大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

十二类生同分生基而此生基又本于识。则十二类生从识阴之所流出者诚矣。独不知有自性之十二类生焉他性之十二类焉。若言自性十二类生从识阴之所流出则可。而言尽虚空界十二类内所有众生皆我识阴身中一类流出此恶乎可。此则不惟于识阴览为自体以妄为真。兼且不知己他生佛共而不共之理。今之谈性具者类堕此失。既未熟乎一家之宗作如是言又何足怪。

    ○(三常非常执二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。

    ○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于所归有所归依自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起即于都起所宣流地作真常身无生灭解在生灭中早计常住既惑不生亦迷生灭安住沉迷生胜解者。

    ○(二起着成邪二初正示)是人则堕常非常执计自在天成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

    ○(二结显)是名第三立因依心成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种。

    【解】温陵曰以识元为所归依故疑彼能生我及一切法。遂计生起流出之处为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住。既惑真不生性又迷现生灭法。以非常为常故名常非常执。既计彼能生我。即于计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住故曰立因依心成妄计果。前计我圆生物。此计彼圆生我故名倒圆。吴兴曰从彼流出者此指所归识阴为彼。非指他人也。

    【疏】天台曰前则以识阴为自为此十方类生从我流出。今则以识阴为他为彼自疑身心从彼流出。十方虚空咸其生起。以此而作真常身无生灭解。不惟于生灭中早计真常。亦于圆种中妄生颠倒。

    ○(四知无知执二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。

    ○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于所知知遍圆故因知立解十方草木皆称有情与人无异草木为人人死还成十方草树无择遍知生胜解者。

    ○(二起菩成邪二初正示)是人则堕知无知执婆吒霰尼执一切觉成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

    ○(二结显)是名第四计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种。

    【解】温陵曰所知即所观识阴也。谓识有知而一切法由知变起。因计知体圆遍诸法遂立异解。谓无情遍皆有知。无所简择故曰无择遍知。此以无知为知故名知无知执。婆吒霰尼二外道也。执一切觉谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心则果终虚谬矣。以无知为知是倒知也。孤山曰问前说无情有性无情作佛何异此文邪执乎。答不然。常住真心一体无二。用诸妄想依正乃分。是故众生草树悉如空华。当知草树山河皆是有情自心所变。故说有情有佛性时即草树有性。说有情成佛时即草树成佛。以心外无境故。华外无空故。波不离水故。执情不了乃谓一一草木各各有知。遂说木死为人人死为木。未明一体谬计遍圆也。

    【疏】天台曰此人于识还元将证惟识境界。见所知之识识遍圆故则一草一木皆惟识所现。而不知识造草木草木即识。谬谓一草一木各有知识。皆称有情与人无异。无情与无情之分草木既有知识当必为人。人虽有识亦必还成草木。谓之无择遍知故堕知无知执生倒知种。亦愚惑之甚也。

    ○(五生无生执二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。

    ○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于圆融根互用中已得随顺便于圆化一切发生求火光明乐水清净爱风周流观尘成就各各崇事以此群尘发作本因立常住解。

    ○(二起着成邪二初正示)是人则堕生无生执诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

    ○(二结显)是名第五计着崇事迷心从物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅槃城生颠化种。

    【解】温陵曰识阴尽者消磨六门诸根互用。今此未尽则才得随顺而已。因随圆互于是计一切法皆能圆化发生胜果。谓火能显发光明乃至尘能成就器界。遂则邪求邪观而勤心崇事。执为能生胜果而实不能。故名生无生执。即三迦叶波诸外道之俦也。既迷真心从物求冀则因果皆妄。颠倒化理名颠化种。吴兴曰圆化者谓观中所见圆融变化惟识之境也。一切发生即四大之相也。观尘成就别名地大。以此群尘通指四大。既见此等并由圆化。乃计修因证果不出火之光明水之清净等。故曰发作本因立常住解。迦叶波亦婆罗门别姓。下所并者总摄其类。

    【疏】天台曰此亦于圆融根互用中已得随顺惟识境界。见火即惟识而有光明乃事而求之。水即惟识水有清净师而乐之。风即惟识风能周流宗而爱之。尘即惟识尘能成就崇而观之。以此群尘为发作光明清净等之本因立常住解。不知妄识尽而本体光明自现。生灭灭而性分清净自彰。碍融而彻体周流。尘亡而当处成就。乃以不能生者而为生生之本是为生无生执生颠化种也。

    ○(六归无归执二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。

    ○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于圆明计明中虚非灭群化以永灭依为所归依生胜解者。

    ○(二起着成邪二初正示)是人则堕归无归执无想天中诸舜若多成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

    ○(二结显)是名第六圆虚无心成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种。

    【解】温陵曰观理不谛误堕虚无。故于圆明性中计皆虚无。于是绝灭群化归于永灭而不知其非名归无归执。舜若多云空。言无想舜若即执断空外道也。以执断空故圆虚无为因心成空亡之断果。永灭依即外道之涅槃也。吴兴曰非灭群化。非犹破也。群化即四大等。

