大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

    师子林沙门　惟则　会解

    天台山沙门　传灯圆通疏

    ○(四行阴二初结前生后二初结前想尽)阿难彼善男子修三摩地想阴尽者是人平常梦想消灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空无复粗重前尘影事观诸世间大地山河如镜鉴明来无所粘过无踪迹虚受照应了罔陈习惟一精真。

    ○(二生后行相二初示二相二初不尽相)生灭根元从此披露见诸十方十二众生毕殚其类虽未通其各命由绪见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇。

    【解】温陵曰通叙想灭行现也。浮动妄习昼明则想夕瞢则梦。汩乱性真莫得而一。扰动觉明莫得而静。故想阴尽者梦想消灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空也。五阴前粗后细故想尽则无粗重影事。虽观万象而无想念故如镜鉴明无粘无迹。虚受照应了无陈习惟一精真明极如此故幽隐行阴于是披露也。行为万化生灭根元故其相披露则十二类生之元无不殚见。各命由绪识也。同生基行也。扰动幽隐故譬野马。乍生乍灭故曰熠熠。无复粗影故曰清扰。根尘运止皆本于此故曰究竟枢穴也。孤山曰虽未下谓虽未能别相见彼众生修因趣果因由端绪。已能总相见彼生类俱由行起。名此行阴为同生基。野马阳??浮埃也。熠熠光耀闪烁之貌。清扰即下文幽清扰动是也。

    【疏】天台曰想阴尽者下先牒定想尽。是人去释成。先明想尽之体次明想尽之用。言是人平常梦想消灭寤寐恒一者盖梦因想有。日既结为诸想虽见闻不惑夜则发为六梦即颠倒错乱。故寤寐不得恒一。今之行者想阴既尽则平常梦之与想二俱消灭。寤之与寐其心恒一。而本觉妙明虚而无物静而不动。犹如晴明虚空无复粗重前尘如浮云微风之影事矣。次明想尽之用。谓既得此体则六根之用亦复微妙。故观诸世间大地山河六尘之境凡对根之时如镜鉴明。虽形对像生物来心亦不为尘之所粘而趣外奔逸。物去尘亦不为心之所览而聚缘内摇。体则虚其所受而用则无不照应。惟其如此故六根照用而了罔陈习独一精真虚静觉明而已。此结前想尽之相也。次生后行相中初明不尽相。盖想阴既灭而行阴现前。生灭根元从此披露。犹如磨镜又刮去一层粗垢则行阴之微细影事现前。故见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪者。言识阴犹为行阴所覆也。见同生基犹如野马熠熠清扰。此正指行阴微细影事犹如野马其相熠熠。谓清扰之状既如阳??又如熠耀而似有似无而乍明乍暗也。盖行阴遍前三阴其动也粗。今在本阴其生灭也细。乃为浮尘根究竟枢穴。正以六门开闭所司者在于枢穴。想固当其先而犹未若行以为之究竟是为行阴区宇也。补遗云周礼列子梦有六候。一曰正梦平居自梦。二曰蘁梦惊愕而梦。三曰思梦思念而梦。四曰寤梦觉时道之而梦。五曰喜梦喜悦而梦。六曰惧梦恐怖而梦。法华文句云唯佛不梦无疑无习气故。从五事故有梦。如偈说以疑心分别学习因现事非人来相语因此五事梦。五事六候皆本想阴。熏闻云智论第九十二云眠有二种。一者眠而梦二者眠不梦。阿罗汉非为安隐着乐故眠。但受四大身法应有食息眠觉。是故少许特息名为眠不为梦眠。

    ○(二尽相)若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习如波澜灭化为澄水名行阴尽是人则能超众生浊。

    ○(二显妄源)观其所由幽隐妄想以为其本。

    【解】温陵曰行阴习扰成性故称元性元习。能灭扰习则归元澄之本而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停业运常迁名众生浊。故行阴尽则超之。行阴密移曾无觉悟故曰幽隐妄想。

    【疏】天台曰清扰熠熠方言行阴之相。元性正言行阴之体。谓此清扰熠熠正生灭之根元能为前三阴作枝流故曰元性。行阴若尽迁流性澄归于识阴湛不摇处故曰性入元澄。一入识湛则行阴本习皆空故曰一澄元习(云云)。盖以喻言之则行阴微细如水之波澜。此阴若破则波澜灭化为澄水。然此湛非真流急不见与而言之故喻澄水。

    ○(二正明发相二初正明十相十初二无因论二初正心绝魔)阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心十类天魔不得其便。

    ○(二穷元发见三初总述)方得精研穷生类本于本类中生元露者观彼幽清圆扰动元于圆元中起计度者是人坠入二无因论。

    【解】温陵曰梦想消亡寤寐常一故称正知奢摩他。又称凝明正心皆想尽之相也。外魔皆因心召。故想尽凝明则天魔不至。从此惟是修禅失趣狂解妄计是即阴魔也。生类本即同生基也。于本类中生元露者于同生基见已行元也。幽清动元即行元也。

