维摩罗诘经文疏卷第一

种佛果依因感四土也细而穷核非无小妨今还约四教分别一者菩萨修权三教愿行修实一教愿行之因成就众生若四种众生若未断界内缘集若断缘集未尽菩萨于界内成佛时四种修行众生来往同居之土修四种解行之因也二者菩萨修权实四行成就四种众生四种众生方便观行成断界内结尽菩萨于有余土成佛时四种众生同来生其国修别圆两教之因也三者若菩萨修别圆两愿行之因成就二种众生界内见思既尽能断界外无明菩萨于果报国成佛时别圆两教众生成实相无漏之因来生其国同修圆教之因也四者修圆教愿行之因因极果满道成妙觉居常寂光国所禀圆教圆教众生若修圆因愿行圆极栖常寂光国也如此十方诸佛湛若虚空无增无减为成就众生常起四土之因引四种众生同栖佛国修愿行之因成菩提之果同居常寂国尽未来际如法华寿量品之所明也第四明见佛国不同者此经云譬如诸天共宝器食随其果报饭色有异至论诸佛国土皆如虚空尚不言其所有岂有不同之可见耶若不见相而可见者佛国不同具有十番下入文释饭色有异当分别也问经言诸天同宝器食随其果报饭色有异此定是一质异见异质一见耶答此应四句分别一异质异见如此娑婆是秽弥陀是净土见秽彼土见净也二异质一见如娑婆弥陀垢净质别圆两教菩萨用天眼见但依一有余土耳三一质异见如身子见此土秽螺髻见此土净皆于一有余土见同居净秽异也四一质一见谓罗汉辟支佛三种意生身菩萨此五种人断界内结尽同生有余国所见国土无异也问何意约有余国明一质答三乘之人同以第一义谛无言说道发真无漏五阴于彼所感国土一往相同故言实也问此经譬诸天同宝器食而见饭色有异为当是无障碍色有障碍见有障碍色有障碍见有异也答此应四句分别一有障碍色有障碍见即是染净有余两土所见不同也二有障碍色无障碍见法身菩萨依无碍天眼染净有余两土悉是无障碍色也三无障碍色有障碍见即是因陀罗网世界染净有余二种众生见有障碍国也四无障碍色无障碍见即是三贤十圣住果报土所见国土无障碍也问此经言诸天同宝器食见饭色有异为当有质见异无质见异耶答此应四句分别一若染净土有余土实报土悉是有质见异二有质碍异见无质碍即是菩萨依佛慧见三土皆是常寂光土也三无障碍色见有质碍土异即是三土众生于常寂光土见有三土之异质也四无质碍还见无质碍土即是十方诸佛心净佛土净见法性如如平等法界常寂光土无形无质也如此略出十二番见佛国土不同若委曲推寻感土之相即有无量虽有无量皆毕竟无所有犹如虚空故净名居士空其室内表一切十方诸佛国悉空也第五明往生者即为二释一总约四土明往生二别约四土明往生一总约四土明往生者亦云往生亦云来生此具如大品经所明若从此国至彼国受生名为往生若从彼土来此土受生名为来生次二土亦然但横竖相望之殊耳常寂光土绝于生名不可言往来生也但有应来三土无应往也二别约四土明往生即为四一明染净土往生者有秽净两土若秽土受生以见思惑润惑润恶业生四恶趣惑润善业则生人天若明三乘圣人往生者须陀洹虽断见惑未断欲界思惟九品思惟润生人天七反斯陀含三品惑润欲界犹一往来阿那含色无色思惟惑润故往生二界通教菩萨六地以来断界内惑不尽者来生类三果可知别教十住断通惑未尽来生亦类三果可知圆教五品弟子乃至初入十信断通惑未尽来生亦类三果可知皆是实来生同居土也若权来生者三乘圣人断界内惑尽或从方便土愿来生或从果报无障碍土常寂光土同用应来生同居秽土也次明若净土凡夫实来生者无四恶趣但以见思烦恼润善业来生人天圣实来生权来生类前可知二明有余土往生者三乘同见第一义断四住尽皆得往生受法性身若三藏教罗汉缘觉通教三乘断见思尽者皆往受生别教十行菩萨及圆教十信后心长别三界苦轮海皆往生有余土此皆论其实生故胜鬘经云变易生死者二乘及大力菩萨三种意生身所不能断故但得往生有余土受法性身问何等是三种意生身答一者三昧正受意生身此恐是通教菩萨同入真空寂定之乘故涅槃经云声闻定力多故不见佛性二觉法性意生身此恐是别教菩萨虽证偏空法性而觉知有中道法性也三