卷二十九

曰君子无一息之不恭且敬何待於齐齐之所以笃其恭敬犹恐其有未至而致之君子不自满假之心也谓之非有大事不齐犹可谓之非有恭敬则不齐大不可也下文云不齐则於邪物无防嗜欲无止与此同疵汉儒记礼之言多驳集说不为是正何也

    舞莫重於武宿夜集说武宿夜武舞之曲名也其义未闻

    窃案孔疏武宿夜是武曲之名衆舞之中无能重於武宿夜之舞皇氏云师说书传云武王代纣至於商郊停止宿夜士卒皆欢乐鼓舞以待旦因名为武宿夜其乐亡也熊氏云此即大武之乐也集说既取武舞曲名之文而不用伐纣宿夜之说盖阙疑而不敢轻信也然皇氏之云实为可从未可以书传而弃之

    百官进彻之集说进读为餕

    窃案此本郑注进当为餕声之误也不若山阴陆氏所云进而後餕餕而後彻不烦改字而其义自具备也

    夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之际焉此之谓十伦集说郑氏曰伦犹义也

    窃案伦之为解义字不足以尽之增韵曰伦次序也广韵曰伦等也长乐陈氏曰鬼神父子亲踈夫妇长幼五者内之伦也君臣贵贱爵赏政事上下五者外之伦也严陵方氏曰鬼神则变化有所通故曰道君臣则严谨有所守故曰义父子则恩孝有所顺故曰伦贵贱则名位有所差故曰等亲踈则远近有所间故曰杀爵赏则恩惠有所及故曰施夫妇则内外有所辨故曰别政事则多寡有所一故曰均长幼则先後有所次故曰序上下则情意有所接故曰际夫祭以鬼神为主故首言鬼神之道至於惠之之道则祭之末也故以上下之际终焉夫先後有序如此所以谓之伦也

    故祭之日一献君降立於阼阶之南南乡所命北面史由君右执策命之集说疏曰酳尸之前皆承奉鬼神未暇策命此一献则上文尸饮五君献卿之时也

    窃案经文明言一献而注疏必谓尸饮五君献之时此其意以为祭祀为重不宜一献而即发策命尔山阴陆氏曰始献即发爵赐禄不嫌蚤者重策命也史由君右执策命之所谓诏辞自右金华应氏曰一献始命者以祭为先也不俟献终而命者以赏为重也

    凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝集说周礼春祠夏禴秋尝冬烝郑氏谓夏殷之礼窃案周礼大宗伯以祠春禴夏尝秋烝冬享先王诗天保禴祠烝尝于公先王尔雅祭名春祭曰祠夏祭曰禴秋祭曰尝冬祭曰烝未尝有春礿夏禘之制也故郑康成注王制祭统春禴夏禘秋尝冬烝皆云夏殷之礼然此特臆说无明文可据也其不信周礼者直指王制祭统所记为周礼并诗与尔雅而疑之殊不知礼记乃杂采春秋战国诸儒之说非周制本如是也故以为夏殷者固无明证直以为周礼者益属武断矣不若两存而缺其疑也

    祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣集说无解

    窃案此言人君能尽子孙之道以事其先而境内之凡为子孙者皆化之故莫敢不敬山阴陆氏谓其子孙受邑在境内者固为太拘而集说亦不免於畧也

    陈氏礼记集说补正卷二十九