    【疏】天台曰是得正知者。想阴既尽梦想俱空则寻常所知而无不皆正。下云凝明正心。心即知也所谓得正知也。若于此而起边见则亡正遍知。是则正知。但是文略。具足应云得正遍知。盖圆人具六遍知。今云得正遍知。非在相似则在观行。奢摩他中犹言禅定中也。凝明正心则内护有力。魔不得便则邪不干正。方得精研穷生类本。谓行阴既已当情方得用止观之功精细研究以穷乎行阴生类之本。于本类中即十二类也。生元露者正指所观行阴也。观彼幽清圆扰动元者。即以奢摩他观行阴之相动中有常住真心不动者在。以事乎圆修也。已上皆示境观现前也。于圆元中起计度去方明于行起非之相。即于圆元早生住着以为满足菩提。见道不真以起乎计度成二无因论。此计重在元字元即因也。二无因论盖本于此。论者立言诠辩也。偏见既得之于心言说必形之于论。凡西天外道立无因论皆祖于此。下去例然。故知外道悉本于内理。盖缘见道不谛。莫不皆以影响而测度乎形声之所使然也。

    ○(二别显二初计本无因二初正明)一者是人见本无因何以故是人既得生机全破乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环死此生彼只见众生轮回其处八万劫外冥无所观便作是解此等世间十方众生八万劫来无因自有。

    ○(二结过)由此计度忘正遍知堕落外道惑菩提性。

    【解】吴兴曰生机全破者。机喻扰动即行阴也。不为想阴所覆故云全破。眼根八百功德既约三世四方论之。今见本无因即乘过去功德。下见末无因即乘未来功德。斯由定中发宿命通乃令眼根彰此力用。业流湾环行阴流转也。冥无所观外道冥谛也。夫善恶业缘惟识变造。是人八万劫外尚不见行何况于识。故从此来起无因计。

    【疏】天台曰见本无因者由眼根八百功德之力而见之也。此之功德有以世涉方以方涉世两种之辩。以世涉方则以横遍五方者为本。非此中意。今以以方涉世竖穷三世者为因。此之功德两处所论不同。今经明因心本具非此中意。当取法华似果所论以其约修成故也。又若相似中显既见真谛之理不复更有此计。将是观行位人圆伏五住以观行八百眼根功德见而生计也。

    ○(二计末无因二初正明)二者是人见末无因何以故是人于生既见其根知人生人悟鸟生鸟乌从来黑鹄从来白人天本竖畜生本横白非洗成黑非染造从八万劫无复改移今尽此形亦复如是而我本来不见菩提云何更有成菩提事当知今日一切物象皆本无因。

    【解】温陵曰谬执生根不达化理。以人竟为人乃至黑竟为黑无复改移。因而例我本不见道末亦无成。是末无因也。结文本字合是末字。吴兴曰无复改移者此见一分人畜之类有经长时业果未转故起斯计。如智论明舍利弗观鸽子身前后皆八万劫不改其类。今行阴中既见此相。乃执一切自然而然。此即不知十二类生各命由绪也。今尽此形等明未来无因。亦应见八万劫。以外道通同声闻故。

    【疏】天台曰上文则依本而计乎本谓本无因。此本则以本而例乎末计末无因。不独此也且以所见六道无复改移者本来不见菩提。良由内有邪解之夙种故致妄成邪解之计执也。

    ○(二结过)由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性。

    ○(三结示)是则名为第一外道立无因论。

    【解】吴兴曰肇师云外道末伽梨谓众生苦乐不因行得皆自然耳。前经云末伽梨等都言此身死后全灭。今计无因虽不云死灭必至劫满亦同其伦。当知诸见不出四句。谓断常双亦双非也。上二无因即断见。下四遍常及一分无常一分常乃至死后俱非即后三句。余之所计皆源流于此。

    ○(二四遍常论二初正心绝魔)阿难是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便。

    ○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于圆常中起计度者是人坠入四遍常论。

    【解】长水曰行阴生灭相续不失故名常。所计四种遍一切法故名圆。温陵曰前言圆扰动元此言常扰动元者。以生灭之元皆圆于此遂执为常而起遍常论。遍即圆也。故此标名遍常后结名圆常。

    【疏】天台曰前于行阴圆元中以起计。元者本也。故初计本无因。又因本而计乎末故名末无因。今于圆常中以起计故立四遍常论。是皆于行阴遍十二类处谓之圆。生灭流急不见处谓之常。所谓于生灭中早计真常若果见真常则何计之有。

    ○(二别显二初正明四初二万常)一者是人穷心境性二处无因修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环不曾散失计以为常。