无作意生身此恐是圆教菩萨观中道无作四谛圆伏无明也此三皆言意者未发真修缘修犹是作意无明为缘无漏业为因即得生受法身也问如楞伽经明三种意生身悉在十地应生果报土何得生有余土答约别教十地判三种意生身即生果报土若约通教十地判三种意生身正与向解三教菩萨断界内惑尽者齐则同生有余土也权来生者实报常寂光土破无明显法身应来生有余土也三明果报无障碍土来生者若于同居土有余土断通惑尽侵除无明别教初地圆教初住皆得往生乃至十地也四明常寂光土若究竟常寂即是不生不生岂得有往生来生也若分明常寂光土下寂灭忍十地有二生在中寂灭忍等觉地有一生在也或云圆教初住分破无明见佛性理亦得分生乃至等觉皆有分生之义但有无明变易生死果报所拘故云住果报也妙觉永尽故言一人居净土也前四十一地若果报土名为生果报土若分见真寂之理名为生常寂光土也问分段同居要断见思尽舍报身方生有余土有余土亦应断别见思尽舍变易报身方得生于果报土也答未然也分段果报质碍烦恼虽尽必舍报若有余土随破别惑因移果易即实果报也问报受生常寂光亦受生不答既云常寂岂得受生生即流动何名常寂问上何得云生常寂光土答果报土有边论生发慧见真真即不生即是不生生义也问若不生生亦应云不常常答亦如是并所以者何究竟常寂即是不生不生四十一地分居常寂即是不生生不常常也第六明四土说教不同即为四意一明染净土说教不同二明有余土说教不同三明果报无障碍土说不同四明常寂光国说不同一明染净土说教不同者凡圣同居土既有二种一秽二净一秽土者五浊鄣重而根有利钝利根感顿教大乘譬如日出前照高山若钝根五浊鄣重即开三藏方等大品方便调伏于法华涅槃始闻圆教见佛性开秘密藏也二净土者若如华光净土虽非恶世以本愿故说三乘法此亦得有顿渐之教也问净亦得开渐者香积菩萨何故惊怪也(似欠答)二明有余土说教不同者三乘行人断结尽皆得往生就此不无利钝若三藏教义二乘通教二乘皆钝故大智论明阿罗汉受法性身钝以其于佛道纡回也通教菩萨利于二乘别教菩萨入假利于通教菩萨圆教菩萨利于别教菩萨如来于彼但说一乘虽无复开三乘方便而于一乘不无权别教大乘实圆教大乘赴两缘也若明开权显实虽无开三藏通教之权而有开别教之权显圆教之实也故法华经明罗汉生彼国求佛智慧得闻此经唯以佛乘而得灭度三明果报无障碍国说教不同者既皆破无明其往生者同一根性大直道无复纡回佛于彼土但说一圆教也四明常寂光国说教不同者若究竟常寂光土无说无示过荼无字可说也而言说法者法身即法界常普冥资一切众生即是法身说法也若约果报常寂光分别二种说法不同者说无作四谛即是果报无障碍土所说法也说一实谛即是常寂光所说法也下两土类此分别可知第七约观心明四种者心性本来毕竟空寂而众生多颠倒少不颠倒无明因缘而起善恶即因缘所生法也即空即假即中道道是因缘善恶之境即是凡圣同居之土所以者何观此善恶所观恶心即是秽土所观善心即是净土若了因缘之法虚假或析法入空体法入空观第一义第一义境即是有余土也知空非空不以空为证亦知中道非因非果而因而果皆无定性若了因果无障者即是果报无障碍土也虽复空假方便入出之殊而无明心之源即佛性若无明性即是明是为常寂光土也故此经云随其心净即佛土净大集经云欲净佛国当净汝心也华严经云无量诸世界悉从心缘起一切诸法皆入一毛道第八用佛国义释此经者即为三意一通序分二通正说三释流通一通序分者如来合盖现土此瑞正是表说佛国故宝积述叹云今奉世尊此微盖于中现我三千界宝积深知合盖欲说净土故称叹竟即请问佛国因果叙述现瑞正意表欲说佛国也二明通正说者即有三分经文一室外二室内三出室一通室外者三品半文宝积请说佛国因果如来答佛国因果故佛足指案地现于净土令诸众生得大乘益复土如故求声闻人得小乘益也若不解佛国依报之义岂识此一品经文之玄旨也次通方便品者为国王长者说析体两种观门劝求佛果正因若成依因则具诸国王长者界内结业未断得生同居净国界内结业若断则生有余土若成佛时则二种众生来生其