大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第六

皆成道故即以自所证得为真实故门虽不同所证一也彼等指二十五圣说我今下对此方机则屈通为局佛问文殊诸圣圆通谁当其根可令阿难开悟耶兼我下佛谓不唯利益当时亦乃兼通末世令彼入道从何方便得易成就。

    文殊师利法王子奉佛慈旨(至)承佛威神说偈对佛。

    这一节经文殊奉旨选法集成伽陀而答之也文可解对即答义以下答上曰对如儒书中凡臣答其君多称对曰。

    觉海性澄圆(至)初心入三昧迟速不同伦。

    这一节经文殊将选圆通先标其本兼显空界缘生悟迷迟速等意然后去取之也觉海下二句先明圆通真本辞止二句囊括多义上句是依体起用下句是摄用归体上句觉是体澄圆是用又觉是法海是喻性字通乎法喻澄圆之用亦通法喻法中澄是寂义圆是照义寂照二义依性觉起故海之性亦具澄圆之用如海色湛然故说澄森罗并现故说圆海与性觉法喻颇齐故取譬也下句圆澄是用觉是体有摄用归体之义上句说澄圆者意明寂而常照故下句说圆澄者意明照而常寂故寂而照照而寂同出而异名二俱元妙也元明下六句显生妄之始初句元明照性即是本觉智体元明即是本明照是明上发的照用虽万有俱在照中本无知而知无照而照若生一念能照所照则真转成妄所照既立则真照之性亡矣迷于能所之妄则性觉真空变为顽虚故云迷妄有虚空也依空而生坚执之性是世界之因故云依空立世界也想澄一句明世界初成之相想澄之澄与上澄圆之澄不同此想澄之澄是妄想凝结之意谓妄想凝结昏钝既极则有情化成无情故云想澄成国土也知觉一句明众生阴身初起之相谓众生阴身是地水火风所成地等本是无情之物由六根旋令觉知而六根初本一性圆明为地等壅令留凝是故听不出声见不超色便成众生五阴之身故云知觉乃众生也空生下六句明空界众生微眇之甚反显大觉之大故云空生大觉中如海一沤发也海喻大觉沤喻虚空虚空尚小何况有漏尘国及诸众生依空而有者小之更小盖可知矣沤乃起灭不常以明空因迷有悟本无空沤灭则空无矣此句法喻双显谓虚空尚无何有世界众生以所遣能故云况复诸三有也三有约依正说故如诸字归元下六句正明简选圆通之意谓前诸圣同归觉元之性本无二致而其方便能入则有多门言其能入之方便不同也圣性一句谓诸圣所证之性无不通达是真实故顺者逆者皆方便故顺者顺此方之机耳根是也逆者余圣所说以不适机故名逆也末二句结前标本起后正简然兹圣性触处贯通初心欲入必藉圆根则速证元觉若误依不圆根卒难究竟故当简选如前经所谓日劫相倍以是简选令可入者入之不同伦者谓迟速不可同其匹也下偈正简自六尘始。

    色想结成尘(至)能所非遍涉云何获圆通。

    这一节经文殊奉旨正选诸圣圆通必以逗机为顺先于六尘也初一偈简色尘也想是观想由观不净白骨归于微尘微尘归空然则色由妄想结成是障碍粗质使精了之性不复明彻安得圆通次一偈简声尘也谓声性从杂乱语言上发语言不出名句文三声为实体名句文是声上假相盖以直声为声声中清浊高下联布屈曲为音音有宫商角徵羽五种不同故云杂也伊即彼也名句味者唯识论云名诠自性句诠差别自性指万物自体性说如云山山云物等此即为名故云名诠自性但未知何山何水必要差别义显方称为句如云山是须弥山是雪山香山等水是江水海水等以差别义显故称为句文者文秪是字为名句所依故称为文味是义味然而语言文字有尽义理无穷一句不能含摄一切义味不圆可知故被简也三一偈简香尘也香是合中知离则何有不恒即是生灭圆觉不成四一偈简味尘也味是舌味味性或有或无非本然常住之味云何依此杂变觉观而得圆通五一偈简触尘也触是触发能所相待合离非定云何为圆通哉六一偈简法尘也法是意内所缘凭外尘有非遍可知不圆信矣以上六尘被简矣下简六根。