    【解】温陵曰由妄计行阴为生灭圆元遂于心境四大等皆计为常也。真际曰心境二处虽则无因。二万劫来相续不断故计为常。

    【疏】天台曰心境性心境二处之性也。此四遍常论乃从前本无因中发来。故言二处无因。前由眼根八百功德故谓之见。今依意根千二百功德故谓之知。以此意知竖见十方众生微细行阴计以为常。但所获意通比前为小。故但修习能知二万劫中之事也。

    ○(二四万常)二者是人穷四大元四性常住修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾散失计以为常。

    【解】温陵曰众生依地水火风生灭而四性元则常住则诸生灭法咸皆体常。

    【疏】天台曰上于心境二性生计其见尚宽则遍色遍心。今穷四大元四性常住其见则狭但四大之色而已。此中意根功德比前倍大故言四万。言修习能知者乃想破行现之后重加修习方能知之也。

    ○(三八万常)三者是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处性常恒故修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住穷不失性计以为常。

    【解】温陵曰六根及末那执受即八识也。心意识中本元即识性也。谓其本性恒常众生依之循环而住不曾散失。此认识神而妄计也。真际曰言六根者举所依根显能依识也。既云心意识中故知观八识也。吴兴曰按楞伽云阿梨耶识除佛及八地菩萨诸余二乘外道修行者皆不能知。由是观之。今行阴未尽岂能于此计以为常。应知心意识者通举八识也。本元由处别指行阴也。良以首楞严定顿穷八识圆伏五住。而于想阴尽处不了行阴微细生灭妄认为常。非谓定中已见第八。悫师云若了八识何得异计斯语善焉。天如补注曰俱舍云集起名心思量名意了别名识。百法疏云八识名心七识名意六识名识。又婆沙云心即意识。如火名焰亦名为炽亦名烧薪。只是一心有三差别。此中诸解当取岳师通举八识别指行阴之说为近理也。

    【疏】天台曰前第二则依四大而计常。今则依内色受想行四阴而计常。意根为末那执受二识之所依。举能彰所。未必外道能见八识也。此中意根功德比上又复倍宽故云八万。余如旧说。

    ○(四不生灭常)四者是人既尽想元生理更无流止运转生灭想心今已永灭理中自然成不生灭因心所度计以为常。

    【解】温陵曰想元想阴也。生理行阴也。妄谓流转生灭皆属想心。今已永灭则不生灭理自然属行。不知行阴即生灭元也。长水曰此于生灭计不生灭故执为常。吴兴曰前指本元为常。即于生灭计不生灭。如见细流谓之止水也。今取理中为常。乃于不生灭计不生灭。如见虚空谓之常住也。斯亦妄认行阴为理耳。

    【疏】天台曰前则约四阴为生计之本。今则舍宽从狭独于行阴而起计。应知外道迷理依邪理而计理。孰不谓五阴皆空已度苦厄已证真理。如来以正智而鉴其所依画其所计以指其非。俾后世鉴此失者以归乎正辙。庶不为邪解之所转也。

    ○(二结过)由此计常亡正遍知堕落外道惑菩提性。

    ○(三结示)是则名为第二外道立圆常论。

    【解】吴兴曰此四遍常所穷之境从广至狭而成次第。初通五阴二局色阴三惟行阴四但是行阴不生灭理。若言第三计八识第四复计行阴。其义既失所次亦非。

    ○(三四一分常论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

    ○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于自他中起计度者是人坠入四颠倒见一分无常一分常论。

    【疏】天台曰此非确然于自己他人中而起计度。乃即于行阴而作自他计。如二于国土三于我心四于行流皆名于自他中而起计度。以例第一一切众生于我心中自生自死。一惟自之行阴所具十二类生以之为他乃于无自他中而妄计自他者也。

    ○(二别显二初正明四初我常彼无常)一者是人观妙明心遍十方界湛然以为究竟神我从是则计我遍十方凝明不动一切众生于我心中自生自死则我心性名之为常彼生灭者真无常性。

    【解】吴兴曰观妙下重举观行。湛然下正明起计。亦由不了行阴生灭。妄谓此处心性湛然以为神我。言神我者外道名主谛。谓一切法皆是我所。悉以此神而为其主。

    【疏】天台曰观妙明心虽是观行。乃指想尽行现之心为妙明心。盖圆顿行人乃观迷即悟。即以五妄想元为所观事境以成理观。若观之审谛则破阴元以显真常。认之不谛则执想元以为妙明。今于想尽行现之中。观彼幽清常扰动元计之为妙为明为遍为湛为究竟神我。故以幽清常者为常以十二类扰动者为生灭无。常故为一分无常一分常论常则为自无常计以为他也。

