大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六

圆通味性非本然要以味时有其觉不恒一云何获圆通触以所触明无所不明触合离性非定云何获圆通法称为内尘凭尘必有所能所非遍涉云何获圆通。

    【解】温陵曰憍陈那大迦叶等各因六尘悟圆而此皆拣去者。彼所谓圣性无不通此所谓初心不同伦。则凡所不取皆以不宜初心。意取耳根独宜也。今拣六尘。以色能起想结尘使精性不彻。声唯局名句味不该不遍。味意味也。伊犹惟也。香味触如文。法尘非相独意能缘。内潜意根故称内尘。孤山曰问陈那悟声尘与观音耳根其义相类。何故文殊简以为非。答声是佛语。根乃自心。认尘则着他语言。观根则了己心性。是以闻声亦为所简。

    【疏】荆公曰名诠自性如云火秪诠得火更不诠水风等并是何火等。句诠差别即是炭火艾火等。文即是字为二所依。古以文为味者字能显二如味能显食中之咸淡也。法尘为所缘意为能缘。但心无并虑如缘善心数则不能缘恶故曰非遍涉。既非遍涉于凡夫法岂获圆通。若在迦叶圆通则曰妙法开明岂可斥曰能所非遍涉乎。

    ○(二简观五根)见性虽洞然明前不明后四维亏一半云何获圆通鼻息出入通现前无交气支离匪涉入云何获圆通舌非入无端因味生觉了味亡了无有云何获圆通身与所触同各非圆觉观涯量不冥会云何获圆通知根杂乱思湛了终无见想念不可脱云何获圆通。

    【解】温陵曰鼻阙中交故云支离。舌不因味而能觉了乃为无端。吴兴曰舌根为识所依亦名舌入。今文语倒。但是舌入非无端耳。内身外物能所相触文有觉观。离中则无故云各非等。若谓合中有者其如物非体知成敌两立故云涯量等。湛了终无见如精了不能彻也。以杂乱思于湛了性终无能见。

    【疏】天台曰见性虽洞然遵佛显发而深许之也。明前不明后四维亏一半遵佛所说前方全明后方全暗左右傍观三分之二而少简之也。以此而言则文殊凡简皆在初机。若少得禅定则十方洞达况圣性乎。逆顺皆方便深有味乎言之也。

    ○(三简观六识)识见杂三和诘本称非相自体先无定云何获圆通心闻洞十方生于大因力初心不能入云何获圆通鼻想本权机只令摄心住住成心所住云何获圆通说法弄音文开悟先成者名句非无漏云何获圆通持犯但束身非身无所束元非遍一切云何获圆通神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆通。

    【解】携李曰论云二和生识谓根境和合识生其中。今言三和者能所合说也。温陵曰三者和合穷之本自无体故曰非相也。普贤用心闻故能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生。非初心能入也。孙陀散乱。佛欲摄住其心令观鼻端此特权机而已。盖真心无住有住则妄矣。吴兴曰舌识开悟乃是先曾成就音文之者。如富楼那从旷劫来辩才无碍佛教说法成阿罗汉。岂非开悟先成者邪。然其所说名句之体且非出世无漏之法。斯亦一非含一切是故简之。问波离执身次第执心俱得通利。今何但云束身而已。答声闻执心亦防六聚七支之非。况今言身识在其中矣。目连神通由宿习所得。虽云旋湛心光发宣非关于法分别而现。又小乘神通皆是作意。缘物则有离物则无。

    【疏】天台曰诸圣圆通有仰不可攀者心闻洞十方生于大因力是也。俯非其宜者余门是也。惟观音法门适当于不必俯仰之间而上可臻于等觉下可被于初心可以长修学。诚所谓浅深同说法者也。

    ○(四简观七大)若以地性观坚碍非通达有为非圣性云何获圆通若以水性观想念非真实如如非觉观云何获圆通若以火性观厌有非真离非初心方便云何获圆通若以风性观动寂非无对对非无上觉云何获圆通若以空性观昏钝先非觉无觉异菩提云何获圆通若以识性观观识非常住存心乃虚妄云何获圆通诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆通。

    【解】温陵曰持地平填尚涉有为非实圣性。月光水观未离想念难契如如。盖如如之理非觉观之法故也。乌刍瑟摩闻说欲火而生厌离是厌有也。琉璃光观风性动则与寂对有对非觉也。晦昧为空故云昏钝。弥勒修惟识观而所观之识念念生灭。存心观之己妄况获圆通邪。吴兴曰势至念佛都摄六根。所念之境必通三身。然其母子相忆之喻多就应身而说。是故指同无常生灭。岂以此因而感常住不生不灭之果乎。已上二十四圣皆由所得圆通本根非此土当根乃为所简。须知简圣全是简机。岂文殊之有慢心诸圣之有惭德。古谓此等龙门点额宁不长吁者鄙哉。