    见性虽洞然(至)想念不可脱云何获圆通。

    这一节经承前简选圆通必以逗机为顺次于六根也初一偈简眼根也谓见性虽称洞然前后不相到亦非圆通矣四维下二句前经但约前后左右说今偈文引四维说者通前互显也四维即四角亏一半者后方二角不能见故但见前方二角故云亏半亏是不及见意以不遍故不得为圆通也次一偈简鼻根也次应耳根迁逗机故辍在后文谓鼻息但通出入而阙中交故云现前无交气也气是息有出入无中交故云支离阙故非圆故云匪涉入则非圆通矣三一偈简舌根也初句非字倒置应云舌入非无端则易明也无端者谓舌根所入非无端由必因味尘乃生觉了味若亡则觉了元无云何获圆通哉亡字读应作无四一偈简身根也初句身为能触物为所触然亦能所非定前经云能为在手为复在头在能非所在所非能能所无位触无实矣能所互阙故非圆觉观也涯量者涯是涯畔量是限量指能所涯量不[淴-心+口]合故冥会即[淴-心+口]合义五一偈简意根也知根即意知根意根无体由杂乱思量显故如前经云必有所思发明汝意若无前法意无所生故云知根杂乱思也次句湛是澄湛了是了毕谓意中湛了无所思量则意根终无见矣若想念不脱圆通不可得也以上五根被简矣下简六识。

    识见杂三和(至)念缘非离物云何获圆通。

    这一节经承前简选圆通必以逗机为顺又次于六识也初一偈简眼识也识见杂三和者识是所生见与尘为能生根尘识三和合而显物体杂乱故称杂三和也前经云眼色为缘生眼识故若诘其本则三皆无相无实体故自体指眼识说依眼识而入圆通今眼识自体先已无定云何依此能得圆通次一偈简耳识也心闻洞十方义如前普贤章说此是后身菩萨大因之力所成初心不能入也所依之行既高能依之机不及机教不合亦从简例三一偈简鼻识也鼻想者观鼻端白光本是权顺机宜而设驻彼散心依白而住暂用之法非长修之事若住此不休则成心有住圆通何可得哉四一偈简舌识也舌以说法为优亦是拈弄音文而已只可开悟先成道者末世将来不能逗矣且名言句义非无漏法不可依此得圆通也五一偈简身识也持犯指戒说持之与犯但束身而已若法身非身则无所束即此持犯威仪元非遍故云何令得圆通六一偈简意识也盖二乘人由作意得神通故约意识显神通也然彼神通本以宿因成就何关作意且作意未离物圆通何可得哉以上六识被简矣下简七大。

    若以地性观(至)因果今殊感云何获圆通。

    这一节经承前简选圆通必以逗机为顺又次于七大也初一偈简地大也文可解次一偈简水大也想念非真者指月光水观说水观如幻故非真实如如之理元非觉观以二如字并称者古来讲谓上如是智下如是理以如如智契如如理则成四如矣愚谓同一如字何分理智若据实论之良以不异名如是不动意然又非如虚空凝然不动之谓即于诸法繁兴说不动耳以法法各住本位即名为如般若云如如不动法华云是法住法位世间相常住法是世间相世相即常住故常住即不动义此约十法界说为如如今且据人世论如且云依也如正也如天也如地也如日月山川也如草木昆虫也如佛也如魔也如无法而非如一如不能尽其义故重加一如意明法法皆如故称如如如如之理不迁不易何有舍此取彼故非觉观之谓非圆通之行矣三一偈简火大也火头金刚初厌欲有因修火光定以火定却欲则厌有之心不忘非真理也是大乘器具非初心方便以初心难入亦从简例四一偈简风大也风性无恒动与寂是对待法有对则非真觉云何以是得圆通耶五一偈简空大也顽虚无觉是昏钝法无觉异乎菩提安得为圆通哉六一偈简识大也识以了别为义了别则属生灭非常住之道依识而求存心先妄圆通非可得也七一偈简见大也前经见大中都摄六根以一见大摄余根也诸行指念佛说念属行故以念念迁流即为行也既有迁流是无常性故云元生灭也因指念佛果指圆通念因生灭觉果无生感应既殊圆通安可得哉以上七大被简矣下文特选耳根为逗机之顺道也。

