维摩罗诘经文疏卷第一

    释佛国品初

    次明入此经文大为五意第一明经度不尽第二略分文第三辨佛国义第四释品第五正入经文第一明经度不尽者此五前后翻译经文虽复不同今古两本正各三卷窃寻此经来意不尽在于西土文义巨多何以知之如命十弟子问疾各有辞对称述不堪着在经文近于十纸如是命五百声闻又辞不任不任之辞皆悉不度次命四大菩萨亦各固辞述昔呵弹复有数纸次命诸大菩萨又辞不堪不堪之言并不来度推此论往经卷不少又文殊入室问疾传如来旨殷勤无量兼八千菩萨各说不二法门此诸言谈恐何止半卷爰至出室诣庵罗园对扬如来辨佛国义当时敷演商论往复岂容止有数纸经文意谓振旦生民神根狭劣不堪具足读诵受持彼富文采其纲格传流兹土略存义焉问此经在于西土文言浩大将不即是大智度论明佛所说不思议经有十万偈耶答有师解云即是今谓不尔大智论所明不思议经是华严之别名耳故论云般若有二种一共二乘说二不共二乘说不共二乘说者如不可思议经故华严云此经不入二乘人手共二乘说者即是摩诃般若诸方等及此经也问华严之名岂得不思议耶此经一名不思议解脱何故翻谓非耶答此经亲有两号一名维摩诘所说亦名不思议解脱法门岂独华严更无异称然细寻大智论前后所引不思议经悉是华严经文如说讴舍那优婆夷为须达那菩萨说度众生数量乃是华严经明善财入法界所闻事若引此经即云毗摩罗诘所说经不称不思议也第二分经文者即为两意一明先出古今诸法师开经不同二明一家判释一明诸法师不同者此经有十四品若什生二师及古旧诸师悉不开科段直帖文解释而肇师云始乎净土终法供养其间所明虽殊不思议一也是则宝积发问以前用为序说嘱累一品以为流通其间并是正说也次有灵味法师判云此经题既云净名所说从方便品皆是正说开善法师约此经文分为四段一序说讫菩萨品二正说即室内六品三证成即菩萨行阿閦佛两品四流通即法供养嘱累两品若庄严光宅同用初四品为序说入室六品为正说后四品为流通晚三论法师亦同此释若北方地论师用佛国一品为序说方便品讫见阿閦佛十一品为正说后两品为流通但古今不同互有分别承习之者各有宗门是以诸禅师见此分别多延纷诤解此经文不开科节但约观门直明入道意耳二明今家判释者若不开科段则不识经文起尽佛教承蹑若不开科段执诤纷然于解脱法横生系累今正述一家寻经意趣傍经开科而非固执夫如来说法虽复殊源初中后善文必备矣今约此三善用对序正流通仍为三意一正开此经二约观心三简异众家一正分此经科段者经无大小例有三意一序二正说三者流通序者大圣将说法必现瑞表发以为由藉如欲说大品经放支节杂色之光表欲说般若出一切诸行欲说法华放眉间白豪相光表说中道实相今此经合盖现土表欲说佛国既现相由藉不同表教门赴机有异发起物情使咸信慕归宗有在故为序也二正说者四众睹瑞悉皆欣仰堪闻圣旨大圣知时赴机说教时众闻经咸沾法利故名正说也三流通者流譬水之下霔通则无滞无壅如来大慈平等说法非止但为现在亦欲远被正像末代有缘使沾法润是则法水流沾无穷未来弟子并沾斯泽故名流通也今开此经文为三分者一始从如是我闻讫宝积说七言偈文具通别两序此于正说由藉义足名为序分也二从宝积请问佛国因果已去讫见阿閦佛品有十一品半经文皆明不思议解脱佛国因果皆是赴机之教现在沾益并为正说也从法供养品讫嘱累品明天帝发誓弘经如来印可劝发嘱累宣通未来使流传不绝此并属流通也问曰此经题称维摩诘所说今何得从佛国品为正说耶答净名承佛威神助国扬化化导有功故从其受称耳譬如国王敕臣布政有功而臣受赏政令之主归于国王受功之名而臣取称不可谓臣受赏而臣为正教君垂政令而翻为傍说也净名得佛印定方乃为正故名维摩诘所说经也二约观心辨序正流通者即约三分前二观为方便即是序义得入中道即是正义双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海即流通义也三简异众家者问何不依什法师及诸禅师不分科段耶答若论行道观行实不繁开今欲令学者知经文起尽识圣人赴缘善巧言不孤致必有承蹑若于文句无壅帖释观行转觉分明也问何不全用肇师注意答法供养属于正说义不应然也问何故不依灵味答用佛国为序说义不应尔所以然者佛为法王道王三千有所宣说岂非正也但宝积所请佛所酬答赴此机缘明佛国因果时众闻经悟道获大小乘岂可折以为序又且净名助佛阐扬正是?成佛教岂可弟子助说为正大师所说翻为序乎问何不同开善分文为四段耶答经无大小例有三意何得此经独开四也问何意不同庄严光宅及三论师答佛国为序其妨同前又用菩萨行品见阿閦佛品以属流通恐此不然所以者何净名掌擎大众庵罗对佛印定室内所说始得成经又佛还对净名辨佛国因果撮经终始宗旨分明大众蒙益过乎室内此是正说岂谓流通问何不依北地大乘师答用佛国为序今家为妨义同前也。