    ○(二劫坏劫不坏)二者是人不观其心遍观十方恒沙国土见劫坏处名为究竟无常种性劫不坏处名究竟常。

    【解】吴兴曰谓三禅以下终为三灾所坏名无常种性。四禅以上灾不能坏名究竟常。

    【疏】天台曰不观其心遍观国土者。此指行阴遍前色阴以外色言之也。虽然亦将是以己所历阶位自下升高至三禅四禅了其三灾有可坏不可坏之处以计常无常论。当则为自所证涅槃之处。无常则为他生死之处也。

    ○(三我如微尘转)三者是人别观我心精细微密犹如微尘流转十方性无移改能令此身即生即灭其不坏性名我性常一切死生从我流出名无常性。

    【疏】天台曰此约行阴遍于内色以起计也。盖人身之逐于生灭有主之者行阴是也。有受其所迁者舍外从内言之色阴是也。乃妄计以行不坏性名我性常为自。有生灭之色从我流出。名无常性为他。

    ○(四行常余无常)四者是人知想阴尽见行阴流行阴常流计为常性色受想等今已灭尽名为无常。

    ○(二结过)由此计度一分无常一分常故堕落外道惑菩提性。

    ○(三结示)是则名为第三外道一分常论。

    【解】吴兴曰前观我心虽流转十方性无移改。不知我是行阴其体常流。今虽见流仍未见识阴之相。故对色受想等为常无常也。此四颠倒。初观神我及一切众生即正报也。次观国土与劫即依报也。此二对他明常无常。三观我心及身。四计阴等。此二约自色心明常无常亦。从广至狭也。

    【疏】天台曰此计从想灭行存而起。意谓行存已属真常更无可灭。色受想已灭则可灭者真无常性。乃以可灭者为他不可灭者为自己。

    ○(四四有边论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

    ○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于分位中生计度者是人坠入四有边论。

    【解】温陵曰分位有四。谓三际分位见闻分位彼我分位生灭分位。

    【疏】天台曰四种分位不外时之与处。如第一第四约时以言之。第二第三约处以言之。又以时为分以处为位合时与处成四种分位亦通。

    ○(二别显二初正明四初三世)一者是人心计生元流用不息计过未者名为有边计相续心名为无边。

    【解】温陵曰生元流用行阴也。因迁流计三际。以过者已灭来者未见故名有边。现在相续故名无边。不知真际本非有边非无边也。

    【疏】天台曰此以色受想三阴已破者为过去。以识阴未当情者为未来。过去既过去未来还未来名为有边。以行阴正当情心计生元流用不息有相续心名为无边。

    ○(二众生)二者是人观八万劫则见众生八万劫前寂无闻见无闻见处名为无边有众生处名为有边。

    【解】吴兴曰后八万劫亦合如前今恐存略。温陵曰前以不见为有边。此以无闻为无边。乃回互倒计也。

    【疏】天台曰意谓无边故使我不得见闻。有边故可以闻见。不知定力有限妄计无边有边。

    ○(三心性)三者是人计我遍知得无边性彼一切人现我知中我曾不知彼之知性名彼不得无边之心但有边性。

    【解】孤山曰我曾下谓但见彼人现我知中而不能知彼人性遍。故计彼性以为有边。

    【疏】天台曰正遍知性自他同等。一室千灯受用有别。岂以知己遍而不知人遍妄计我大为无边今小为有边乎。

    ○(四生灭)四者是人穷行阴空以其所见心路筹度一切众生一身之中计其咸皆半生半灭明其世界一切所有一半有边一半无边。

    ○(二结过)由此计度有边无边堕落外道惑菩提性。

    ○(三结示)是则名为第四外道立有边论。

    【解】温陵曰因穷行空昔有今无。遂以一阴为半生半灭。而内根外器一切皆然。以生为有边灭为无边。吴兴曰此四有边初惟约自二单约他三具自他四重计他一切依正。斯则前狭后广以成其次。

    【疏】天台曰穷行阴空者明功用也。半生半灭者所观行阴之境也。一身之中半生半灭约行阴遍内色以生计也。世界所有有边无边约依色以生计也。

    ○(五不死矫乱论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

    ○(二穷生发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于知见中生计度者是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。

    【解】资中曰准婆沙论释外道计天常住名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者恐成矫乱。故有问时答言秘密言辞不应皆说。或不定答。佛法诃云此真矫乱。故名不死矫乱虚论。温陵曰以邪倒故于知见中狂解不决遂矫乱其语也。今之邪人妄谓得道而中无主正矫惑于人者多类此四。

    【疏】天台曰于知见中者即观彼幽清常扰动元为所知所见之道体。见道不谛真妄无分而妄生计度成不死矫乱虚论。

    ○(二别显二初正明四初计总)一者是人观变化元见迁流处名之为变见相续处名之为恒见所见处名之为生不见见处名之为灭相续之因性不断处名之为增正相续中中所离处名之为减各各生处名之为有互互亡处名之为无以理都观用心别见有求法人来问其义答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减于一切时皆乱其语令彼前人遗失章句。