    【疏】天台曰圆明于识还元之圆明也。虽有识阴微细生灭。已无行阴粗重生灭。以此无生灭者为圆明以计明中虚。由是破灭群化以永灭依为所归依。是中有二岐路。若破去识阴计明中虚非灭群化即灰身灭智以永灭依。属下第九为所归依声闻人生缠空种者。今即无想外道计识性幽幽绵绵者为永灭依以破去粗想为非灭群化者也。

    ○(七贪非贪执二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。

    ○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于圆常固身常住同于精圆长不倾逝生胜解者。

    ○(二起着成邪二初正示)是人则堕贪非贪执诸阿斯陀求长命者成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

    ○(二结显)是名第七执着命元立固妄因趣长劳果违远圆通背涅槃城生妄延种。

    【解】吴兴曰识阴精明湛不摇处名之为常。今见其常。乃执色身同此精圆也。身本无常。实不可贪以为长久。今坚贪着故云贪非贪执。温陵曰阿斯陀此云无比即长寿仙也。彼虽延长终归坏灭。今此欲固妄身以求常住则空长劳耳妄延耳。长水曰长劳果者劳应作牢声之误耳。

    【疏】天台曰此亦谬见惟识。遍身遍心遍依遍正。将谓色身同识圆常。于此圆常而欲固其色身常住同于识阴精圆长不倾逝。不知不净身种终从变坏。实不可贪今固贪之故堕贪非贪执。今之内教弟子亦效性命双修谓之仙佛俱宗皆此类也。

    ○(八真无真执二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。

    ○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆观命互通却留尘劳恐其销尽便于此际坐莲华宫广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者。

    ○(二起着成邪二初正示)是人则堕真无真执吒枳迦罗成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

    ○(二结显)是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种。

    【解】温陵曰以识阴为命元互通三际。识阴若尽我命亦尽谁证真常。故便于定中化诸欲境以留尘劳不令销尽也。依此邪思欲证真常而不知其非名真无真执。吒枳迦罗能化欲境自娱。即欲顶自在天类也。因其邪思感生天魔。惟恣尘欲名炽尘果。媛美女也。

    【疏】天台曰观命互通三际恐其销尽。此解通小乘欲化他则必留惑以润生。欲涅槃则必灰身以灭智。今天魔之种则异乎是。乃化七珍增宝媛恣纵其心却留尘劳。此其所以为天魔种也。不知生死之身有尽而性具之法无穷。般若所谓因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。舍生灭身得真常身。弃生死乐证涅槃乐。其为身也具微尘相好。其为乐也备清净妙报。舍此而不为以行吒枳迦罗教惑亦甚矣。

    ○(九定性声闻二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。

    ○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆于命明中分别精粗疏决真伪因果相酬惟求感应背清净道所谓见苦断集证灭修道居灭已休更不前进生胜解者。

    ○(二起着成邪二初正示)是人则堕定性声闻诸无闻僧增上慢者成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

    ○(二结显)是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种。

    【解】温陵曰命明者因穷识阴深明众生受命元由也。以生灭由识精粗由业。故依四谛分别决择。以苦集为粗伪。以灭道为精真。于是专修道因求感灭果。以少为足故居灭即休。斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心成趣寂之小果。精应者即决择粗业惟求精应证于偏真缠空趣寂而已。孤山曰背清净道者。既发小解乃背圆融常乐我净之道。今于四德略举一耳。

    【疏】天台曰夫分别精粗疏决真伪因果相酬惟求感应见苦断集证灭修道。为入佛道之初门登菩提场之要路。亦求其精粗真伪之何如尔。盖有三界内之苦集焉。见思惑分段生死是也。三界外之苦集焉。尘沙无明惑变易生死是也。有出界内之道灭焉。生灭无生道谛断正断习偏真涅槃是也。有出界外之道灭焉。无量无作道谛断尽三惑真空涅槃是也。小乘大乘于是乎分。渐顿偏圆于是乎立。今则于识阴命明中分别乎集道之精粗疏决乎苦灭之真伪。惟以生灭无生二种道因而为感之之道。以冀偏真涅槃之果酬以应之。不过见三界苦断见思集证偏真灭修三学道。居灭已休更不前进所谓背清净道堕定性声闻等者也。

    ○(十定性缘觉二初行空还元)又善男子穷诸行空已灭生灭。

    ○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于圆融清净觉明发研深妙所立涅槃而不前进生胜解者。

    ○(二起着成邪二初正示)是人则堕定性辟支诸缘独伦不回心者成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

    ○(二结显)是名第十圆觉?心成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种。

    【解】温陵曰融净觉明即识精也。虽无惑习圆融清净。而未离于识故名觉明。若以此为深妙立为果证则定性缘觉独觉而已。此则圆觉?为因心成湛明之滞果尔。觉?如心精通?觉知通?之?。谓仅与正觉通?而不前进也。湛明即圆融觉明也。所觉止于圆明识精而定性不回。故名觉圆明不化圆种也。

