大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第九

大树紧那罗王。弦歌一动。声振大千。须弥山王为之涌没。况菩萨首楞严力。岂以情无情异而为责耶。凡夫昏暗不觉迁讹者。此释伏疑也。恐疑者曰。魔及诸天既见其相。凡夫何事都不觉知。故此释云。

    然彼诸魔虽有大怒(至)宛转零落无可哀救。

    妙觉真体。无动无坏。正力所烁。邪气自消。五阴主人。真心也。阴消入明。指发真者。登伽眇劣。只毁戒体。诸魔炽恶。能隳宝觉。固宜深防也。宰臣籍没。喻几于觉位。而沦恶趣。籍没者。除其属籍也。

    阿难当知汝坐道场(至)此则名为色阴区宇。

    教依止观不二之心以入正定也。销落诸念。即以湛旋其虚妄灭生也。离念精明。即止观不二之心也。离念。止也。精明。观也。以精明故。不为动静之境所移。以离念故。则其忆忘之想如一。念息尘亡。精性妙净。依之进趣。正定可入。故当依此处以入正定。观力虽尔。而色阴未破。故如明目处暗。虽精性妙净。而心未发光。此色阴之相也。阴以覆蔽为义。区局性真。故云区宇。

    若目明朗十方洞开(至)坚固妄想以为其本。

    明破色阴以超劫浊也。色阴尽相。非灭身归无。乃观力洞照。不为身境色法之所迷碍耳。故譬若目明朗。十方洞开也。劫者时也。法界无生。本亡时分。何有浑浊之相。因三想交结。妄成色阴。对色阴故。有劫浊生。故色尽则超之。色阴始因父母己三。妄伦交结。故曰坚固妄想为本。五种妄本。经末自释。

    阿难当在此中精研妙明(至)若作圣解即受群邪。

    此中。即止观不二之中也。妙体本融。由妄质成碍。故精穷妙明。则四大不织。而身能出碍也。然此特定力所逼。使精妙流溢。暂而不常。故非圣证。

    阿难复以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。

    此心。即止观心也。前真精妙明流溢前境。故外无所隔。此流溢形体。故内无所障。而能身内拾出蛲蛔。此亦暂尔。斯即以止观心用。精穷妙明心体也。

    又以此心内外精研(至)若作圣解即受群邪。

    前之精研。初能外虚。次能内彻。此复内外精研俱虚彻故。但除色身。而内魂魄等六。互相涉入也。魂魄意志精神。五藏主也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾为意。主肾为志。主心为精神。互为宾主者。余五入魂。则魂为主。五为宾。乃至入神。则神为主。余为宾也。递相离合。即精离本位而合于魄。或魄离本位而合于精等。既魂魄等皆失故常。迭互相入。故夙昔闻熏。自能发挥。而忽有所闻也。今夫刻意凝神。讨论之极。则奇文丽藻。未尝经意者。往往焕然得于梦寐。则精研激发。神者偶现。类可知也。

    又以此心澄露皎彻(至)若作圣解即受群邪。

    净秽之境。常随心感。心既澄彻发光。则心魂染于灵悟。佛境现于心光。

    又以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。

    精研妙明。抑伏杂想。功力逾越。则妙明逼极焕散。而现诸境相也。

    又以此心研究澄彻(至)若作圣解即受群邪。

    人固有不明自发。暗不能昏者。惟微细定心。澄使不乱。而后能见。暗物不除。言皆实境。不随定变也。

    又以此心圆入虚融(至)若作圣解即受群邪。

    定力虚融。则五尘并消。四大排遣。纯觉遗身。故无伤触。定力所持。故火不烧也。世之端居丧我者。尚能使形槁木。心死灰。况真定之力哉。

    又以此心成就清净(至)若作圣解即受群邪。

    厌粗浊之质碍。欣净妙之虚融。凝想曰深。故得成就清净。净功既极。则境随心化。故能遍观诸境。得无障碍也。

    又以此心研究深远(至)若作圣解即受群邪。

    研究深远者。以妙心深而无底。远而无际。今行人以观心研究。而欲尽其深远。则知用心亦深远矣。故逼迫精神。遗身而出。见闻远及也。

    又以此心研究精极(至)若作圣解即受群邪。

    研究精极者。以妙心纯一无染。今行人以观心穷之。所谓穷其精也。又高不可仰。深不可窥。今行人以观心究之。所谓究其极也。盖以所究精极。而能究亦精极故。故激动自心邪种。以致外魔挠乱耳。

    阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。

    总结上义。敕诫弘宣也。用心交互者。用禅那心。与色阴坚固妄想交互。故现斯事。乃至识阴。例此明之。何则。以五妄想。各于本阴区宇之中。为禅所观。将破未破。如灯欲灭。其光复炽。乃与定力交战其功。故成之败之。则魔佛之道于是乎辨。问。此不作五阴次第观门。何得五阴次第尽耶。答。观虽总相五阴同观。阴有粗细。粗者先尽。譬如浣衣。粗垢先去。五阴既积妄所成。妄尽自然阴灭。从粗至细。理必然也。

    阿难彼善男子修三摩提(至)此则名为受阴区宇。

    通叙色灭受现也。见诸佛心如镜现像者。诸佛心即我妙觉明心也。由破色阴。内外虚融。得见本妙心。如镜虚明而洞见色像。故云如镜现像。虽具妙体而未能运用。盖为受所覆。故如魇寐人。支体宛具。六根明了。而不能运动。此受阴之相也。

    若魇咎歇其心离身(至)虚明妄想以为其本。

    明破受阴以超见浊也。色阴尽者。虽得见诸佛心。然为受所魇而未能用。故受阴消歇。即能离身反观。去住无碍也。言超见浊者。盖见浊依六根得名。受以根尘相偶领纳为义。今受阴尽。则于根尘无所领纳。故超之也。因违顺之幻境。生损益之妄受。则受阴无体。虚有所明。故虚明妄想。

    阿难彼善男子当在此中(至)失于正受当从沦坠。

    此中。受阴定中也。既破色阴。无复幽黯。故得大光耀。其心发明。知受阴为咎。则内自抑伏而破之。抑伏太过。失于慈柔。故多悲愍。以致悲魔附焉。

    阿难又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    受阴明白者。谓于受阴定中。耀性发明。心地明白也。言感激者。谓喜动之相也。色尽受明。为定胜相。胜相现前。不生喜动。则不成过。因喜成功。感激过分。于感激中。生无限勇。以为佛果可齐。功行易致。遂成陵率之过也。陵率。谓勇心高率也。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    凡修观行。须定慧等持。乃能无失。今此定强智微。故失于沈忆也。以受阴未尽。故进无新证。色阴已消。故退失故居。进退之间。杳无所依。名中隳地。苟有智照。沈忆不生。由智微故。于中隳地枯渴沈忆。而忆魔附焉。忆心妄系。故如有撮悬也。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    前以定强智微。此又慧力过定。皆互有所失。故欲等持也。色尽受明。为定胜性。苟能忘怀。不得少为足。因以胜性怀于心中。自疑为佛。故得少为足。以致下劣易知足魔附焉。以定力微故。亡失恒审。慧力过故。溺于知见。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    历览二际。苟有方便。则不生艰险。不致邪忧。因失方便。故心生艰险。以成邪忧。自致患害也。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    清净轻安。即色消受明之定相。定若兼慧。则不生喜悦。而正道可通。今既无慧自持。心生喜悦。则定翻成散。魔得其便。喜乐附焉。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    此因定中生已足想。无慧自救。故起诸慢也。慢名有七。恃己陵他。名我慢。同德相仿。但名曰慢。于同争胜。名过慢。于胜争胜。曰慢过慢。未得谓得。名增上慢。以劣自矜。名卑劣慢。不礼塔庙等。即邪慢也。今之妄人。不礼不诵。皆慢魔也。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    色消受明。即观心精明也。以于精明中。圆悟精理。得大随顺。苟不生心动念。不致误堕。因心生轻安。自谓成圣自在。更不前进。故作无闻之俦。以致魔附。疑误众生也。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    明悟。即前精明圆悟也。以于明悟中得虚明性。遂误执断空。拨无因果。成诸邪咎。凡为此者皆空魔也。空魔入其心腑者。大般若云。魔能入一切众生心。令归依魔党。如漆如胶。断手截臂。不以为难。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    色消受明。得虚明性。苟无贪味。则爱欲不生。因深贪虚明。生无限爱故。便为贪欲也。此即定境顺心。无慧自持。误入诸欲。以致魔附。疑误众生耳。

    阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。

    诸阴结文。皆云保持覆护等。即深防邪误。助道之意也。

    阿难彼善男子修三摩地(至)此则名为想阴区宇。

    通叙受灭想现也。想者。心虑浮相。识情妄习。能覆妙明。障圣道故。虽受阴尽。其心离身。去住自由。而得成就上历圣位之因。又得意生身随往无碍。然尚为想阴所覆。故譬熟寐寱言也。言是人虽无别知。而言已成伦次者。喻在想之人。虽不知离念境界。而见有生死始终历然也。不寐咸悟其语者。喻想尽者。知诸众生于妄想中而妄受生死也。言六十圣位者。自干慧至妙觉。但有五十七位。云六十者。经举大数。故增三位也。

    若动念尽浮想消除(至)融通妄想以为其本。

    明破想阴以超烦恼浊也。言想尽而生死首尾圆照者。谓生死始终。由想念有。故想尽则无始终生死。惟觉明圆照。如人睡醒。寱言叵得。岂有音韵伦次。惟有醒人耳。言超烦恼浊者。盖想由根尘所发。烦恼因想而生。故想尽则超之。想能融变。使心随境。使境随心。如想酢梅。能通质碍。故名融通妄想。

    阿难彼善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    受阴尽故。心得虚妙。曰受阴虚妙。已无悲等十心。曰不遭邪虑。由无邪虑所蔽。止观心体发明。故曰圆定发明。三摩地中。想阴定中也。圆明。即圆妙明心也。爱圆明。求善巧者。思于圆明之体。以发沤和之用。故锐其精思以贪善巧也。天魔变现教化者。示沤和善巧也。附人。附他人也。其人。所附人也。然则飞精附人。斯必附其可附之人。亦修定习慧者耳。弟子与师。即求巧之子。说法之师。下皆例此。

    阿难又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    爱绵?者。欲密契妙理也。希契合故。魔与开悟。自开悟下。皆密契之事也。夫忘机寂照。理自玄会。若希求契合。拟心即差。于是天魔得其便也。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    爱穷万化之本。故爽其心以辨析。将佛涅槃等者。以肉身为果德。以幻生为常住。而拨无净土报体。皆因其爱辨析化元。故妄为混融之说也。以秽染为真净。亦意引媟欲也。夫性海圆澄。森罗自现。苟偏求俗理。翻益漏心。违本禅那。邪鬼斯入。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    悬应在圣。冥感在己。于未证理前。求其休验也。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    爱深入幽静。以澄养通力也。邪定能具五通。本业即宿业。畜生。是后报。此二宿命通也。知肇。他心通。讦露。眼耳通也。发人私事。曰讦露。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    好知潜匿异事。贪求宿命也。简策符牍等。皆国家奇要之物。书大小之事。合君臣之信。故用之耳。授此异物。令心信伏。后乃着之。口中好言下。皆乘其见而惑之也。宿命者。六通之一也。小乘修成。大乘发得。今进不待发。退不从修。作念求之。故招魔事。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    化元。万化之本也。欲得此本。乘之以发神变。以爱神变。故现撮火履水等事。若真神变。则不惧刀兵。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    欲入灭定以趣空寂也。从空出没等。因其好空。故依空詃惑。口中常说下。皆乘其空见而发也。近世邪宗。妄谓参须实参。见须实见。遂以因果后身。天堂地狱。非亲见者。一皆拨无。故得其说者。咸谓善恶渺茫。浮生不再。于是忘戒检。恣淫乐。饮啖昏荒。以自断送。侥幸显处。掊克侵虐。真谓无天堂地狱矣。愚每痛之。因笺释及此。感发奋笔。冀悟魔说。无自陷溺也。日月薄蚀。精气流注。能为金玉之类。薄蚀者。气往迫之曰薄。亏毁曰食。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    三界惑尽。方离分段而得变易。今功未成。顿欲变粗身为细质。易短寿为长龄。妄希即惑矣。研几。谓研穷几微以深求也。万里瞬息。乃得变易者之事耳。陀罗尼经。有遮文茶天。毗舍童子。即毗舍遮鬼。隶四天王。已发心则护人。未发心则害人。以彼定力虚明为利。故食其精气。或不因师者。不因魔附之师。而亲见魔现也。口兼独言。间出异语也。

    阿难当知是十种魔(至)失正遍知堕无间狱。

    涅槃经云。末世魔属。现比丘罗汉等像。混坏正法。非毁戒律。其意同此。

    汝今未须先取寂灭(至)保持覆护成无上道。

    此经始以阿难起教。终复嘱令弘宣。足知大教源流。浚发遐被。无非阿难之力。则示遭魔事。徴心辨见。皆为末法起大慈悲。令不着魔。得正知见也。当知昔虽四派示灭。今之法化常存。与夫在处影响。无非留愿之身也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第九