    【解】长水曰于一生灭行阴分为八义别见。谓变恒生灭增减有无也。答中略举六义。以不能定其道理但两楹而答。故云亦生亦灭等。

    【疏】天台曰只一行阴迁流相续之相以为根本成八见以起八计。初于根本中一以有迁流处计之为变变则不恒也。一以见相续处计之为恒恒则不变也。由是充扩其见。以行阴生住异灭者而为之计。见所见处即生住二相名之为生。不见见处即异灭二相名之为灭。四相前后无有间断后后生上名之为增。四相相续生已而住住已而异异已而灭。正相续中取中所离处前前减去名之为灭。生住异灭各各生处生故名有。生中无住乃至灭中无异互相无处名之为无。以理则八相而都观。用心则八相而别见。方其别见于生故有人来问其义即以所见而答之云我今亦生。别见于灭即答之云亦灭等。适见生既答其生矣。忽见灭又答之以灭。即一人前后之问报答无定。是以令彼前人遗失章句。

    ○(二计无)二者是人谛观其心互互无处因无得证有人来问惟答一字但言其无除无之余无所言说。

    【解】温陵曰互互无即念念灭相也。得证者悟一切法皆无也。

    【疏】天台曰互互无即生中无灭等又生能互无其灭灭能互无其生亦名互互无。前则枝于八今则定于无也。

    ○(三计有)三者是人谛观其心各各有处因有得证有人来问惟答一字但言其是除是之余无所言说。

    【解】温陵曰各各有即念念生相也。言无言是皆不明答。

    【疏】天台曰各各有处生中有生住中有住等。秪是生住异灭循环不失故云各各有。因有待证者谓证验非虚也。但言其是者应是有人来问诸法生耶答曰是。住耶答曰是。问异与灭皆答曰是也。

    ○(四俱计)四者是人有无俱见其境枝故其心亦乱有人来问答言亦有即是亦无亦无之中不是亦有一切矫乱无容穷诘。

    ○(二结过)由此计度矫乱虚无堕落外道惑菩提性。

    ○(三结示)是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

    【解】吴兴曰从二至四于前八中有无分出也。二三单计。第四两亦。有即是无如冰是水也。无不是有如水非冰也。四句之中但涉三句未见双非。其计犹粗。

    【疏】天台曰计因境立故其境既枝其心亦乱。亦有即是亦无者。行阴之生终归于灭也。亦无之中不是亦有者。灭者不能使之再生也。夫有之与无即则俱即非则俱非。未有有既即无而无不即有之理今所计既殊故成矫乱。

    ○(六十六有相论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

    ○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于无尽流生计度者是人坠入死后有相发心颠倒。

    ○(二别显二初正明二初本计)或自固身云色是我或见我圆含遍国土云我有色或彼前缘随我回复云色属我或复我依行中相续云我在色皆计度言死后有相如是循环有十六相。

    【解】资中曰无尽流即行阴也。由见无尽故言死后有相。温陵曰或自下心颠倒故固执色身以色是我。又谓我体圆遍则色为我有。前缘即目前之色也。行相续相亦色也。于色作此四计于受想行亦然故成十六相。皆计死后复有也。携李曰不言识阴者所计之我即识阴也。吴兴曰不尔。外道六法我与识异。今行阴未破识未当情故不言耳。问前三阴既破何故与我复计四句邪。答但破其计不破其法。色等生灭念念不停即无尽流也。然此行阴与常涂所辩粗细不同。如百论家以识阴为初想阴居次受阴第三。三皆无记未能成业。至于行阴方起烦恼造作诸业。是则四阴之中行阴最粗。此据未平常破时说也。今观行中已破受想。须知行阴粗相亦尽惟细相在。故通前三阴俱见迁流。幽隐之元其实难晓。

    【疏】天台曰无尽流者吴兴所谓色等生灭念念不停是也。既破而又依之以起计者。三阴之遍计虽忘而依他之性未忘。现存色等而生灭者依然。故依之以起四四一十六相。外道十六知见盖本乎此。此约行阴为我色受想识为缘彼我互论也。而云或复我依行中相续者。正以色之生灭者为行也。

    ○(二别计)从此或计毕竟烦恼毕竟菩提两性并驱各不相触。

    ○(二结过)由此计度死后有故堕落外道惑菩提性。

    ○(三结示)是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。

    【解】吴兴曰上四阴与我既死后有相。或复妄计烦恼菩提理亦如是。以烦恼由阴而生菩提由我而证。言毕竟者即两性不相陵灭。入未来际此皆后有也。言五阴者通结五阴正在前四。又虽在前四义惟行阴耳。