    【疏】天台曰圆融清净觉明即破去识阴。所证偏真涅槃之理与前声闻所证同。但侵去习气发研深妙与之小异尔。然有独觉缘觉二种不同。今云成其伴侣未必因行同于二种也。前云缠空今云不化。均是定性不能回向者此亦今经破定性声闻之明文也。

    ○(二结邪斥正二初斥邪二初显过)阿难如是十种禅那中途成狂因依迷惑于未足中生满足证皆是识阴用心交互故生斯位众生顽迷不自忖量逢此现前各以所爱先习迷心而自休息将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提大妄语成外道邪魔所感业终堕无间狱声闻缘觉不成增进。

    ○(二劝叹二初劝示)汝等存心秉如来道将此法门于我灭后传示末世普令众生觉了斯义无令见魔自作沉孽保绥哀救消息邪缘令其身心入佛知见从此成就不遭岐路。

    【解】吴兴曰大妄语者别指前八也。前八通名外道邪魔。亦可别指七是外道八是邪魔。俱未断惑故云堕狱。二乘异此故云不进。言见魔者见以违理为名。前八违真中二理起界内邪见。后二违中道理起界外邪见。以二乘智即无明故。又前八中七纯是见八具见爱。以留尘劳生胜解故。温陵曰前防心魔此防见魔助道之要尽矣。

    【疏】天台曰天台止观具明十境。惟阴入界境为初心止观所观。余之九境待发方观不发不观。今云识阴用心交互即初心所观境也。各以所爱先习迷心即为止观击策所发之境也。敕令保绥哀救消息邪缘令其身心入佛知见。即待发而观也。盖众生自无始来轮回六道则何种不有何习而无。无止观缘而种习不发。苟不预知此义设遇境发为之所牵。或为外道或为邪魔。或为声闻或为缘觉。始则以通破塞。终成以塞妨通。遭中途之岐路。失宝所之家乡。故如来大慈无问自说普令众生觉了斯义。庶几无令见魔等自作深孽也。然识阴十境约外道邪魔及以二乘。吴兴师判之详矣。论前八种既堕邪外则见思全在。但示识阴所发气分而已。若后之二种宜于识阴有尽不尽之殊。若未尽者发缠空不化乃识阴气分。若已尽者则见思粗垢俱落证真空理。生法爱为顶堕菩萨。吴兴所谓违中道理起界外邪见者是也。

    ○(二叹法)如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道。

    ○(三结正二初位证相似)识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月。

    ○(二超入金刚二初明金刚所超)如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。

    ○(二显金刚所入)入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。

    【解】吴兴曰如是法门且指识阴禅那现相。过去诸佛无不觉了入佛知见故曰乘此心开。孤山曰诸根互用即圆教相似七信界内思惑已尽也。能入金刚干慧者从相似位超入等觉后心也。天台明圆教利根一生有超登十地者与此符合。圆明下至宝月示后心所证。有法有喻有体有用。金刚干慧是妙觉无间道。转入解脱道即妙觉也。故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟。圆满菩提是智究竟。归无所得是理究竟。福即解脱智即般若理即法身。不纵不横三德秘藏于兹具显远讨其因实由初心修奢摩他三摩禅那三止之功也。温陵曰妙庄严海者统众德合异流不严而严无证而证之果海也。前称首楞万行为妙庄严路则趋此而已。