    【疏】天台曰二十四圣其犹久病成医固不可以一方而遍疗众病。观音菩萨其犹以还丹而治他自治。即一剂而可遍疗众疴。然观音法门固神妙而独擅乎当行。即诸圣圆通亦不无对治之一助。文殊所拣则以观音之全是而概拣乎百非。以诸圣之一非而概隐其百是。正如医方精练触讳多端。岂非诸圣之各堕一非而为观音耳根法门之百忌乎。后之修圆通者固当存所是而去所非。不惟当根精明即诸圣法门亦俱备我药笼为不时应病之所需也。前释二十四门一一精详意在乎此。是则观音法门不惟圆通常而已。以色想为耳根之所忌则精了不能彻者非圆通也。以音声为耳根之所忌则一非含一切者非圆通也。以香尘为耳根之所忌则不恒其所觉者非圆通也。以味尘为耳根之所忌则其觉不恒一者非圆通也。以触尘为耳根之所忌则合离性非定者非圆通也。以法尘为耳根之所忌则能所非遍涉者非圆通也。以见性为耳根之所忌则四维亏一半者非圆通也。以鼻息为耳根之所忌则支离非涉入者非圆通也。以舌根为耳根之所忌则味亡了无有者非圆通也。以身根为耳根之所忌则涯量不冥会者非圆通也。以知根为耳根之所忌则想念不可脱者非圆通也。以眼识为耳根之所忌则自体先无定者非圆通也。以耳识为耳根之所忌则初心不能入者非圆通也。以鼻识为耳根之所忌则住成心所住者非圆通也。以舌识为耳根之所忌则名句非无漏者非圆通也。以身识为耳根之所忌则元非遍一切者非圆通也。以意识为耳根之所忌则念缘非离物者非圆通也。以地性为耳根之所忌则有为非圣性者非圆通也。以水性为耳根之所忌则想念非真实者非圆通也。以火性为耳根之所忌则厌有非真离者非圆通也。以风性为耳根之所忌则动寂非无对者非圆通也。以空性为耳根之所忌则昏钝先非觉者非圆通也。以识性为耳根之所忌则观识非常住者非圆通也。以根性为耳根之所忌则因果今殊感者非圆通也。学者故当去其所当忌而取其所不当忌。则不惟耳根法门之药性精练而百病销除。即性觉妙明之本体元神亦无德而不备矣。

    ○(二显是七初泛明此土入道所宜三初明所应国土)我今白世尊佛出娑婆界。

    ○(二明所宜教体)此方真教体清净在音闻。

    ○(三明入道之门)欲取三摩提实以闻中入。

    【解】吴兴曰教体应具声名句文。今言音闻者以声是实法余三是假。摄假从实故但云音。音即所闻之境。闻即能闻之根。举所显能而正示闻性故云欲取等。温陵曰圣人设教随方不同。或有佛土以佛光明而作佛事。或有佛土以佛菩提树而作佛事。乃至或以园林台观或以虚空或以寂无说示。如香积佛国无文字说。但以众香令诸天人得入律行。而此方教体必藉音闻。欲取正定必由闻入者各随机缘故也。盖彼诸佛土无非利智。故机缘默契出乎言象。而堪忍众生迷本循声昏惑障重。必藉闻熏闻修以销尘除障然后可入。然以闻为入者特得其门而已。必期于遗闻反闻然后为至也。夫至于遗闻反闻则佛光明菩提树乃至寂无说示处皆可入矣。曹溪少室固以是为佛事也。

    【疏】天台曰正显是中凡有七科。今先泛明此土入道所宜为三。初明所应国土即初二句偈。二明所宜教体即中二句偈。三明入道之门即后二句偈。文殊欲明拣圣之所以故告白佛言佛出娑婆界等。意言佛之垂应说法必随众生所宜。今既出于娑婆则众生之所利者耳根所宜者声教。其于教体又有真假之殊。若夫以声名句文为教体者此出于寻常盖假教体也。谓之假者犹涉于思惟堕于分别不足为之清净。今则正明真教之体乃藉音以显闻由闻以入道。如是教体则直显性明顿契寂灭不涉理路不落言诠。故曰此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入。文中明入道之门展转拣去其意有四。初则藉假显真。以当文言之则文殊之所宣说者假教体也。依教而奉行藉音以显闻真教体也。欲取三摩提实以闻中入则遗音而独取其闻。及其至也其闻亦遗方得名为真三摩提斯得鱼而忘筌也。

    ○(二的明离苦得乐人法四初明自利行妙)离苦得解脱良哉观世音。

    ○(二明利他行妙)于恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生。

    ○(三约法叹人妙)妙音观世音梵音海潮音。

    ○(四结二利俱妙)救世悉安宁出世获常住。

    【解】温陵曰初联总叹观世言音脱苦与乐也。于沙劫入尘国叹三十二应也。得自在施无畏叹四不思议十四无畏也。妙音观音叹随德之名也。梵音潮音叹随名之实也。以说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。音性无著为梵音。应不失时为潮音。末联总叹众德能救世间苦能与出世乐也。