    【疏】天台曰烦恼菩提二俱毕竟者所谓无尽流其流者而无有尽也。此计行阴之我为菩提四阴之相为烦恼。既于四阴云是我我有属我我在岂非惑智二俱毕竟两性并驱各不相触五阴死后有相乎。

    ○(七八无相论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

    ○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于先除灭色受想中生计度者是人坠入死后无相发心颠倒。

    ○(二别显二初正明二初本计)见其色灭形无所因观其想灭心无所系知其受灭无复连缀阴性消散纵有生理而无受想与草木同此质现前犹不可得死后云何更有诸相因之勘校死后相无如是循环有八无相。

    【解】温陵曰阴性消散谓色受想灭也。生理即行也。谓无受想则行亦灭也。此约四阴现在因亡未来果灭。因果合论故成八相。

    【疏】天台曰前计死后有相约遍计虽破而依他未忘者以起计。今以遍计既破者以例依他终归永灭。故曰于先除色受想中生计度者是人坠入死后无相发心颠倒。因亡果灭合论以成八相。

    ○(二别计)从此或计涅槃因果一切皆空徒有名字究竟断灭。

    ○(二结过)由此计度死后无故坠落外道惑菩提性。

    ○(三结示)是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

    【解】吴兴曰涅槃因果依现阴而修后阴而证。阴既叵测修证何有邪。

    【疏】天台曰若准前十六相约烦恼菩提二俱毕竟谓之死后有相例今八相。涅槃因果合是对生死而说。谓前三阴为生死行阴为涅槃。如是因果一切皆空终归断灭谓之死后无相。

    ○(八俱非论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

    ○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于行存中兼受想灭双计有无自体相破是人坠入死后俱非起颠倒论。

    【解】温陵曰行存则有相也。受想灭则无相也。以前后相例则存者终无虽有非有。灭者曾有虽无不无。四阴双计故成八非。吴兴曰双计有无至死后俱非者此有二义。一亦有亦无二非有非无。下文先计双亦次计双非。

    【疏】天台曰行存与前色受想三阴灭者相例略去色字盖是文窄。外人计拙故自体相破以成双非。若以双亦言之应有自体相成之句。文无者恐略也。

    ○(二别显二初正明二初本计)色受想中见有非有行迁流内观无不无如是循环穷尽阴界八俱非相随得一缘皆言死后有相无相。

    【解】吴兴曰此计双亦也。见有非有谓色受想无也。观无不无谓行阴有也。如是循环等例立双亦。谓三阴无亦如行阴之有。行阴有亦如三阴之无。四阴各二故名八俱非相。言俱非者对前偏计有无得名。文意且在双计有无耳。故总结云有相无相。温陵曰随得一缘者于四阴随举皆生计执。

    ○(二别计)又计诸行性迁讹故心发通悟有无俱非虚实失措。

    【解】吴兴曰此计双非也。色受想等皆名诸行悉有迁讹。下文云甲长发生气消容皱及念念不停即其相也。于前四阴双计有无亦有八俱非义。此见既细所以的就行阴言之。

    【疏】天台曰此中二计对前二计共成四句。前死后有相即有句亦常见也。次死后无相即无句亦断见也。三双亦即亦常亦断也。四双非即非常非断也。

    ○(二结过)由此计度死后俱非后际昏瞢无可道故堕落外道惑菩提性。

    ○(三结示)是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

    【解】温陵曰昏瞢无可道者不能明知死后之事也。

    【疏】天台曰释中虽立双亦结中但云俱非。盖论虽义立双亦见实但成俱非一归于断见而已。

    ○(九七断灭论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

    ○(二穷元发见三初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于后后无生计度者是人坠入七断灭论。

    【解】温陵曰见行阴念念灭处名后后无。由是妄计设生人天七处后皆断灭。

    ○(二别显二初正明)或计身灭或欲尽灭或苦尽灭或极乐灭或极舍灭如是循环穷尽七际现前消灭灭已无复。

    ○(二结过)由此计度死后断灭堕落外道惑菩提性。

    ○(三结示)是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

    【解】温陵曰身灭即欲界人天二处也。欲尽初禅也。苦尽二禅也。极乐三禅。极舍四禅及无色也。是名七际。谓七际事相皆现前消灭更无复生终归断灭也。吴兴曰此计应从第七外道流出。但前约横论今约竖说。若摄横归竖则前无相属今身灭。

    【疏】天台曰第九外道虽于行阴后后无生乎计度。观后结文云立五阴中死后断灭。则不独计行兼计四阴悉归断灭。

    ○(十五现涅槃论二初正心绝魔)又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。

    ○(二穷元发见二初总述)穷生类本观彼幽清常扰动元于后后有生计度者是人坠入五涅槃论。

    ○(二别显二初正明)或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故或以初禅性无忧故或以二禅心无苦故或以三禅极悦随故或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故迷有漏天作无为解五处安隐为胜净依如是循环五处究竟。