    我今白世尊(至)救世悉安宁出世获常住。

    这一节经承前所简别选耳根实逗此方之机则观音为最也我今下二句可知此方下二句正指娑婆众生耳根利故教体是声名句文依此得返观闻性不为声尘所转即得清净故次云欲取三摩提实以闻中入也离苦者指前十四无畏说得解脱者指三十二应说谓此拔苦与乐之功乃善述其名曰良哉观世音是已良者善也美也取尽善尽美之意又次云此菩萨从恒沙劫来遍入尘刹以无缘之慈妙应一切心得自在以自在无畏施诸众生也妙音下叹其名之妙也名下得其实故谓观音之名是名微妙何以故一称其名即得解脱一切苦难得非妙乎又其名也是名清净梵即净义良由等观一切如一子想而无冤憎彼我之迹故观音之名是梵音也又其名也如海潮之音循声救苦不失其时应念即至如潮汛起伏不失时故救世下二句显其实德世指六凡说令离诸苦悉安宁故出世指四圣说令三乘人俱获常住常住即佛界也此二句义通收前经二种殊胜妙力也此偈总十六句分为二偈初一偈以良哉观世音为结句总叹逗机适化以闻根为顺末乃结称嘉号次一偈承上以明菩萨功深力大历叹名实为十界之益友也长水疏截偈不审前后断落使义脉壅滞非善法也。

    我今启如来(至)觉观出思惟身心不能及。

    这一节经文殊历叹耳根圆通妙具三种真实也初二句总据前经如观音所说譬如下初偈一章四句先叹圆实也以十方同时闻故说名圆真实也闻非虚妄故称真实以真实故能遍圆也然细玩之击鼓不是喻约现前事验闻圆实故次偈一章八句叹通实也初引余根校耳显彼不齐之劣次隔垣下明耳之胜谓此闻性隔垣能听远近可闻得非通乎实故能通故云通真实也亦以五根不与闻齐胜劣可见矣后偈一章十二句叹常实也初四句明声有动静闻无起灭次四句明声自生灭闻元常住生灭圆离得非常乎实故能常故云常真实也末四句是常实余意谓此闻性纵在梦中虽无所思闻性不无如前经云梦听舂?闻性存焉后二句明闻根觉观出于思惟之表身心所不能及也。

    今此娑婆国(至)岂非随所沦旋流获无妄。

    这一节经文殊指此耳根利故翻显循声返本之利害俱属于闻也今偈十一句总属一章初明娑婆世界以声论宣明若迷本闻循声汩妄害莫大焉后乃确指阿难以验循声之误其害可见矣谓彼强记多闻总归有漏不免落于登伽邪思幻术然此岂非循声之所沦溺哉果能旋转欲流内穷闻性获于无妄之真闻不亦利乎夫斯利也利莫大焉。

    阿难汝谛听(至)将闻持佛佛何不自闻闻。

    这一节经文殊以闻熏三昧诫勉阿难除强记而返真闻也此偈十一句总为一偈以义尽为一偈故初五句文殊叔承佛威而选闻熏宣说斯义堪教阿难令谛听也闻熏名金刚王者金刚是喻譬观智如金刚之坚利能断惑故又以金刚是宝中至宝故称为王闻熏之智五根所不齐故以王拟之幻如前说不思议言其妙也以此三昧能出生诸佛故称佛母具三宝故乃名为真又金刚下三句句虽分三总一义耳后六句正明诫勉汝指阿难说谓汝闻他尘佛法门要当先除欲漏若欲漏不除畜闻成过则误汝真修将闻受持佛所说佛何不自闻返己之真闻耶然阿难持佛所说法法即佛故故云持佛佛。