    【疏】天台曰二的明离苦得乐人法四。初离苦得解脱二句叹美耳门人法明自利行妙也。此承上章既此方教体与入道皆在音闻。则欲脱生死之苦得解脱之乐无愈于耳根圆通故曰良哉观世音也。论二十四门岂不令人离苦而得解脱。但入涅槃者不易而离苦者纡回。惟此耳门理圆法妙契理当机。能依此修一超直入故因法赞人也如此。要知此二句。包得观音所陈法门尽。如所入既寂动静二相了然不生则解脱前尘离所偶黏缚之苦。如是渐增闻所闻尽则解脱内根离能偶大患之苦。尽闻不住觉所觉空则解脱观智离斗心之苦。空觉极圆空所空灭则解脱谛理离重空微细生灭之苦。如此重重脱去人执法执生灭既灭而寂灭现前成真解脱。故能超越世出世间获二种殊胜也。次四句明利他行妙。于恒沙劫中者明成道已来利物时长也。入微尘佛国者应身处遍也。盖自依常心以修常行。以常行而证常果。从法起应导利群品。则尽未来际而不穷遍微尘国而无限。或以三十二应身或以十四种无畏或以四不思议莫非得大自在力以无畏施众生也。妙音观世音梵音海潮音者约法叹人妙也。初二音明自利妙。始则藉音显闻不堕尘妄回是音以成妙音。当是时能所圆融有无兼畅照穷性相察其本末成观世音。如法华之明妙音以十万伎乐供养云雷音王非以因而克果乎。此经明观音入流亡所岂非亦以因而克果乎。故此二音成自行妙。次二句明果上利他妙。说法音声无有滞著名为梵音。应不失时圆遍十界名海潮音。盖言普门之为音者妙音也观世音也梵音也海潮音也。惟其如此故救世令众生悉获安宁出世令己躬顿获常住。此结成二利俱妙也。

    ○(三正明观音所修法门三初约人总指)我今启如来如观音所说。

    ○(二约德别示三初明圆德)譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实。

    ○(二明通德二初明五根不齐之相)目非观障外口鼻亦复然身以合方知心念纷无绪。

    ○(二明耳根通之真实)隔垣听音响遐迩俱可闻五根所不齐是则通真实。

    【解】孤山曰口鼻身俱合中知。若将身以合方知句居口鼻上其义方顺。盖语倒耳。吴兴曰此明圆通且寄耳用以显闻性异于五根也。用有时方远近之量。恐未达者谓之无常故有下文明常真实。

    【疏】天台曰此下八偈半正明观音所修法门。初二句约人总指。次譬如去约德别示有三。初明圆德二明通德三明常德。通德中为二初明五根不齐之相。二明耳根通之真实。明常德中二初寄声显常。二寄梦显常。初中譬如者比况也诠量也。如虚空无丈尺丈尺显虚空。佛性亦然。余之根尘等法不易诠显德量。文殊乃以耳根易诠显者以比量之。如佛性圆遍寄于耳根。凡夫现量孰能知之。故约晏居静无边际时以动若迩遐十方俱击鼓十处一时闻者而诠显之则圆真实者见矣。不独此也。其有通真实者则以隔垣听音响遐迩俱可闻者而诠显之。常真实者以音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性者而诠显之。故此二字直贯下三。正动树以训风非举扇以类月。故曰比况也诠量也。若夫性之真实圆通如虚空之本非方圆大小者。不以十方不击鼓而不圆。不以隔垣无音响而不通。不以音声性无生灭而不常。昭昭乎心目之间。荡荡乎嗅闻之际。圆则无去来。通则无壅塞。常则无生灭。此常住真心性净明体又无乎而不在无乎而不遍。然而圆即通也通即常也。举一即三也言三即一也。如摩尼宝珠即此体而性圆周遍。即此体而莹彻融通。即此体而坚固具宝。以具宝而为之性。以常遍莹彻而为之德。常遍莹彻故真如有不变之体。具足众宝故真如有随缘之用。今文三德则正言其不变。若随染缘则众生日用循声以分别。随净缘则观音果后寻声以救苦。经明三十二应十四无畏四不思议莫非其事。若夫不变随缘随缘不变。在观音净用固不必论。至于众生循声分别染用又何尝异圆通常之三德。会事以即理循用而归体变染缘而为净缘又在善体道者革凡以成圣也。