    【解】温陵曰见行灭复生名后后有。妄于五处计涅槃果。转依者转生死依涅槃也。或于欲界悟圆明理遂以欲界即转依处。或以初禅离忧二禅离苦三禅极喜四禅极舍即转依处。是谓五涅槃也。迷有等者不知此天皆属有漏非无为果非究竟处也。

    【疏】天台曰断灭计七处者兼欲界人道与无色界也。涅槃计五处者除欲界人道并无色界也。不计人道者现居生死故。不计无色者以四禅无想天为涅槃故。

    ○(二结过)由此计度五现涅槃堕落外道惑菩提性。

    ○(三结示)是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

    【解】吴兴曰前标后后今结五现者影互其文也。此计应从第六外道流出。横竖摄属亦如七九之类。

    ○(二结过劝示)阿难如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互故现斯悟众生顽迷不自忖量逢此现前以迷为解自言登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生觉了斯义无令心魔自起深孽保持覆护消息邪见教其身心开觉真义于无上道不遭枝岐勿令心祈得少为足作大觉王清净标指。

    【解】温陵曰前云禅那现境乃天魔候得其便。此云禅那狂解乃心魔自起深孽。凡见道不真多岐妄计皆即狂解。是谓心魔最宜深防也。汝等下令弘宣人将如来语遍为群生保持覆护使魔不侵孽不作不堕邪岐不取小证而直登觉位。是谓作大觉王标指也。吴兴曰此云心魔后识阴云见魔。心见不出见爱二惑即烦恼魔也。

    【疏】天台曰温陵师言见道不真多岐妄计此言深中乎学者之膏肓。盖世之修行多堕二种失。一师心自立无有师承。徒仰古德之高风深入兰若之绝境。邪推妄画忽尔心空。如冰夹鱼谓为真道。因之起见堕入邪宗。建立门庭证引祖教。以鍮石而比黄金将碔砆以乱白璧。自陷及人竟落魔党。一秉承不久研味非精。好作人师自立规矩。既不甘以品位而下人复欲援众流而归己。禅肩一竖宗头愈高。尝药品既不关于神农。施汤剂岂能同于仲景。药非应病病不合方。一概妄投视民如草。初虽少益后致大妨。入邪见之丛林堕波旬之罗网。建言立论垂范后昆。本师失足入火坑而不知。弟子盲牵堕险途而罔觉。皆由未见道而遽修道。依邪道而误证果故也。

    ○(五识阴二初结前生后二初结前行尽二初叙行尽之相)阿难彼善男子修三摩地行阴尽者诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝。

    ○(二叙行尽体用)于涅槃天将大明悟如鸡后鸣瞻顾东方已有精色六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入。

    ○(二生后识相二初示二相二初不尽相)深达十方十二种类受命元由观由执元诸类不召于十方界已获其同精色不沉发现幽秘此则名为识阴区宇。

    【解】温陵曰通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性扰动生机之纲纽补特酬业之深脉。能隐晦性天驰逸六根汩扰内湛。为浮根尘究竟枢穴。故行阴尽者生机纲纽倏然隳裂。补特深脉感应悬绝。而性天将大明悟。六根无复驰逸。以不驰逸故内外湛明。以无枢穴故入无所入。反动而静深之又深故曰内外也。涅槃性天为五阴所覆昏如长夜。前三阴尽如鸡初鸣虽为曙兆犹沉二阴精色未分。此行阴尽如鸡后鸣惟余一阴故将大明悟也受命元由识阴也。以行灭识现故深达。无枢穴故可观。无迁流故可执。无生机故不召。遂了十方依正皆识所变故已获其同。性天精色虽未明彻而幽秘之相已渐发现此识阴之相也。吴兴曰受命元由者。识息暖三和合成命。受生之际识阴为先也。

    【疏】天台曰识阴叙文为三。初叙行尽之相二叙行尽体用三叙识现之相。行尽中合前有三喻。初喻六门开闭以行为枢穴。次喻类生网目以行为网纽。三喻业报感应以行为深脉。行阴若尽则枢穴息网纽裂深脉绝。此皆行尽之相也。二叙行尽体用。则以长夜五更喻生死五阴。清旦初晹喻涅槃性天。以一更喻一阴厥数甚齐。故行阴尽如鸡后鸣瞻顾东方已有精色。所未尽者才识阴之一间尔。此皆喻体也。六根虚静去则明行尽之用。言六根虚静者行阴未尽则根犹有乎物存。物存则不得不乱。故行尽则虚而无物静而不乱内外湛然尘既不缘根无所偶无复驰逸入无所入也。三叙识现之相。亦以行尽方能达类生受命元由。识既现前。则由可观而元可执诸类不召矣。性天将明故精色不沉。精色不沉故如来藏心一向为诸阴幽秘者悉皆发现。然但幽秘发现而已若破去识阴则同清晹之升天而无幽不烛无秘不开。故曰此则名为识阴区宇。

