洪范统一

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    凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极

    此皇极之君用人之道也五福之四攸好徳皇极之君待天下如是忠厚彼或曰予攸好徳则信而用之与其攸好徳之福吾将勉之归于皇极之道也

    无虐防独而畏髙明人之有能有爲使羞其行而邦其昌

    既用之而有不虐茕独畏髙显有能有为咸进其行则汝之国昌矣

    凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎

    五福之二曰富既富以禄而不忠于国为时罪人矣主虽欲锡之福彼不知攸好徳适足以为累也

    无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路

    此以下重复言之即皇极之敷言也无偏陂无好恶所以戒其臣民一遵于皇极之道也

    无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直

    荡荡平平正直皆皇极之形见于发用者也欲其遵皇极之道故以皇极之发用告之

    会其有极归其有极

    既告之皇极之发用又告之皇极之指归荡荡平平正直防其有极也言所遇皆极也当知吾心元有此极出而求之亦此极也

    曰皇极之敷言是彝是训于帝其训

    此曰者申言之无偏无陂以下既敷陈而言之此又申言之曰此皇极之敷言乃教化之常训合乎天道天之训也不可违之

    凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光

    此言皇极之君不以势位临天下凡庶民能行是训则可以近天子之光华固无贵贱之间也

    曰天子作民父母以为天下王

    此曰者断之之辞观皇极之君教民之心纎悉曲尽非至不可教则未尝不尽此心而教之诚如父母之于子弟故末章断之曰此父母斯民而王天下也

    六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克

    无反无侧王道正直此皇极平康之治也然世变推迁固有之性不能胜其偏陂好恶之私或刚或柔圣人不得已而用之彊弗友者失之刚燮友者失之柔皆非中道也刚克柔克所以抑其偏而归之皇极之道也

    沈潜刚克髙明柔克

    沈潜似和爕而有不可测故亦刚克髙明似弗友而可以理服故柔克之刚柔异用而悉归于中也

    惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒

    作福作威玉食人君之事臣之有作福作威玉食不可也五者君之道六者臣之道臣而迫于君故防微杜渐不得不谨所以为皇极之道也

    七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言

    注曰善钧从众亦皇极也

    汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮心为皇极之宗必先谋及乃心然后卿士庶人卜筮

    汝则从�j从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉

    谋之乃心既从矣而卿士�j筮庶民亦皆从焉是安行乎皇极之道也宜乎得福之厚后世举事动是违众故治少而乱多也

    汝则从�j从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从�j从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从�j从筮从汝则逆卿士逆吉择其众者而从之事有权时之宜则从众者亦权宜之中也

    汝则从�j从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶三逆二从逆者众其事非关乎外则犹可也

    �j筮共违于人用静吉用作凶

    自以为可行而卿士庶民卜筮皆以为不可茍违乎众则凶随之矣后世自用之君违众而好不静者果何利哉

    八庶征曰雨曰?曰燠曰寒曰风曰时

    雨?燠寒风天之生物五徳也雨以润?以干燠以长寒以成皆其徳之一也不有风行其间则固而不化物必有靡于浸滛枯于焦灼腐扵蒸蕴絶于凝沍者矣故雨?燠寒不能违乎风皆沴气也何以生物圣人以是验五事之敬【案诗正义引郑注曰风土气也凡气非风不行犹金木水火非土不处也赵氏之説本诸郑氏】

    五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶五者来备则生殖极其盛一极备凶者皇极不建则五者应不以时而凶备矣一极无凶者皇极建而五者之来各以其叙而福备矣极一也备凶无凶之异皇极之建不建也

    曰休征曰肃时雨若曰乂时?若曰晢时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒?若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若

    五行之一曰水五事之一曰肃庶征之一曰雨五行之二曰火五事之二曰乂庶征之二曰?五行之三曰木五事之三曰晢庶征之三曰燠五行之四曰金五事之四曰谋庶征之四曰寒五行之五曰土五事之五曰圣庶征之五曰风【案郑注曰木气为雨金气为?火气为燠水气为寒土气为风赵氏定五行所属本吴氏仁杰与郑义异】是三者其一理欤曰一理也水雨肃皆坎之象也火?乂皆离之象也木燠晢皆震之象也金寒谋皆兊之象也土风圣则行乎四象之中坤承乎干之象也水火木金土雨?燠寒风生于天地之初而肃乂晢谋圣生于人伦秉彞之始皆禀此气雨?燠寒风为在天者肃乂晢谋圣为在人者水火木金土为在天地之间者其气未尝不相通财成辅相使上下流通而无间其责则归于代天子民之君矣故肃乂晢谋圣有不敬于下则雨?燠寒风不时应于上影响之从不可诬也狂僭豫急蒙肃乂晢谋圣之反也蒙昧也一昧于道则狂僭豫急随之惟圣罔念作狂惟狂克念作圣圣狂相反一念之间耳故肃乂晢谋之不丽乎圣则为狂僭豫急之昧矣天时应于上宜雨?燠寒之不以时也时与恒人与天初无二本孟子曰孔子圣之时者也子思曰君子而时中惟圣人有此时故上天之时应时本于人也恒时之反也以人事之恒而感天时之恒亦理之所必至也呜呼五事可不敬乎

    曰王省惟嵗卿士惟月师尹惟日嵗月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月嵗时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨

    此言天位天工皆当取象于天时小大各有其职毋相侵越亦犹一日之积而成月一月之积而成嵗不可得而易也顺此则年谷丰登而家国治反是则年谷不登而家国不宁其验明矣星则庶民之象也有好风有好雨民之情也日月之行有冬有夏月之从星则以风雨此歴数之不可违而民情之不可忽也庶征之验既求之于五事而又以天时之五纪参乎王卿士师尹庶民之象正理一贯逹乎上下箕子及此可谓尽乎天人之际矣

    九五福一曰夀二曰富三曰康宁四曰攸好徳五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱

    皇极福之极六极凶之极皆此理之极至故推言顺乎皇极则曰夀曰富曰康宁曰攸好徳曰考终命五福应之也违乎皇极则曰凶短折曰疾曰忧曰贫曰恶曰弱六极应之也人谁不慕五福而畏六极至是其知所向矣呜呼皇极之君其圣矣乎惜乎箕子有其徳而无其位也洪范一书亦庶防于素王乎河出图洛出书而八卦九畴以数示人八卦虚中之数也九畴建极之数也其道一也何以言之八卦奠位而包皇极于内皇极居中而运八卦于外此八卦九章相为表里也道不虚行待人而后行天不以道畀圣人则八卦可以无九畴天不能不以道畀圣人则八卦无九畴何以显其用故圣人建极而天地之化成矣托数以喻道天实阐其秘论道而遗其数后世儒者晦之也或曰易之八卦未尝不自为用而何待于洪范皇极之建曰八卦伏羲氏之卦也卦有八而伏羲氏昼之即洪范之建极也文王重而为六十四孔子系之而十翼备皆是道也洛书未出则九畴建极之道黙用于圣人之经世九畴既着则洪范之书遂为万世经世之大法易与洪范固无二本也呜呼伏羲画八卦而王天下禹叙九畴而兴有夏至殷之衰八卦在羑里九畴在明夷武王胜殷以箕子归而洪范复归于周卜世三十卜年八百而过其歴者良有以也有天下者监于兹焉善湘又叙