    【疏】天台曰识阴若尽则汝现前诸根互用者。此明今经圆教七信相似位中见思惑尽证六根清净也。孤山师谓诸根互用即圆教相似七信。而月川师驳之为未必然。谓如下声闻缘觉四阴已尽迷识阴为涅槃。且声闻与七信同除四住。七信尽识声闻亦应尽之。今既迷识为缠空不化则二乘未能尽识明矣。二乘未尽识则七信岂能尽哉。据二乘所迷则知识阴唯黎耶识。乃无明住地非四住地所摄也。故下约受熏以推其妄非黎耶而何。故前四阴尽即粗垢先落。识阴破方断无明也。余谓此师所驳亦似是而非。似是者知识阴为住地无明至佛地而后尽也。而非者不知识阴其体甚广其相甚长。盖有法性之五阴焉生死之五阴焉。于生死中又有变易之五阴焉分段之五阴焉。分段者出三界而即尽。变易者佛地而后尽。止如分段识阴为召三界生死之根本。而二乘破断见思即免未来生死。非识阴尽而何哉。天台谓二乘七信同住四住而粗垢先落正是此意。不如此说则识阴若尽乃超十信等之言俱成颠倒错乱矣。要知二乘迷识阴为涅槃已破其识之粗者即立涅槃而不前进。谓其未尽变易细相可也。总谓粗相之识未尽则不可也。二乘既尔七信亦然。是则缠空之言正谓识尽证空而缠于空。七信异此所以胜之。从互用中等者八信去中道现前道观双流入初住萨婆若海。以次历四十六位故曰能入菩萨金刚干慧等也。圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月者。此之法喻共显登住破无明证佛性境界。所谓是善男子以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心是也。如是乃超十信等者。明圆顿行人自七信中道现前能从八九十信超入分真究竟诸位也。盖四教之人各有钝利两根。钝则不躐等而进利则一生超入。今经正明圆教利根故曰如是乃超。然地位之义前已释之。但借位与夫修证伏断异说多途。而初心学人不能无惑。故重寄问答决明其义。使阅经者有所适从。问曰天台所立四教地位出何经论。答曰藏教地位凡有四门。今准阿毗昙论。有门明位具分七贤七圣。七贤即三资粮四加行。七圣即四果辟支菩萨佛果。通教地位依大品般若经共十地位。即干慧地性地八人地见地薄地离欲地已办地支佛地菩萨地佛地。别教地位依缨络经明五十二位东为七科。谓信住行向地等妙。圆教地位依法华缨络。略明位次有八。一五品弟子位二十信位三十住位四十行位五十回向位六十地位七等觉位八妙觉位。又问曰此经地位摄属何教。答曰圆教。又问曰既是圆教何故有干慧四加行金刚后心。答曰此乃今经借前三教位名圆教位尔。又问借位之说有何凭据。答曰大品明通教初有干慧今亦名之非借通乎。阿毗昙明藏教之位三资粮后立四加行。今亦名之非借藏乎。缨络经明别教之位等觉性中。有一人名金刚幢慧住寿百劫重修凡夫行断最后习气。今亦名之非借别乎。又问曰此经既是圆教何须更借前位。答曰佛说地位增减。多为机宜不同。惟圆教根器既利地位多所总略。故法华但云开示悟入。华严但云初发心时便成正觉。维摩但云薝卜林中不嗅余香等。要知今经五十五位总是假借别位兼及藏通。故荆溪妙乐云若云圆位六即亦足何须更列四十二位以分真位长故借别位分其品秩(文)以此而言今经五十七位又云六十圣位多为圆教一分钝根设尔。盖观行伏惑要须三种渐次以为资粮。初信破见要须干慧为功。初住圣位要须十种信心破尽见思侵断尘沙为首。既住佛性始修登地之行。妙行已立。然后回而向之。回向虽立非四种加行而莫能登。登佛地已虽与妙觉位等。然有微细根本无明积生习气非金刚干慧而莫能尽。如是重重经历方得穷源至极今经地位可谓括尽委曲者也。虽然借位乃用名而不用义。是故虽立干慧。已自圆伏五住烦恼。不同通教但伏见思。虽立十信。见思俱断兼破尘沙。不同别教但伏见思。虽立十住。初住位中已破一品无明证一分佛性。不同别教但破见思。虽立四加行。十回向位已破三十品无明正为佛地难登故修四种加行。不同藏教但伏见思名内凡位。虽立十地。等觉已破四十一品无明。不同别教但破十一品无明。虽立金刚后心。能断四十二品微细习气。不同别人但破无明一十二品。虽立妙觉。边际智满更无所断圆满菩提。不同别教但与圆教二行位齐更有所断名有上士。又问曰师言如此而与月川法师楞严别眼所说甚是相违。彼释四加行云十回向后立四加行者。将登地位断障证真革凡成圣故须勇猛进加功行。又云据此加行则知地前为凡入地成圣明矣。台宗学者乃谓圆教初住已上俱名圣位。别教则登地名圣地前名贤。若尔楞严圆教初住即圣而四种加行应居初住之前矣。盖设加行者。为为始登圣位故也。而住行向位既已入圣而复加行。不唯倒置错乱乃亦徒为之设矣。此说云何。答曰月川法师本宗华严。见天台判华严正说圆顿亦兼别教。每怀不平之意故作不干之说。不知本欲硬判成圆反乃抑之成别。何也。盖华严具谈圆别两位。如曰初发心时便成正觉所有慧身不由他悟。清净妙法身湛然应一切之文。的说圆教初发心住已破无明已登圣位乃圆位也。若说初地方破无明始登圣位乃别教也。古人但据别教一途便谓圆教初地方破无明。而月川承袭旧说拘拘坚执又何足怪。况四教既有大小偏圆之分则各立地位纤毫不滥。今四加行位显是小乘阶差。本为初果圣位难登故立四种加行。今经既亦用之苟非借位则此意如何消释。若月川师必欲以藏教加行雷同此经应当同则俱同。岂不抑此经同于三藏。若谓名同义异应当异则俱异。既许加行已破见思不同小乘。又何妨加行破三十品无明不同别教。又若不许此中借藏以名圆者则仁王三贤十圣住果报之说摄属于何。应知三贤十圣别位也。住果报圆位也。三贤与十圣既俱住果报。非借别以名圆位摄属何耶。故知今位三教俱借。约义而释始终皆圆。月川又曰若言借别名圆者。且不直明圆位何乃伪设别位误众生耶。非其位而妄立是伪设也。当加行而不加不当加行处言加是误众生也。因晓之曰借别以名圆者如来善巧方便接引行人之法门也。□以借别名圆为伪设为误人。则如来于法华之前为实施权。指化城为极果皆伪设误人矣。要知此经说在方等。方便未开借偏名圆。正在其时苟不知权实施开废三之旨则如来一代时教茫然无措。空为人天师也。月川又曰若尔则楞严圆教何用别位。彼自答曰圆别异位自是台宗自立。考诸经论则未见有异也。若惟识起信圆觉华严所明三贤十圣之位与今经皆同。未闻以三贤当圣者(云云)。因又晓之曰华严地位兼别已如前说。华严顿部既兼别矣。圆觉方等兼别何妨。如经云是经名为顿教大乘顿机众生从此悟入亦摄渐修一切群品。此则理无不圆而修则兼别明矣。佛经既然。祖论亦尔。凡未经法华开显。一切经论或纯谈圆位。或纯谈渐位。或借渐名圆借大名小借小名大。随机杂出万品不同。若不禀天台判教仪轨鲜弗触处挂碍也。然月川师亦北方一大法幢也。而智者万虑一失则不能无之。秪如释单复十二云所以结此十二数者应前十二类生也(云云)。余读至此不觉为之失笑。不知前明十二类生尚未出于欲界。小乘二果早已尽之。岂彼所判妙觉破十二品无明者只齐斯陀含人乎。彼又设或问曰。妙觉果海惟佛极位何以判入十二。彼自答曰只为唤作佛故入十二之数。余读至此又为之大发一笑。不意月师谈儱侗禅一至于此。宜其不知有圆位初住破无明并借别名圆之义也。

