洪范统一

    宋　赵善湘　撰

    惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天隂隲下民相协厥居我不知其彞伦攸叙

    商曰祀周曰年洪范周书称祀盖箕子自序其事而周史因而书之也王访于箕子就见之也武王可使箕子归周不能使箕子朝王道不可屈也方念天下之民未安其居彞伦不得其叙道在箕子而可臣致之乎武王访之不为失尊访而问之遂陈洪范箕子不为失节武王所以圣箕子所以仁也乃言者徐然后言曰呜呼箕子者感叹之辞武王何心于有天下以彞伦之失其叙天命在周武王不获已而有之然箕子亡国之宗臣也始见之顷寕无衋然于心乎惟天隂隲下民莫不欲安其居而辅相协和之则在有土之君受不能相协民居使至于乱武王代兴未知彞伦攸叙其心恐惧访箕子而后问武王之心天之心也所问天之道也天锡禹洪范九畴而?之箕子箕子不得其位行之而武王以箕子归首及于此洪范之?不在武王乎

    箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙

    箕子之于武王亦难矣徐然后言见其不获己之意欲陈九畴而先及鲧禹之事盖言得道者昌失道者亡也尧之时洪水为害四岳举鲧以治鲧陻洪水汨陈其五行不能相协民居彞伦斁矣故天怒而殛之不畀洪范九畴殛之者舜而舜以天殛之故曰帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁天岂不欲畀鲧鲧不能循乎自然之道绩用弗成鲧自弃于天虽欲畀之不可暨禹之兴地平天成六府三事允治天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙天岂以之私禹禹能平治水土彞伦复得其叙则洪范九畴在禹矣虽欲不锡之亦不可天固何心于其间哉亦犹受自絶于天斁其彞伦箕子之谏不听是天不畀洪范九畴武王应天顺人而汲汲以彞伦攸叙为问则洪范九畴亦在武王矣实天锡之也箕子可得而不陈乎箕子为此数语然后陈九畴之叙可谓深切着明已夫

    初一曰五行

    此九畴之始也九畴何始于五行天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土自有天地而五行生焉故洪范九畴始于五行也或曰洪范九畴五行五事五纪庶征皆五而皇极经世书其数皆四何也曰五行之于土五事之于思五纪之于歴数庶征之于风皆皇极经世之道也经世书主于皇极故其数四而已以皇极足之五矣

    次二曰敬用五事

    此以下皆自然之叙天地分而水火木金土为天地之五行人生乎天地之间而貌言视聴思为人之五行得于形象之初而根于固有之性其道则一也圣人出而治天下苟不先敬此五事则吾身之五行先汨之矣何以致彞伦之叙耶

    次三曰农用八政

    天地有此五行矣圣人敬用此五事矣所以施之天地之间者宜孰先焉经曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母八政者岂非父母斯民之急务乎政非独此八者而此八者亦天地自然之序有不可或阙也农农事也八政自一曰食至八曰师无非养民皆本之于农事茍不知务本则八政何由自致其用注曰农厚也【案释文引马氏曰食为八政之首故以农名之赵氏以务本释农字合于古训】

    次四曰协用五纪

    八政本于天地间之固有而见于圣人五事之敬用天运乎上地成乎下圣人擅域中之大而不明乎天道则政亦乖矣故治歴明时取法于天凡有不协于五纪者皆当致其察也如是则宁有悖违天道之政为民害乎

    次五曰建用皇极

    皇乃皇皇上帝之皇大之不可名言也説文解字通释曰极栋也屋脊之栋言众木之极至也经曰会其有极归其有极言之甚明不曰大中者言皇极之道有非大中之所能尽也九畴之数以五为极九畴之叙以极为五始于五行终于六极皆皇极为之用也皇极不建则九畴不叙而彞伦斁矣

    次六曰乂用三徳

    一二三四五天地之生数也六七八九十天地之成数也天地之数止于五一五为六以五而成乎一也皇极之道中立于五至一之理不可易矣然日中必昃有中必有不中所以抑其过而勉归于中则在夫建极之君曰正直曰刚克曰柔克所以成乎皇极之道也乂治也惟圣人能致其乂所以为建极之道欤