    闻非自然生(至)摩登伽在梦谁能留汝形。

    这一节经文殊释闻之名详示还源得体之功警其初误也初六句为一偈正显释名返源次见闻下六句为一偈正明得寂照之体末四句为一偈正警初误觉后观之犹如梦故初偈中谓闻非自有因声立名曰闻若旋转闻机则与声脱能脱之闻更欲谁名谓闻之名亦无矣一根下二句示返源之义一返六脱者外用虽隔内性本融故一根返归真源则外隔俱脱而内融矣次偈中谓见闻等六根如幻翳相似言其非实也六根约正说三界约依说依指六尘也谓六尘亦如空华六尘遍三界故指三界说也次二句明根尘销除真觉圆净真觉既圆净之极则本有光明通达光即寂照寂照之体大而无外故含虚空也末偈中谓迷时为登伽所留今觉后却来观乎世间举世皆梦汝在大觉中登伽在梦安能留汝形哉信乎迷悟之利害若此。

    如世巧幻师(至)一处成休复六用皆不成。

    这一节经承前六根设譬以明一休复而六无性也此分二偈初偈一章六句举喻以明六根幻成要以一机抽拽若使内机歇息归于寂然外诸所动皆无性矣后偈一章五句法合上喻初句祇是例辞后四句正属合偈六根合诸男女一精明合一机幻师法义不合大约妄心合幻师故云幻师幻作等也法中一精明者指第八识的见分说见分本湛故云一精明由外境所击分而为六根尘识三和合而成故云六和合也六由一成故云元依一处休复合上机息归寂休即息机复即归寂六用不成合上诸幻无性以上法喻了然明白吴兴解以真如合幻师者误矣既云真如不应称幻师。

    尘垢应念销(至)性成无上道圆通实如是。

    这一节经文殊结归前义极乎圆净勉众当依是而修也此节义分二偈前四句为一偈结前六根休复乃成圆明净妙之体谓余尘未尽尚在学地学地通三乘说故加诸字若明净极矣即是如来究竟地也后大众下五句为一偈正是勉众当依反闻而修也次句汝字倒置应云旋倒汝闻机为顺旋倒即返义闻机如第三经中解下二句可知末句总结圆通实如所选。

    此是微尘佛(至)我亦从中证非唯观世音。

    这一节经文殊叹上反闻圆通乃三世师资入道之心宗也此十句总为一偈前八句总明三世师资依是而修初二句总叹返闻是过去尘佛入道要门一路即是一道涅槃为所通圆通为能通以能通为门通于所通故过去指如来说现在指菩萨说未来指修学者说修学必属二乘盖三世影显文互通也巧言摄意可以心会又过现二世皆称已证未来劝修当从闻入末二句文殊谓我亦从此证入非独观音此重明一路意也。

    诚如佛世尊(至)非是长修学浅深同说法。

    这一节经文殊结明承旨取观音而去诸圣之意也此文义分二偈前偈一章六句结明承旨取观音之意后偈一章五句结明去诸圣之意初中前四句出委命承旨简选的所以又诚如下二句是委命承旨以救下二句正出所以谓所以命选者欲以救诸末劫求出世之人故后二句出取观音意谓欲成就求出世间人之涅槃心者观音为最也涅槃对生死说谓世间众生念念生灭是生死心出世涅槃不生不灭是诸佛心今乃成就彼人解脱生死希证涅槃唯观音返闻为最也次中谓自余二十四圣所修方便皆是佛之威神观机逗教即彼事上令舍尘劳尘劳既舍则已非是长时修学之法又复深浅不侔大小异辙然而浅深在机世尊一音演说随类各解逗机似别指归实同故云浅深同说法也。

    顶礼如来藏(至)圆通超余者真实心如是。

    这一节经文殊料拣已周礼佛覆命郑重其选乃以反闻对之并结全意也此文并为一偈初二句文殊礼赞佛也如来藏是佛所证圆理藏义解见前文是为上上无漏之法妙不思议者也今文殊礼赞所证意实在能毕事而覆命是主伴之礼也次二句愿以所选加被未来更无他惑又次六句可解末句真实心指前圆通常三真实说长水挟情之说非也。