    ○(三结劝令钦三初总结示)此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事。

    ○(二劝两根二初利根宜精诚)魔境现前汝能谙识心垢洗除不落邪见阴魔销灭天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出生直至菩提无诸少乏下劣增进于大涅槃心不迷闷。

    ○(二钝根托秘咒)若诸末世愚钝众生未识禅那不知说法乐修三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能诵写于禅堂或带身上一切诸魔所不能动。

    ○(三令钦奉)汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

    【解】温陵曰总结五阴辩魔之意使知深防也。奢摩他中毗婆舍那者即定之慧也。觉明分析即分析觉明此西天文势也。褫犹丧也。

    【疏】天台曰或难愚钝众生既未识禅那不知说法矣。而又曰乐修三昧。岂离禅那而别有三昧乎。对曰欲识禅那须知说此经了义之法。则于一切法门如庖丁解牛无所往而不可。于一切魔境如金刚王宝杵无所遇而不摧。今之乐修三昧乃区区初学从师门口诀于二十五门随闻一法或空或假而即事勤修佛虑同邪故劝令诵乎神咒也。

    ○(二更断余疑二初疑问二初经家叙)阿难即从座起闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失于大众中重复白佛。

    ○(二正陈请二初陈疑)如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心我等平常未蒙如来微细开示又此五阴为并销除为次第尽如是五重诣何为界。

    ○(二请宣)惟愿如来发宣大慈为此大众清明心目以为末世一切众生作将来眼。

    ○(二答释二初正答所问三初答五阴妄想二初正答二初明五阴同相三初明本同三初明真觉无妄)佛告阿难精真妙明本觉圆净非留死生及诸尘垢。

    ○(二明妄以发生)乃至虚空皆因妄想之所生起。

    ○(三明真妄合生)斯元本觉妙明精真妄以发生诸器世间如演若多迷头认影。

    【解】吴兴曰精真中道也。妙明寂照也。寂故即假照故即空。三谛融通元无尘垢总名本觉圆净。此单论真性也。乃至下单论妄想生起诸法。斯元下合明真妄发生世间。所以尔者无前单论则不知离义。无后合明则不知即义。温陵曰生死妄业。尘垢妄缘。真净性中既无所留。全因妄起犹如迷头。则五阴相中五妄为本从可知也。

    【疏】天台曰如来开示五种妄想先明同相后明差别相。于同相中先明真觉无妄。精真妙明下一节是也。次明妄以发生。乃至虚空下一节是也。又次明真妄和合而有生。斯元本觉下一节是也。非初二节不足以彰离。非后一节不足以彰即。离则真妄并行而不相害。即则真妄体融而不相碍。不相害则妄可去而真可复。不相碍则妄无相而其体真空华之喻最好研详。波水之譬犹堪取象。

    ○(二明未同五初明正因缘生)妄元无因于妄想中立因缘性。

    ○(二明迷执自然)迷因缘者称为自然。

    ○(三明二皆　妄)彼虚空性犹实幻生因缘自然皆是众生妄心计度。

    ○(四明药尚宜忘)阿难知妄所起说妄因缘若妄元无说妄因缘元无所有。

    ○(五况病犹宜去)何况不知推自然者。

    ○(三结俱妄)是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。

    【解】温陵曰明妄无因不容计度也。知妄所起可说因缘。不知所起因缘何有。况推自然得非妄计邪。

    【疏】天台曰前明根本同今明枝末同也。惟枝末从根本而有生。故曰妄元无因于妄想中立因缘性。此言五阴从正因缘而有生即十二因缘也。迷因缘者称为自然即外道计为自然者也。因缘是新医破外道自然之法药。病去而药宜忘。若复执药药反成病。故药病俱破云彼虚空性犹实幻生因缘自然皆是众生妄心计度。阿难下一节复明药病俱遣之所以。盖立因缘者明妄因缘之所起也。妄之果有可说因缘。妄体本空则何因缘之有。此明药之宜忘也。药尚宜忘何况其病故曰何况不知推自然者。要知因缘自然之立既称为妄则何因缘自然之有。故曰是故如来与汝发明五阴本因同是妄想已上明五阴同相竟。

