都不讥呵也是见四种众生机不谬是故菩萨自行教佗赞叹随喜后成佛时无差机乖理破戒众生来生其国来生四土及诸义类直心可知。

    十善是菩萨净土菩萨成佛时命不中夭大富梵行所言诚谛常以濡语眷属不离善和诤讼言必饶益不嫉不恚正见众生来生其国。

    十善者有二种一止十善二行十善此意是止十善今明十善亦有五种一事十善即凡夫所行后四种明十善约四教分别菩萨自行教佗赞叹随喜后成佛时命不中夭即是不煞众生大富即是不盗众生梵行者即是不淫众生所言诚谛者即是不妄语众生常以软语即是不恶口众生眷属不离善和诤讼者即不两舌众生言必饶益者即是不绮语众生不嫉即是无贪众生嫉乃是瞋恚之垢而今约贪明者由贪故有嫉也不恚者即是不瞋恚众生也正见即是不痴善根众生来生也后约四教明四种十善众生来生四土及诸义望直心可知。

    如是宝积菩萨随其直心则能发行。

    此二竖明修净土文有十三番明资成净土因也上从直心横约十七行明修净土之行今还从直心竖明从浅之深成净土因将竖约前诸行无有一法而不竖修若说横即知有竖说竖即知有横横竖相成高广无碍一一诸行皆至金刚心心净则佛土净也就此为三一约四教分别二约观心三帖释经文第一约四教分别释十三番文者若三藏不明净佛国土所以者何声闻经既不明十方佛岂论到诸国修净佛国土行也若言有者即成身子之疑也既无净佛国土之教是则无行无人何须论也通别两教既有净佛国土之教须泛论之即为三意一约通教释二约别教释三约圆教释一约通教十地释者直心对见地尔前皆未发真名为邪曲登地既发真见理离诸曲见故名直心因此直心进入二地二地能遍行此十七句行故名发行由发行入三地三地解行俱进故名深心以深心故得入四地四地能事理俱行则自调调佗名为调伏以调伏故得入五地五地既事理调伏能如说行故得入六地六地即能于一切善法起回向心回向心佛果施众生以回向故即入七地七地即有方便能修自行化他得入八地八地能道观双流亦能处处教化调伏众生众生既调佛土即净佛土既净得入九地九地能说法净说法净即智慧净故九地具四十辩才名善慧地也因智慧净得入十地十地即心净故一切诸功德净始自直心讫于结句言欲得净土当净其心心净则佛土净此借十地来对成通教竖明相资净土行也二约别教释十三番经文对于十地者亦有两意不同一从初地发真见中道佛性即破无明离二边之曲名为直心从二地至十地类通教可知但通教见偏真别教见圆真为异耳次依仁王经有十四般若更须用此销释此经竖相资义彼经取三十心共来对三般若若尔直心即对十住所以者何入理般若名为住虽未见圆真理已见偏真破四重惑正修中道生相似解名直心也发行对十行十行正是修行义深心对十回向事入理令能解行俱深经说十回向为深广心也调伏对初地初地发真中道道观双流得名调伏二地对如说行三地对回向四地对方便五地对成就众生六地对净土七地对说法净八地对智慧净九地对心净十地对一切功德净等觉对后句心净则佛土净也若含取地前后取等觉依十四般若竖对诸句句数整足虽语意有称不称诸地名义然欲解释义意无往不通随人通释应无失也三约圆教释十三番文者前虽依此历别之义犹自有余何容... -->>
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