    次七曰明用稽疑

    三徳所以辅乎皇极者也然大道既分皇极之用散在万殊无精粗无小大如是而为道如是而非道如是而可如是而不可吾恐不能无疑于其间遂立卜筮而稽之曰明用稽疑则稽疑当主乎明茍无明见则流于邪説矣

    次八曰念用庶征

    雨?燠寒风之在天者实本于圣人之一身知所以稽疑而不知验之于天则此念一差天时从之惟圣人视天人为一致念念不敢忘有不顺于上则修身省行于其下常恐五事之敬有时而亏而五者之应不以其叙也如是而圣人修己之道备矣

    次九曰向用五福威用六极

    九畴何为止于九以言乎天地生成之数则当止于十也曰不然夫数之有一非一也数之始也昔之为太极而后之为皇极者乃一也一判而为数数始乎一而其一遂迁焉至两仪生四象四象生八卦而所谓一者乃复居乎四八之中是为五也故九畴之数止于九建极之数也非生成之数也向劝也威戒也圣人敛福以锡民犹恐其乆而忘之故其终复以五福六极劝且戒焉凡是九畴皆有叙而不紊所以为圣人经世之大法

    一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土

    太极始分而为乾坤干一变而为坎坤一变而为离是生水火干再变而为震坤再变而为兊是生木金水火得乾坤之中气木金得乾坤之偏气是为四象也土者坤之承乎干而厚载物者也合乾坤之气而成位乎下故行水火木金之中而为统一之道也此是説天地间之生数万物之始无非水也故曰天一生水地以六成之地二生火天以七成之天三生木地以八成之地四生金天以九成之天五生土地以十成之大略天生之则地成之地生之则天成之不过只是隂阳独隂不生独阳不生隂阳既合此五行之所以生也

    水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑五行曰五材所以为民用水润下火炎上木曲直金従革土稼穑皆固有之性而见之于?用也土无定用故无定称爰亦用也凡行乎水火木金之中者皆土之用独言稼穑举其养民之大者水火木金而非土用稼穑则民不得而自养也

    润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘此五行养民之味也咸苦酸辛味之不适于口者人皆安之而不以为异必其咸苦酸辛而甘者也甘味之美者为五味之主也五味非甘而人或有嗜之者嗜之偏也

    二五事一曰貎二曰言三曰视四曰听五曰思

    人禀天地之灵以生出与物接则有五事焉貎言视听思皆一事也而貎言视听悉本于心思之发用当无一不致其思也貎而后言言而后视视而后听亦自然之叙也

    貎曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿

    貎言视听人之四象也思貎言视听之皇极也曰恭曰从曰明曰聪曰睿皆其固有之发用貌恭言从视明听聪而不有思睿立乎其中则必有过不及之差矣睿通乎防密之尽也

    恭作肃从作乂明作晢聪作谋睿作圣【按晢今本作哲此从孔?】肃乂晢谋圣修己之成徳也然肃乂晢谋皆修己之一徳而所以集大成者作圣也苟肃非圣之肃乂非圣之乂晢非圣之晢谋非圣之谋则必有差矣不足以言成徳也孟子曰伯夷圣之清者也柳下惠圣之和者也

    三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司防七曰宾八曰师

    凡是八者皆养民之急务不可或阙也本末先后亦有其叙先儒言之详矣

    四五纪一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰歴数嵗月日星辰天时之四象也歴数嵗月日星辰之皇极也

    五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极

    五福者皇极之福也合天下之道而归于圣人之建极则五福敛于圣人之一已敷皇极之教而使天下皆归于皇极则天下之福自圣人锡之故曰敛时五福用敷锡厥庶民至民化其上日用而不知所以锡汝保极于汝极也

    凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极

    此以下言凡者皆其条目也庶民之无淫朋无比徳惟在于一人作极也
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