    ○(三尽相)若于群召已获同中消磨六门合开成就见闻通邻互用清净十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命浊。

    ○(二显妄源)观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。

    【解】温陵曰群召同中即十二类之命元识阴也。若于此中以定慧力消磨六门。使根合而不分界开而不隔。则见闻圆通六根互用。由是外之世界内之身心为复留碍。此识阴尽之相也。性本一真由尘隔越。性用之间同异失准名为命浊。故识尽则超之。识乃妄觉影明元无自体。由颠倒起故名罔象虚无颠倒妄想。吴兴曰六用不隔皆悉通邻。即法华所明六根清净也。孤山曰罔象亦仿象皆不实貌。

    【疏】天台曰若于群召已获同中正言识阴现前也。消磨六门正言境观相貌也。消者消化三止之功。体识即真如汤消冰当体化成无上菩提也。磨者磨砻三观之力。破惑成智如石攻玉彻体圆成广大涅槃也。下文合开成就见闻通邻互用清净总是智断成就之相。须陀洹人虽得六消犹未亡一名合未成就。一切众生六用隔历常受污染名开不成就。又一切众生六时不能一一时不能六总名合开不得成就。今六门消磨合之为一而六用森然。开之为六而一心自在。由是见闻觉知六门虽异而和为一家共为一主四通八达。或为见也不妨即见色而闻声嗅香。即见色而见声见香。惟其如此故见色而不为色黏而色亦不能黏见。是为六根互用清净也。此总言五阴正报清净也。下言色阴依报清净故言十方世界。又云及与身心等者乃举依兼正类显圆融。盖三界惟心万法惟识因迷性觉为识为行为想为受及以为色。今识性还元故五种妄想悉皆化为无上知觉。故内身外境如吠琉璃光明皎彻。直至如此方名识阴尽相也。

    ○(二正明发相二初正示十相十初因所因执二初行空还元)阿难当知是善男子穷诸行空于识还元已灭生灭。

    ○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆能令己身根隔合开亦与十方诸类通觉觉知通?能入圆元若于所归立真常因生胜解者。

    ○(二起着成邪二初正示)是人则堕因所因执娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

    ○(二结显)是名第一立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种。

    【解】温陵曰识由行流故行空则还元。既空行阴故已灭生灭。尚依识元故寂灭未圆。而能渐破识阴消磨六门故已六知根?合无隔。诸类觉性通融不二故能入圆元。圆元即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地而立为真因则堕因所因执。盖真因非所有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前冥然初相为所归真因。正同此也。以心有所得果有所归。即因即果皆堕所妄。所以违圆通背涅槃也。吴兴曰觉知通?能入圆元者示观中所发之相也。斯亦功用暂得如是。不生胜解名善境界。由起邪执故堕外道种类。

    【疏】天台曰识元有二。一真元即庵摩罗。一妄元即阿陀那。今云还元即八识也。彼寂灭精妙者即真常净识。行阴未尽则识未还元。已灭生灭正言行阴已尽。而于寂灭精妙未圆正言虽还妄元犹未还其真源也。能令己身根隔合开言虽未真得六根互用清净而根门总相既得还元。则合开成就者已萌其兆。因之而能入其真常之圆元。已上总言行灭识现之德也。下去则举其过。即若于所归识阴立真常因。下文所谓于未足中生满足证是也。余如旧说。然五受阴五种妄想。约生起灭除虽细粗成异。论众生日用实无时而不遍诸根门。如首卷一言识精元明能生诸缘即五阴俱备。则今言识阴称还元称所归即行人诸根门中未生诸缘者名陀那微细识。生死窟穴资始乎此。外道冥谛亦资始乎此。果能于是而见见闻闻嗅嗅尝尝觉觉知知。如伐树得根灸病得穴千枝百病自然消殒。是为不观色而色自破。可为蜕骨之良方回生之妙剂也。

    ○(二能非能执二初行空还元)阿难又善男子穷诸行空已灭生灭。

    ○(二由识发境二初正明发相)而于寂灭精妙未圆若于所归览为自体尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者。

    ○(二起着成邪二初正示)是人则堕能非能执摩醯首罗现无边身成其伴侣迷佛菩提亡失知见。

    ○(二结显)是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大慢天我遍圆种。

    【解】温陵曰执识元为自体。而谓一切众生自此流出。遂执我能生彼而实不能故曰此非能执。摩醯首罗即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生。亦能非能类也。能为心能事果者计我能为彼依能成彼事也。大慢天即摩醯也。不能谓能故名大慢也。遍圆者计我体圆遍空界也。

    【疏】天台曰前行阴虽为十二类生... -->>
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