    于是阿难及诸大众(至)阿耨多罗三藐三菩提心。

    这一节经集家叙述大众闻偈悟心及所证有差也于是二字是集家叙语起文之辞谓阿难及众闻前简选圆通偈意得法喜而开悟故身心了然者身是六根心是藏识由前一六俱亡得圆通实义了无疑滞故云身心了然得大开示者称藏性而说故云大开示也以得悟故观佛菩提涅槃二种果德明了无疑菩提属智德涅槃属断德犹如下设喻显其明了之意文可解若以意合者事喻五住惑远游喻流转五道为五住惑之所留故未得归还家喻菩提涅槃道路喻诸行也因事远游喻昔日之迷明了还家叙今日之悟普会下述三乘及诸杂类解证有差也十恒河沙者言其数之多也得本心者得字得浅深说有未实证者故本心指藏心说人所本有故离尘垢得法眼净者初果以上皆是法眼净位性比丘尼即摩登伽女译义见前女由闻偈增进四果又有无量众生发无上道心以上即解证有差之相也梵语阿耨多罗译云无上三藐译云正等三菩提译云正觉无等等者法华文句云九法界心不能等理佛法界心能等此理故云无等而等也又究竟之理是无等初缘究竟理而发心能等于理故云无等等也又心之与理俱不可得将何物等何物而言无等等耶心之与理俱不可说不可说而说说此心等此理故云无等等也初是横释次是竖释又次乃非横非竖释也三释皆妙详出于此学者当子细潜心理会可得也前第四经末请行初文佛说发觉初心二决定义其第二决定审烦恼根本兼选圆根直至于此始圆第二义也应知二决定义为自行总科后文重请安立道场结坛说咒等事盖为末世众生而发请者为利他行也自利利他为行门大意学者穷经深入先识大猷斯为一助也。

    阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。

    这一节经阿难从前得悟自行复请安立道场等事为利他行也初阿难下至稽首白佛是集家语从大悲世尊下方是阿难自陈之言整衣服者肃其请仪心迹圆明者心存于内迹现于外圆则不偏明则不局由得悟故德容异昔也悲欣交集者悲昔之沉沦欣今之遭际并集于心故欲益下叙其请法之由成佛法门者指前耳根圆通说是中即指闻根此是阿难欲请利他先陈自利也常闻下引例明利他之由佛昔有言谓自未度而度人者菩萨之心也自觉圆而觉他者如来之道也此是阿难回小果心向大乘道之所从也世尊下正叙末劫多难请陈匡护之道去佛渐远者隔正像法二千年入末法中又渐远矣时甚衰替魔外偏炽如恒沙之多难尤甚矣当于是时欲将如来正法摄化其心入乎正定云何令其安立道场远离魔外之事于佛菩提心不退转而无屈挠之难耶。

    尔时世尊于大众中(至)阿难大众唯然奉教。

    这一节经佛诺其请将有所酬先叹其请之善而诫令谛听也佛叹善哉者正叹其回自化他行大乘行故此心固善也重言善者大乘之道希世行故又小圣回心便为固故乃善之善者故重言之汝今下诫听阿难下领教唯者应之速也。

    佛告阿难汝常闻我(至)是则名为三无漏学。

    这一节经世尊将酬道场之请先明结坛修心之本也梵语毗奈耶译云法律佛引律中三义而称决定者谓修行人决定依此三法次第得故所谓下标名三名生起次第有由初云戒者摄心名戒以防非止恶不令恣纵五欲尘劳名摄心也因戒生定者摄心是定之因故戒具足能生定也因定发慧者定极能发般若真光故经云无量清净慧皆依禅定生即此意也从微及着直至究竟果觉不离此三故称三无漏学也此总标下别释。