    ○(二明五阴异相五初明坚固妄想)汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命如我先言心想酢味口中涎生心想登高足心酸起悬崖不有酢物未来汝体必非虚妄通伦口水如何因谈酢出是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。

    【解】温陵曰想为虚妄影像欲爱深脉。遗体自想爱流出故曰体因父母想生。阴心乘想爱冥求故曰心于想中传命。酢梅等说以验体因妄结故与妄理相应。若非妄伦则妄不能感也。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固以成色阴故名坚固妄想。

    【疏】天台曰此下明差别相。正以同相因于妄想。是故别相不离其本。今先明色阴。言汝体者指色阴之体相也。即最初种子。赤白二滴皆因父母淫想而有种汝心欲想而有生。一心一色坚固交结从生至老未尝舍离同于形影不相乖异。想酢味而垂涎思登高而足酸。想是心想令色酸涩。虚妄通伦此其验矣。

    ○(二明卢明妄想)即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由因受生能动色体汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。

    【解】吴兴曰由因受生者因想故受生也。能动色体即形受酸涩也。当知色受想三阴妄想相由而起必不相离。故前文云汝体先因父母想生。下文云种种取像心生形取。皆同悬崖酢物之想。由是明之此三妄想其体粗现。非同行识幽微难见。所以前三阴中所发天魔其相亦粗。后二阴中所发心见二魔其相亦细。汝今现前下正示受相也。顺益即乐受。违损即苦受。合有非违非顺即不苦不乐受但是文略耳。温陵曰临高空想而酸涩真发。违顺皆妄而损益现驰。则受阴无体虚有所明故名虚明妄想。

    【疏】天台曰常途所论因根尘之色而有受。今依妄想以为论本乃因想阴而有受。故曰即此所说临高想心能令汝形真受酸涩。然亦不独受因想有又乃色因受兴故曰由因受生能动色体。是则受因想生受令色受受不自受虚有所明又可知也。

    ○(三明融通妄想)由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因随念所使种种取像心生形取与念相应寤即想心寐为诸梦则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。

    【解】温陵曰念虑虚情也。色身实质也。虚实不伦而能相使者由想融之也。心生虚想形取实物心形异用而能相应者由想通之也。至于寤寐摇变使心随境使境随心皆融通妄想也。

    【疏】天台曰所明五种妄想色心二法常不舍离。盖始禀名色而为种。一自坚固交结之后无六根则无四阴。无四阴亦无六根。色受已如向说。下之想行识三阴亦复如是。今云心生形取与念相应。融通之义了然可知。即寤即想心寐为诸梦亦言色心融通之义。列子所谓其寤也形开其寐也形交是也。

    ○(四明幽隐妄想)化理不住运运密移甲长发生气消容皱日夜相代曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁如必是真汝何无觉则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。

    【解】吴兴曰此若非汝此指化理不住等也。云何体迁诘其甲长发生等。如必下若谓体迁实是汝者何不觉此相代之相。以不觉故行阴生灭名为幽隐。

    【疏】天台曰化理者造化之理也。于岁时则日往月来春秋代谢。于万物则生长成收旋岚倒岳。于人身则甲长发生气消容皱。此正今文约行阴而切论者也。世之说者以此理一推功于造化。不知造化之理悉本于行阴。而行阴又本于人心。三界惟心一切惟识斯言可徴也。惟其体受其迁而曾无觉悟是故名为幽隐妄想。

    ○(五明罔象妄想二初正辩其相)又汝精明湛不摇处名恒常者于身不出见闻觉知若实精真不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历年岁忆忘俱无于后忽然覆睹前异记忆宛然曾不遗失则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算。

    【解】真际曰此阴通收八识。用动体常。见闻精明同一识阴。吴兴曰节公之意以见闻为用则动。精明为体则常。而不知今文即以见闻为精明动用为常体。何则识无所存遍在诸根。根对境时虽涉于用用在无记未起善恶。指此无记名为精明湛不摇处。若约分齐明之。五识五意识及第六心王皆是其处也。佛恐众生计此为常。故寄阿难。先且定云名恒常者。若实精真不容习妄此破其常也。精谓精明真谓恒常。何因下示妄习相。念念受熏者以昔睹奇物纳种在识。若不受熏覆睹前异必无记忆之相。既不忘失则知中间常为无明念念熏习。熏习即妄何精真之有乎。