国次通弟子品呵十大弟子五百罗汉意在断界外缘集若至法华断别惑即生果报国后成佛时三种众生来生其国次通菩萨品呵四大菩萨及八千菩萨若断无明法界烦恼即生常寂光土后成究竟妙觉佛时一种众生生其国也二通室内六品经文者文殊问病入毗耶离城净名即现室空云以十方诸佛国土空故现室空也此岂非正表显佛国义符成如来说佛国也次通不思议品现须弥入芥等不思议事皆是佛国依报自在无碍也次通观众生品天女住室十有二年即是同净名在常寂国正是助显佛国故云十方诸佛净土常现此室次通佛道品者行于非道通达佛道即是于不净国显现一切诸净国也故净名说偈云虽知诸佛国及以众生空而常修净土教化诸群生次通入不二法门品诸菩萨各说入不二法门者欲破前二土无明入果报土住常寂土也次香积品此室现众香之净国对娑婆秽土即是证成室内五品符成佛说菩萨净秽两国三通出室两品经文者菩萨行品净名掌擎大众还庵罗园佛对阿难广说种种佛土复宗明义若不精解此品经文何由可别次通阿閦佛品即是室外现土证成如来说种种土其义分明闻经得道倍于前也三明用佛国释流通两品者法供养品天帝发誓传经如来印可正为流通不思议解脱之体佛国因果之宗也嘱累品即是如来付嘱弥勒及阿难等流通不思议解脱法门及上来所明佛国因果令使不绝也品第四释品者(此即卷之首总章第四重)品以品类为义经文义类同者晚人聚为一段标称品但此品题应云序品而言佛国品者从正说以当名也问此品既有序正何得但用佛国正说以标品目也答此非问也若用序当品复应问何不用正当品今解余经不无其例如摩诃般若初半品是序从告舍利弗后半品是正说而用序标品复应何妨若不许此经序分受正说名者今亦不许大品初半品是序次半品是正而用序标品也问若尔定应用序标题也答金光明经由藉序与正说同品亦应为妨此既晚人安品厝意不同非佛所制亦非阿难不足定执也此经虽不标序品为初而序义宛然事须悬释也序义众多今略用三意通释一略释序义二明通别三约观心一略释序义者略用三义解释也一序以次序为义二序以由藉为义三序以序述为义一序以次序为义者夫著文初次名之为序今如是六义是佛经教之首故名为序也二序以由藉为义者大圣说教必须由藉是以现瑞表发生物喜心故云道从欢喜生也以此为由故得说教也三序以序述为义者物情既生欣慕而圣意难量时众归心靡知所趣所以须假高位弟子或化佛菩萨预先称述众疑既息归宗有在方可致教故云序述也今明此经经初六义即是次序合盖现土即是由藉之序宝积七言述叹即是序述之序问诸经悉具三序不答此义不定有具不具或但二义或但一义皆为序分也问诸序所训字各不同何得俱用此次序之序通会众义答若依书字有此分别经之意并会此三义在既备共用次序之字亦应无妨经明四依依义不依语也二明通别者还束前三序以为通别两序初如是六义是通序现瑞序述二序合为别序所言通者众经之初通以六义为首名通序次别序者众之初现瑞不同序述各异有所表发异故故云别序也问何故有此通别两序不同答具如前解一切众经名题必具通别今因别名则有序有别言教也因通名则有通序通皆是佛之所说也乃至约前行明通别理通别因此故得有通别两序义问若以通别两序从别通两名出者立名则前别后通为序何得前通后别耶答立名之便应前别后通为序之便应前通后别复次一途明义亦前别后通所以者何如现瑞由藉是昔说经之前如是等六义乃是如来将入涅槃方说此语故知在后经前序正为发起现在弟子信心经后序为令未来弟子生信问若尔佛在世经前未有序不名经也答别序前虽未说六义佛说法时以自具有得名经也三明约观心对通别两序者心即是通观即是别因此心观成就一切佛法故观心即入道之初门由藉也问若尔以观心是入道筌为通别两序义者岂不颠倒耶答立名之便故言观心修行之便即是心观此类前事义理释然问前者玄义处处明观心已恐不可入文复尔将不坏乱经教耶答说经教者本为教人入道怀道之贤触处观行岂有寻求圣典而不观行者乎但巧说得宜非止无损文义兼得观慧分别岂致坏乱之咎也。

    维摩罗诘经文疏卷第一