    阿难云何摄心我名为戒(至)不如此说则波旬说。

    这一节经世尊别释三学以明结坛修心之本兹先释戒自淫始也此连后文四节皆释戒学定慧二学义形于戒不别释也是故文中皆言多智禅定等语良由定慧以戒为基基若不实即彼二学亦无成故今文大意戒为急务故详明之定慧一学依戒显故下皆仿此然又详审佛意先标三学后次第应别释则于标列文义周备今但明戒中四诲定慧二学置之不说盖大乘戒即摄定慧故如古德云圆人学戒即学定慧此经属圆故一学一切学也云何下徴名若诸下正释诸世界有二意一指此娑婆大千界说故称诸也二通指十方说谓诸众生皆由淫欲以正性命则生死无穷是故其心不淫则生死根本断矣何有相续此正明摄心为戒也若诸下先释淫戒淫属爱爱为生死根本故相续长劫汝修下修三昧者本欲求出尘劳尘劳约五住惑说若淫心不除尘劳必不可出纵有下是纵辞大率淫心不除一切定慧俱不得成纵发定慧只是邪定邪慧如来正定正智必不可得如此不断淫而修行者必落魔道修力深者为上修力浅者为中为下然作魔民犹是男身故称为上若作魔女淫心愈炽修力愈浅故为魔女如登伽之类彼等迷误既深不知自以为魔亦各自有魔法师徒训化称己所得为无上道也我灭下极指末法下衰之际多此魔民充满世间正法如悬丝邪法炽盛恶烧如火潜匿奸欺广行贪秽称善知识淫淫相传令诸众生堕爱见坑喻爱如坑者谓贪爱之陷溺如坑难出离故菩提正路则失之矣汝教下佛诫阿难留愿入末法中教彼众生欲修正定先断淫心是名先佛第一决定清净明诲称先佛者约末世说佛灭既久故称为先叠举十号之三者殷重之也决定如前说驱制淫秽曰清净达道之教曰明诲此结初诲名也是故下结明非戒不足以修定及慧如蒸砂等者举喻以明非戒不定之意谓不断淫而修定者如蒸砂求饭则误矣砂非饭本纵经尘劫秪名热砂蒸砂求饭喻以淫身而求佛果盖斥淫身非求道之本也经劫之言极明误之甚也汝以下深警误由汝字先指阿难意及末劫良由阿难误堕淫室故指阿难以及众也佛谓若使不断淫求佛妙果纵得妙悟皆是淫根此二句亦是纵辞何者盖不断淫必无妙悟岂有妙悟成淫根者耶然或纵发理解亦是助其淫机非妙悟也如前三品魔类是也三涂者涂是涂毒地狱名火涂饿鬼名饥虚涂畜生名刀砧涂又涂与途通若云途途秪是三恶道耳必使下称淫机者机是机括约喻说贪淫之心对境即发如机发之速也身心俱断者二乘制身菩萨制心二俱断故断性亦无者谓断淫是人空境断性是法执必使法执亦无则人法俱空也得二空故佛菩提可希冀矣末四句总结初章大可解波旬是魔王名译云杀者生身法身俱为所杀故。

    阿难又诸世界六道众生(至)不如此说即波旬说。

    这一节经承前别释三学以明结坛修心之本于戒次释不杀也又诸下次释杀戒杀以相杀相吞故亦生死相续也汝修下如前章说纵有下亦纵辞落神道者鬼神贪血食故不断杀心彼不断杀而修定者报落其类三品修力亦如前说大力鬼者长水疏云五岳四渎系祠祀者是也以血食所主故飞行夜叉及罗刹类译语见前诸鬼师等为大力部从如此方河神及五方鬼等是也地行罗刹亦乘修力感生者报得鬼福如今虎狼附鬼力而食人者是此类也彼等鬼部不识正法各有徒众以鬼法率众亦各自称有道我灭下如前可知彼言食肉得菩提路者如今之世传鬼语以血食祭者得何等福除何等祟即此意也阿难我今下出比丘食肉之由佛召当机云我令比丘食五净肉者盖由竺干地多砂石种植为难且以小乘初制比丘不能顿断肉食是故佛以大悲神力化生诸肉本无命根假名为肉五净者律开三净谓不见不闻不疑为我杀者名为净也孤山义加自死鸟残合称五净称婆罗门地等者西域五天通称婆罗门国故指婆罗门说佛世比丘既得其味传之末季现前无佛所化无由乃食众生肉矣此食肉人岂得名为释子汝等下正明非释子意文可解汝教下佛诫留愿入末法中及结第二明诲名义解如前说是故下结明非戒不足以修定及慧譬如等者举喻以明非戒不定之意塞耳大叫求不闻者秪可自瞒人何不闻苟或不叫闻者犹寡以大叫故闻者愈多然其塞耳欲隐也大叫求不闻者则弥露矣塞耳喻修定大叫求不闻喻不断杀而求出尘修定是欲隐也不断杀而求出尘其罪愈彰是弥露也以法合喻会意乃得清净下出大乘戒意遵杀戒故不践生草草所生发犹人命也戒谨之士既不敢蹋况手拔乎如草系比丘可鉴云何大悲之子取众生血肉充食耶此深责比丘食肉之非也若诸下正示教诫东方者西域指震旦诸国为东丝绵绢帛震旦所产从镬汤烹杀中来戒谨比丘不应服也此土指五天竺说靴履等是彼所出盖天竺多山崇峻绵亘故多产兽彼人所衣皆裘毳等裘是羔绒之衣细羺之毛名毳又所食者多乳等以醍醐为之上味初??名乳以酵发之初番名酪次番名酥又次名醍醐此是兽之身分守戒者不应食者如此不服不食于诸世间真为解脱以解脱故无余债也酬还宿债不游三界者以不服不食无宿债可酬故不游三界也盖宿债者以后望今说非指过去宿冤若按下章无始之言亦指过去辩在下文何以下三句释不酬意谓服食其身即为彼缘反显不服不食缘从此断如人下二句引例为缘之意人食地味即与地为缘故足不离地也百谷即五谷别生之多者黍稷稻菽麦各生二十种五种变而成百也必使下七句结明真脱之意身身分者食肉为身食乳衣毛为身分也又贪味属心衣毛属身故云身心二途不服不食我说下二句正结真脱意末四句如前章说。