    佛国品

    第三释佛国品者此品明长者子宝积请问佛国因果世尊答佛国因果身子生疑佛以神力现净土相时诸大众得大乘益还复秽土求声闻众得小乘道约此标名故云佛国品也此经既以佛国为宗必须识佛国义今略为八重第一总明佛国第二别明佛国第三明修佛国因第四明见佛国不同第五明往生第六明说教第七约观心第八用佛国义通释此经第一总明佛国者大圣前说普集经及诸方等多明法身正报今因宝积献盖如来合盖现土即表欲说依报也所以者何正报既显故须广明依报譬如若说王及臣民必须知国土治政事业所言佛国者所居域故名佛国譬如王国虽与臣民共住而从王称国名某王国也今佛虽与有缘众生共居而从佛受名某佛国也亦名佛土佛身所依处故名佛土亦名佛世界佛所住处之分界故名佛刹佛所居止万境相现不同故名为刹佛国有事有理事即应身所居之域理则约极智所照之境而至理虚寂本无境智之殊岂有能居界域之别但以随机化物说其真应两身故明事理二土也然非本无以垂迹故有应形应土非迹无以显本故引物同归法身真国也是以此经云虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛国土则应同凡圣现有封疆凡圣果报高下殊别现净秽亦非也故璎珞经云起一切众生应一切国土应或有释言应或国者是众生集业所感故此经云众生之类是菩萨净土圣人慈悲之力此现生故法华经云而生三界朽故火宅为度众生生老病死或有释言诸佛法身犹如明镜一切色像悉现其内是则一切国土皆从法身本国应出国由佛有故名佛国故法华经云今此三界皆是我有其中众生悉是吾子今详核斯语若云应国从法身出即是自生若谓从众生业有即是佗生若众生对法身故得有即是共生若离业离法身而有即是无因缘生而有国土也此皆堕四种性性义须破类前可知当知国土若净若秽皆不可说有因缘故而可说者悉檀机四句皆得说也第二别明佛国者诸佛随缘利物差别之相无量无边今略作四种分别一者染净国即凡圣共居也二者有余国即方便行人所住也三者果报国纯法身大士所居即因陀罗网无障碍土也四者常寂光土即究竟妙觉所居处也此四国者前二国并是应应佛之所居也第三土亦应亦报佛所居最后一土但是真净非应非报是法身佛之所居也所言染净国者即是九道众生杂共栖止所以者何六道皆具见思凡鄙秽法故名为染三乘同见真谛断三界结无见思染故名为净六道三乘共居故云染净亦名凡圣同居国也就染净国者即有二种一秽二净一秽者善恶凡居凡居即有二种圣居亦有二种凡居二种者一恶众生居即四恶趣也二者善众生居即人天也圣同居二种者一实圣居二权圣居实圣者三果及后身罗汉辟支佛通教六地别教十住圆教十信后心界内烦恼虽断报身犹在三界二权圣同居者方便国罗汉辟支菩萨受偏真法性身为利有缘众生愿应生同居土实报无障碍国及常寂光国圆真法性身菩萨妙觉佛为利有缘众生应现来生同居之土皆是权居也是等圣人与凡共住故云凡圣同居之秽土也所言秽者秽恶也以此土四恶趣众生共住故云秽土二明凡圣同居净土者西方无量寿国虽复果报胜此难可比喻然亦是染净凡圣同居国也所以者何彼土虽无四恶趣而有天人两道何以知之然生彼土者未必悉是得道之人故经云犯重罪者临终忏悔念佛业相便转即得往生若但得道人生彼土者凡夫行人何得愿生彼佛土也故知虽具惑染亦得居彼土也圣生有权有实类可知是名染净凡圣同居净国也但以无四恶趣故故名为净举此往类同居之国优劣非一虽复秽净多种如法华经为诸弟子授记所住国土束而明之并属凡圣同居土也问染净国名出何经耶答思益论释日月光明佛命梵天来