卷十三

    钦定四库全书

    陈氏礼记集说补正卷十三

    头等侍卫纳喇性德撰

    礼运

    礼运第九集说此篇记帝王礼乐之因革及隂阳造化流通之理

    窃案集说似矣而未详明取黄氏日録?挥之黄叔阳曰运谓气运以所值之会而言也气运在人则为帝王礼乐之因革在天则为隂阳造化之流通然天时人事相为符应礼乐隂阳相为表里故其始也法隂阳而作礼乐其终也以隂阳而赞礼乐此篇大意不过如此疑出於子游门人之所记中有格言颇入精微似非汉儒所及独篇首大同小康之说乃谓礼起忠信之衰道德之薄是即老庄之遗意岂孔子之言哉读者择焉可也愚谓风会迁流江河日下五帝之世有异三皇三王之世不同五帝五伯之世更不及三王世变使然圣人制礼不过因势会所趋而为之沿革耳程子所谓不先天以开人每因时而立政是也古时治多乱少後世治少乱多故有大同小康之别赖禹汤文武成王周公六君子居小康之时成郅隆之治当大道之隐俾大道之行则是帝王异世而同道也故夫子於大道之行及三代之英皆云有志未逮何尝薄视三五以下乎石梁王氏以为有老氏意非儒者语黄氏遂欲削去记文过矣

    昔者仲尼与於蜡宾事毕出游於观之上集说蜡礼详见郊特牲篇孔子在鲁与为鲁国蜡祭之宾毕事而游息於观上观门阙也两观在门之两旁悬国家典章之言於上以示人也

    窃案古者建国之神位左宗庙而右社鲁之宗庙在雉门外之左郑氏以出游於雉门两观之上为自宗庙中出盖据月令孟冬之月祈来年於天宗大割祠於公社及门闾腊先祖五祀劳农以休息之故知蜡祭亦祭先祖而注云祭宗庙也然宗社亦在雉门之外乌知非於公社祭蜡而孔子与於助祭乎集说宜有所考辨而但云蜡礼详见郊特牲夫郊特牲亦第言所谓八蜡者乌从见其所飨何地而事毕而出游於观也耶

    大道之行也天下为公选贤与能集说天下为公言不以天下之大私其子孙而与天下之贤圣公共之如尧授舜舜授禹但有贤能可选即授之矣

    窃案集说之意即以尧授舜舜授禹为选贤与能是与天下为公一意也孔氏正义则云天下为公者谓天子位也为公谓揖让而授圣德不私传子孙即废朱均而用舜禹是也选贤与能者曏明不私传天位此明不世诸侯也国不传世惟选贤与能如黜四凶举十六相之类此二说皆非也天下为公乃下文之纲领选贤与能至不必为己皆所谓天下为公也犹下文天下为家为各亲其亲以下诸句之纲领也

    孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏时之等吾以是观之集说石梁王氏曰以坤乾合周礼之归藏且有鲁论所不言者恐汉儒依仿为之诚如其说则夏小正之书与坤乾何足以证礼注训徵为成尤非近儒有反引此以解鲁论者谬甚中庸亦无是说大槩此段仿鲁论为之者

    窃案之杞之宋而仅得夏时坤乾故有文献不足之叹非谓二书足以证礼也然三正之建惟夏人统为至善为万世法程故夫子告顔渊问为邦以夏时为首岂其无关於礼若夫殷正建丑为地统故易首乎坤盖取坤以藏之之义故名归藏犹之周以建子为天统而易首乾也其书决嫌疑定犹豫即箕子所谓稽疑衍忒者亦岂无关於礼但记者非一手故与鲁论中庸大同小异耳王氏云汉儒依仿非也

    故死者北首生者南乡集说死者之头向北生者之居向南

    窃案集说头北乡南既未能明言其所以然之故即小注严陵方氏云死者仆故言首生者兴故言乡犹未尽其旨也惟长乐陈氏曰北为幽隂而物之所终始南为阳明而物之所相见死者所以归根故必首於隂幽终始之地生者所以芸芸故必向於阳明相见之方京山郝氏亦云生明死幽如此方尽北首南乡之义

    是谓大假集说假亦当作嘏犹上章大祥之意言行当然之礼则有自然之福其福大矣

    窃案周颂假以溢我春秋传作何以恤我朱子以为假之为何声之转也诗不瑕有害遐不谓矣皆作何音临川吴氏亦云假与嘏字通用不为无据然未若读作嘉大雅假乐君子毛传云假嘉也此盖谓祝嘏莫敢易其常古则礼之大善者也若注疏谓假大也虽本释诂则是谓大大有是理乎

    祝嘏辞说藏於宗祝巫史非礼也是谓幽国集说祝嘏辞说礼之文也无文不行周礼大宗伯掌诏六号重其事耳衰世君臣慢礼惟宗祝巫史习而记之故谓幽昬之国言其昧於礼无以昭明治政也

    窃案祝嘏辞说藏於宗祝巫史何以遂为非礼而谓之幽国乎孔氏谓其辞说皆当从古法依旧礼今乃弃去不用藏於宗祝巫史之家乃更改易古礼自为辞说非礼也而国之君臣只闻今日祝嘏之辞不知古礼旧说当是君臣俱闇是谓幽国以前後经文考之孔氏之说为长故表而出之

    醆斚及尸君集说尸君君之尸也

    窃案集说以尸君为君之尸非也延平周氏曰夏曰醆殷曰斚醆斚非时王之爵而诸侯有用之及尸君者非礼也所谓及尸君者君以献尸而尸以酢君者也长乐刘氏亦曰天子备六代礼乐其祭於宗庙也献酢君尸则用醆斚今诸侯亦用之不亦僭乎

    故政者君之所以藏身也是故夫政必本於天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降於五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也集说藏犹安也君者政之所自出故政不正则君位危书言天工人其代之典曰天叙礼曰天秩是人君之政必本於天而效法之以布命於下也社祭后土也因祭社而出命是效地之政有事於祖庙而出命是仁义之政有事於山川而出命是兴作之政有事於五祀而出命是制度之政

    窃案集说之言辞不达意何以遂见圣人藏身之固乎延平周氏曰先王之教命将欲使天下之人禀受於己则己必先有所禀受而所禀受必以天地鬼神者以其人莫不有敬畏天地鬼神之心则命之所以行也命之大者则必曰降於天地祖庙而其小者则必曰降於山川五祀此圣人藏身之固也又新安王氏曰夫身居於位而政施於外天下见其政而不见其身然政出而人无不从政善则君安故政者所以藏身也然为政有道以礼为本立礼有要事神为本必本於天者礼行於郊以事上帝此天子所独而非臣下所可并也自郊祀而下诸侯... -->>
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