    阿难又复世界六道众生(至)不如此说即波旬说。

    这一节经承前别释三学以明结坛修心之本于戒又次释盗戒也生死相续及汝修等者皆如前说纵有下亦纵辞落邪道者盗则不义不义是邪故落邪道是以不断盗而修定者必堕其类文中不言盗而言偷者盗是劫盗明火执械伤人破户是谓大盗偷是穿窬窃取畏首畏尾是谓小偷今文意在禁止小偷不与取等及窃仁义乡愿之名者故斥为偷心小偷尚戒况其大盗者乎是故不言盗而言偷也三品精类如前意会之精灵者如第九经色阴中说以邪心含受魑魅邪悟灵异或见远方市井无端说法通达妙义者是其类也妖魅等者如多年不死之狐能现妖冶女色凡一切妖孽怪事及世所称五方贤圣能祸福人者是其类也邪类众多难以枚举故称群邪此等各有党与各自称已得上人法此以迷为解也我灭下可知潜匿奸欺称善知识者正是窃盗仁义乡愿名德以自濡者古称德中贼者即此谓也诈称得上人法詃惑无识彼无识愚人为其所惑智者旁观洞彻肝腑也恐令失心者恐是惊恐或说未然祸福水火灾祥等事恐吓其心合失故守此辈所过之处令人家财耗散往往有之非空言也我教下四句正示不偷所以循方犹随方也随在何地皆令乞食乞食则无畜无畜则舍贪心贪心既舍即成菩提之渐矣诸比丘下六句示其养生缮性之法谓诸比丘不自熟食乞他所熟寄养吾身残年旅泊如客寓三界暂住而已不作常住之想示此一往去已无再返之念佛制如此云何贼人现比丘相假借如来圆顶方袍裨助偷心贩卖佛法造种种业为佛之法却诽具戒为小乘道末法之獘一至于此疑误末学堕无间狱也若我下示以内施返其偷心于自身心然灯爇香身尚能舍况其身外有偷心耶无始宿债一时酬毕之言于理尚疑何者今之内施及前章不服不食等语但可免我后世酬债之愆云何无始宿债得偿耶大率内施心重供佛功高及前章真脱之行满故以此功而偿彼债又或回己之功向彼宿冤令彼超脱方堪毕酬文略义晦必以意会可得然或圆乘实观或种俱销自他不隔物我一如复有何债可偿耶长揖世间者谓永别谢绝不复来故虽未下四句明觉路深远未即大通佛说是人于如来妙道已得决定信心言其不退也若不下六句极言内施微因不可不行也微因者谓于身分所舍不多而其成功甚大无始宿债毕酬功非大乎故反显以明内施因微果着行者所当行也若不行此纵成无为宿债须偿故引佛例为证马麦事见四分律藏可检由佛宿生诟一比丘可食马麦今虽成佛犹不免此故云虽成无为宿债必偿世尊以此深警行者勿忘施行也汝教下佛诫留愿入末法中及结第三明诲义如前说是故下结明非戒不足以修定及慧譬如下举喻以明非戒不定之意水喻标定漏卮俗称漏?是也喻不断偷的身心长水疏云灌禅定水于破戒卮欲求漏果尘劫不平谁之过欤若诸下正示教戒谓比丘于一衣一钵之外分寸不畜又令乞食余分施饿众生此明竭尽施皆反其偷心之对治法也于大下又明降心义谓于大集会中降伏我慢高心捶是打詈是骂同于称赞称赞对詈捶义略也补云捶打同于抚摩此云毁誉不动降心之法应上身然灯炷身心俱舍也故下云必使身心俱舍又复不将如来不了之说回为己解自心局隘又局隘于人误彼初学若不以此自误误人佛印是人得真三昧末四句可解。