    【疏】天台曰又汝精明湛不摇处者。置元明而单论识精即见精闻精等。如初二两卷见性十义六卷之闻性三德皆克就六根中识精而示。故曰于身不出见闻觉知。此之识精即是八识见分未脱见精正属无明。若执之为常则误之甚也。故曰若实精真不容妄习。然若独有见精不能自习要因识精能生诸缘。即六种识心母子和合而有习。但习之在六而积之在八。今约积其习者而破之。举昔睹奇而今忆苟非缘尘第八无记安能有此。吴兴之说亦知言也。

    ○(二重显微细)阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流若非想元宁受妄习非汝六根互用合开此之妄想无时得灭故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒细微精想。

    【解】温陵曰湛非真湛特幽潜不觉耳。故譬急流之水幽潜流注不可测知。此真忆想之元容妄之体也。直须消磨六门使妄习无寄然后可灭也。串常习也。几微也。似无曰罔。似有曰象。其体精微故名罔象虚无颠倒精想。吴兴曰六根互用等始破见思。故妄想灭即粗垢先落也。问上文受熏约无明说。今妄想灭何止见思邪。答无明所熏亦见思种子。故前指见物有忆有忘正是粗相。今种现虽尽根本犹存。非谓六根得真互用。问此首楞严体无不圆宗无不极。至于破阴力用何短乎。答非是力用不协体宗。由辩魔中五十重境皆从分段五阴妄想中现。今齐此论灭故且至六根互用。若如前文反流全一六用不行即破根本无明有异此中颠倒妄想。

    【疏】天台曰此湛非真如急流水等者。所谓陀那微细识习气成瀑流真非真恐迷我常不开演是也。正以习气积于识中。设言其有流急不见。设言其无种熟忽生。当似有似无之间故名罔象虚无妄想。吴兴以此识为见思正约界内五阴言之。而月川不谙法相乃破之为非。谬又甚矣。

    ○(二结答)阿难是五受阴五妄想成。

    ○(二答诣何为界)汝今欲知因界浅深惟色与空是色边际惟触及离是受边际惟记与忘是想边际惟灭与生是行边际湛入合湛归识边际。

    【解】温陵曰五受阴亦曰五取蕴。由一念迷妄受此取此以自蔽藏也。言因界者本无有界由妄相因也。故色不自色因空有色故成色边际。乃至灭不自灭因生有灭故成行边际。识称湛了而湛不自湛。因行不流逸性入元澄而合乎湛了成识边际。

    【疏】天台曰惟色与空是色边际者。色是本阴空非是阴。但色不自色由空故而显色故以空而为色之界也。惟触与离是受边际者。触是本阴离非是阴。但触不自触因离故而显触故以离而为受之界也。惟记与忘是想边际者。记是本阴忘非是阴。但记不自记由忘故而显记故以忘而为想之界也。惟灭与生是行边际者。生是行阴灭非是阴。但生不自生因灭故而有生故以灭而为行之界也。湛入合湛归识边际者。六根湛入是其本阴真常妙湛非是其阴。但湛不自湛因妙湛而显乎妄湛故以妙湛而为识之界也。正言从真而起妄如从源而出流。始由妙湛而为识湛由识湛而为行澜由行澜而为想波受与色犹浪之肤波之皮也。

    ○(三答并销次第三初约生灭以明次第)此五阴元重叠生起生因识有灭从色除。

    【解】孤山曰约生则由内造外从细至粗如着衣也。故迷理有识乃至有色。约灭则由外至内从粗至细如脱衣也。故悟理色尽乃至识尽。

    【疏】天台曰此五阴元重叠生起者总结阴相而有是五重也。生因识有灭从色除者五重生起之相识阴为之初。灭亡之相色阴为之始也。

    ○(二约理事明次不次)理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽。

    【解】温陵曰顿悟并消如知巾本无结亦不有也。

    【疏】天台曰理则顿悟等。若约当文如来自释则天巾之义尽矣。苟于是而未明不妨更引前五阴本如来藏文证之使人易晓。即色阴如空中之华受阴如空幻之触想阴如闻酢生涎行阴如瀑流空水识阴如千里擎空。如是了知则本无所有而当念虚融。妙真如性而堂堂独露。圆觉所谓知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次是也。事非顿除因次第尽者正因生起之相有序故灭亡之相亦有乎序。苟能以理融事以事阶理则即顿而渐即渐而顿。既顿渐而并行亦顿渐而双泯。能如是知斯可言道。

    ○(三指前说示次不次)我已示汝劫波巾结何所不明再此询间。

    【解】吴兴曰所指前说亦有顿渐二义。巾体是一以喻真性。悟则成顿也。巾结有异以喻妄想。除则成渐也。原夫天巾由次第而结亦次第而解。所譬六根及以五阴生之与灭。一往相类再研有殊。何者以六根义横五阴义竖故。且如六根迷真起妄因妄成根必无先眼次耳等异。至于返妄归真亦无从粗至细之理。岂非义横邪。前以解结次第为喻者。但取六根差别及选圆通谓之次第也。今明五阴亦迷真起妄因妄成阴。既云生因识有灭从色除岂非义竖邪。若以结解喻之则两番次第宛有伦绪。当知前文举喻不可以喻难法。此中引例不可以根难阴。适时之说须晓大纲。