此土汝当用十法游彼世界论云娑婆国土名为染净世界染即是凡净即是耶问秽土十恶所感四趣正依两报皆秽可然但十善果圣人有净土因同何得正依两报顿殊则耶答二处修因善名虽同净土修善精微胜故彼凡圣所得正依两报殊妙不同秽土也二明有余土者二乘三种菩萨证方便道之所居也所以者何若修二观方便断界内通惑尽及断恒沙余别无明见思未断舍分段身而生界外受法性身即有变易生死其受报所居之域名有余土也法华经云我于余国作佛今傍此立名有余国也亦名方便行人之所居也故摄大乘明有七种生死此即是第四方便生死之所居土也问有余国出何经论答法华经云我灭度后复有弟子不闻是经自于所得功德生灭度想我于余国作佛更有异名是人虽生灭度之想而于彼土求佛智慧得闻是经唯以佛乘而得灭度又云则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻众围绕说法如此亦是明有余国之文也大智论云阿罗汉辟支佛入涅槃虽不生三界界外有净土于彼受法性身也三明果报国者即是因陀罗网莲华藏世界纯诸法身菩萨所居也以其观一实谛能破无明显法性得真实果报而无明未尽犹为无明润无漏业受法性报身报身所居依报净域即是国也以观实相之理发真无漏所得果报故名为实修因无定报得色心果所居依报无碍自在故名果报亦得言实报无障碍土也言无障土者一世界摄一切世界一切世界亦如是此名世界海亦名世界无尽藏别教依初地入此世界有七种净义一同体净如一佛土一切佛土一切佛土一佛土二自在净一切国土平等清净也三庄严净一切佛土神通庄严光相具足也四受用净离一切烦恼成就清净道也五住处净无量智慧众生悉满其处也六因净入佛上妙平等境界也七果净随诸众生心之所乐而为示现也前五是体满有体有相有用也第六明因圆第七是果满也若圆教义初住已上生实报土出何经说答仁王般若经云三贤十圣住果报当知以果报为土也法华经云又此娑婆世界坦然平正其诸菩萨咸处其中大智论云法性身佛为法身菩萨说法其国无声闻辟支佛之名华严经明因陀罗网世界摄大乘论明华王世界如此经论皆明果报土无障碍相也四明常寂光土者妙觉极智所照如如法界之理名之为国但大乘法性即是真寂之智性不同二乘断空偏真之理故涅槃经云第一义空名为智慧此经云若知无明性即是明如此皆是明常寂光土义不思义妙觉极智之所居故云常寂光土也法身所居亦名法性土但真如佛性非身非土而说身说土离土无身而说土者一法二义也金刚般若论云智集唯识通如是取净土非形第一体非庄严庄严问常寂光国出何经论答仁王般若经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土此经云如其心净即佛土净心净之极极于佛也普贤观经云释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处其佛住处名常寂光是其义也问诸经论散明四土可如向说那不见经论有四土之名一处出也答经论度此本自不多寻读之者又不备悉四土共出何必无文正如此经云答长者子以四义辨佛国何必不即是其意也经云随所化众生而取佛国随所调伏众生而取佛国随诸众生应以何国入佛智慧随诸众生应以何国起菩萨根此之四义若对四土宛然相似但名目既异佛意难量在下文入文别当解释问此经未明开权显实何得明二乘生有余土也答此经云佛以一音演说法众生随类各得解何妨二乘通教菩萨并作同居横解别圆两教菩萨横竖之解无碍也问曰华严经明有十种佛土此四种土摄尽不答何但皆摄十土乃至有人言经明二十七品佛土无量寿佛土止是第六品净土若见文对四土摄无不尽也问若尔何不依华严十土教乃至二十七种佛土明义也答一往有经文虽便欲对四教明义事数则多对当广略义难安厝取意难见也第三明修佛国因者此经非但约正报之果明依报之国亦约正因明于依因依因者即佛国之因也故佛答宝积横约十七正因以明依因竖约十三正因以明依因国既有四即须明四种之因也一往明四教菩萨所有愿行之因能感四种佛果... -->>
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