    阿难如是世界六道众生(至)不如此说即波旬说。

    这一节经承前别释三学以明结坛修心之本于戒又次释妄戒也前标三无漏学今列四诲者谓三学虽圆若大妄语则于三昧不得清净故加此诲然上四戒是比丘四根本戒指本虽同戒相校细此属大乘故大妄语者简诸支末妄语故加大言成爱魔失佛种者贪前戒具名誉自矜爱己名德故生诸妄即爱见成魔既落魔类则失佛种势必然也所谓下二句上但标名此正示相得约理说证约果说理所未得而谓为得果所未证而谓为证此二句为妄语正意或求下别示求尊要誉之相须陀洹等译语见前此为尊重弟子为世所敬故云尊胜第一前三称果第四称道者前三约当果说第四是无学位具八正道故辟支是中乘人又胜于前十地指地上说地前指三贤位说是大乘故超胜前三指此要誉要供总名大妄语也一颠迦译义见前如人下二句约喻明断佛种多罗是梵语具云贝多罗译云岸形树名也刀断其本更不发生故下二句以法显喻云佛记是人永殒善根断木喻灭佛种刀喻大妄语以妄语断佛种如刀断木也佛记者佛授记也按业定报必非谬故沉三苦海者三苦海指三途说三途纯苦无涯涘故我灭度下佛来三乘人应身生末法中作种种形者行四摄法也示现同形同事令易信受故或作下四句示顺行事如是下四句示逆行事称赞下二句通上顺逆皆以赞佛弘法令其身心信向得入正定虽其现形同事终不自言圣迹擅泄佛之秘密因缘轻向末学初心言此彼亦轻信二俱忽慢招不恭之罪唯除临终阴有遗付亦不明言略露而已如寒拾辈及南岳天台铜轮铁轮之说是也云何下深责妄语之人显其异言异行惑人耳目汝教下佛诫末法化行如上及结第四明诲如前是故下结明非戒不足以修定及慧如刻等者举喻以明非戒不定之意谓不断妄而修定者如刻人粪干屎橛作栴檀形形虽像香其性本臭终不成香刻粪喻不断妄而修定者栴檀喻正定正定本具一切功德法香故妄语身心如人粪臭恶无比安得正定我教下正示教诫谓比丘当直心行道如净名云直心是道场无虚假故于四仪中凡诸往去行来俯仰语默一切行中无謟无诈无矜无诞云何自欺谓得上人法耶譬如下引譬以明妄称之罪文可解求佛菩提如噬脐者言其不可及也噬脐如春秋传曰楚文王伐申过邓邓祁侯曰吾甥也止而享之骓甥聃甥养甥请杀楚子邓侯弗许三甥曰亡邓国者必此人也若不早图后君噬脐注曰以不及也盖噬啮也如人自啮其脐不可及故今经所喻以明求菩提者以妄语故佛果不可及也若诸下重蹑直心说谓直心如弦一切行中皆践真实直故无魔佛印下可知末四句如前。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第六