    【疏】天台曰吴兴云前六根生起之义横。今五阴生起之义竖。前文举喻不可以喻难法。此中引例不可以根难阴。适时之说须晓大纲。义虽是矣然而又有即横而竖即竖而横之义在。古今诸师所未讲试为言之。何谓即横而竖。如六根之义本横。如来乃约竖义以结之云六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳见发尘。心性狂乱即妄为明觉也。劳见发尘即由是引起尘劳烦恼也。中间可知。此生起之义即横而竖也。又云此根初解先得人空等此灭亡之义即横而竖也。何谓即竖而横。如今文所明五种妄想皆不离六根色体而辩。此生起之义即竖而横也。又云理则顿悟乘悟并消此灭亡之义即竖而横也。若其然者即前文举喻一一绾结皆有前后次第。但随举一结以合法岂可以喻而难于法。此中引例竖中有横通取六根准例岂可以根而难乎阴。适时大纲其在于是。法相深细又不可不知也。是则前文心性狂乱等之言义已该乎五阴。今文五种妄想义亦该乎三细六粗。惟其有四住地之惑所召五阴根本无明所召五阴。四住五住造业之惑也。二种五阴惑业所召之苦果也。而月川法师未知乎此。概以界内一种五阴四住地所召者判乎五住烦恼。源头一错妄生许多议论以病吴兴。过矣过矣。

    ○(二结劝传示)汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界。

    【解】温陵曰今以此义自觉觉他永断妄元齐归正果也。上明助道分竟。正宗大分文终于此。下乃流通分也。

    【疏】天台曰涅槃之义有三曰性净涅槃圆净涅槃方便净涅槃也。合而言之秪是如来所证秘藏。性净当法身圆净当般若方便净当解脱离而约人分之性净属佛方便净属菩萨圆净属三乘。约位分之圆净属圆七信方便净属八九十信性净属初住去至妙觉位。此皆约列别言之也。若圆融为言则举一即三言三即一。今文一往且约破界内五阴者为言属圆净涅槃。苟知涅槃寂灭之可乐则不恋三界之尘劳矣。

    ○(三流通分二初如来劝流通二初灭阿鼻恶因显经力用二初校量施福二初问多)阿难若复有人遍满十方所有虚空盈满匕宝持以奉上微尘诸佛承事供养心无虚度于意云何是人以此施佛因缘得福多不。

    ○(二答胜)阿难答言虚空无尽珍宝无边昔有众生施佛七钱舍身犹获转轮王位况复现前虚空既穷佛土充遍皆施珍宝穷劫思议尚不能及是福云何更有边际。

    ○(二劝勉流通二初重恶能消)佛告阿难诸佛如来语无虚妄若复有人身具四重十波罗夷瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽十方无间靡不经历能以一念将此法门于末劫中开示未学是人罪障应念消灭变其所受地狱苦因成安乐国。

    ○(二福超前施)得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍如是乃至算数譬喻所不能及。

    【解】长水曰此有多义故获胜福。一所弘之经是佛极谈。教理行果皆不思议故。二末世多障能于此流通是经实希有故。三施福惟得生死之报但是自利弘经利他令至无漏之果故。由是一念超越前施。温陵曰以法示人能消剧报变苦为乐如此其胜者。使人因之明心见性脱粘复湛解六亡一破阴褫魔不历僧祇获宝王果故也。彼既如是。则此消剧报犹浅近言耳。诚将与彼同证也。

    【疏】天台曰校量弘经功德长水之说泛温陵之说□若其至的则识精元明见见非见闻闻非闻。乃明心见性之要门。脱黏复湛之捷径。解六亡一之妙指。破阴褫魔之钢椎。直下而顿获法身。即生而可阶宝果。令人闻此大法思此大义修此大行证此大果。消剧报于刹那。生乐土于弹指。化功归己。功德亦然。金口校量真实不虚。闻兹利益可不景慕流通以自益兼人乎。

    ○(二生菩提善果显经力用)阿难若有众生能诵此经能持此咒如我广说穷劫不尽依我教言如教行道直成菩提无复魔业。

    【解】温陵曰上劝流通此劝诵持。吴兴曰前利他得福此自利成道。或以此义释成上文。谓开示未学得福斯胜者。良因众生于教诵持乃至成道所益大故。

    ○(二经家结流通)佛说此经已比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗及诸他方菩萨二乘圣仙童子并初发心大力鬼神皆大欢喜作礼而去。

    【解】温陵曰皆在会听众也。圣仙童子即天仙类也。大力鬼神诸护法者随所证量皆得法喜也。吴兴曰初发心者圆教外凡或内凡也。皆大欢喜通该凡圣也。

    【疏】天台曰准大论释欢喜三义。一能说人清净。二所说法清净。三依法得果清净。若论经叙佛说此经已故大欢喜惟在所说之法。但此妙法非机莫扣非应不说。能所相成感应交显故具三义也。是则凡是诸经皆具此义。而大小偏圆同而不同。若具说此经所说之相。则教理智断行位因果无不究竟清净是故题为大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(终)