    ○(三明常德二初寄声显常)音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实。

    ○(二寄梦显常)纵令在梦想不为不思无觉观出思惟身心不能及。

    【解】温陵曰动静有无皆属声尘。耳根圆离不随生灭是则常住之真也。无声号无闻指阿难闻钟事也。纵令下赞显常性也。五根皆待意思有无不常。惟耳在梦能闻杵音是不为不思而无也。其为觉观乃出乎思惟胜余根矣。

    ○(三约功过结三初约土明教)今此娑婆国声论得宣明。

    ○(二寄过显德二初泛以众生显)众生迷本闻循声故流转。

    ○(二的以当机显)阿难纵强记不免落邪思。

    ○(三以德过结)岂非随所沦旋流获无妄。

    【解】温陵曰声论者依声论明本闻自性以觉迷本循声妄取沦替者。如阿难者徒事强记误落邪思。岂非为循声之所流转邪。使能旋流返闻则无妄沦矣。娑婆学者多徒事强记落邪沦妄不知返本故托阿难以警之。天如补注曰佛命文殊于二十五行选简当根使阿难开悟。文殊说偈对佛。至此简根既毕。下乃宣告阿难以及大众发明旋倒闻机反闻自性之说。是亦密奉如来开悟之慈旨也。后至诚如佛世尊下复结归对佛之辞以终偈焉。

    【疏】天台曰三约功过结为三。初二句约土明教。次四句寄过显德。次二句以德过结。声论宣明不独指佛所说法与耳根法门。凡是世间一切道理一切识心从声论宣明者多。惟其如此是故可以因之而缚可以因之而脱。如曰众生迷本闻循声故流转非因之而缚乎。旋流获无妄非因之而脱乎。邪思思惑即下文欲漏也。思惑分三界九地每地九品。上二界各四地七十二品。欲界一地得九品。断此一地方绝欲之根本证斯陀含。阿难方证初果欲本未除。故不能免摩伽邪思之所牵。特言邪者对正言之也。须陀洹人邪三毒已尽惟正三毒在。登伽凡鄙故是邪思。所谓心虽清净力不自由。此谓以思合思以欲合欲。其若不合亦无柰我何。如曰众生迷本闻循声故流转非以合之之故乎。文着落之一字。如禽鱼之欲翔潜而顿落四面之网。苟能时时返闻则邪咒之术亦不得其便。所谓旋流获无妄也。

    ○(四诲敕当机谛听学行二初令生闻慧二初敕令谛听)阿难汝谛听我承佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。

    ○(二破其妄闻)汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误将闻持佛佛何不自闻闻。

    【解】温陵曰金刚如幻三昧即观音如来所授如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出故名佛母。孤山曰将闻等谓将汝循声之妄闻以持诸佛之言教。何不反闻自性以求解脱乎。上闻能闻之智。下闻所观之理。

    【疏】天台曰四诲敕当机谛听学行为二。初令生闻慧为二。初敕令谛听。金刚王下三句与五卷叹法体义同而意别。义同中惟以佛母易妙莲华同是赞中道妙止。意别者前是叹通请三止今是叹别请三止。若通别合用此又不同而同也。谛听之语诫听前偈已宣之法亦诫听后偈未宣之法。叹中亦然。如前之三德后之令入流亡所真证灭幻是也。次破其妄闻文有六句似亦照映首卷当机请辞而说。意言向恨无始一向多闻非汝闻微尘佛一切秘密门乎。未全道力者正以欲漏不先除畜闻成过误也。殷勤启请十方如来得成菩提楞严大定岂有他法哉。秪回汝之妄闻以为真闻即圆融三止也。二佛字上言人下言法。谓佛所说秘密法门皆以自觉转以觉人是佛之佛非汝佛也。若自闻闻方是汝之佛佛。故曰将闻持佛佛何不自闻闻。上闻始觉下闻本觉。始本相契故曰闻闻。此又明指闻性即本觉佛性入流即始觉佛性也。

    ○(二令生修慧二初令入流亡所)闻非自然生因声有名字旋闻与声脱能脱复谁名。

    ○(二示真证灭幻三初法说三初示一解六亡)一根既返源六根成解脱。

    【解】吴兴曰上既警其自闻今乃略示修相。先指妄闻非无缘生生必藉因因即声教。当以三慧旋此根境俱令脱粘。所脱既销则能脱之慧复何名状。

    【疏】天台曰二令生修慧二。初令入流亡所。先明能诠教体所谓清净在音闻是也。然特能诠而已。若复执筌为鱼非惟不得其鱼亦复不忘其筌。何以故。闻非自然生因声有名字故。是以修圆通者初则藉声显闻次则声闻俱脱即能脱者亦亡。此文殊为观音重明入流亡所四节工夫。旋闻与声脱即亡前尘尽内根也。能脱欲谁名即空观智灭谛理也。一根既返源去二示真证灭幻。有法喻合。法中先示一解六亡者。六根之六也。元依一精明分成六和合故一解而六亦解。然六虽解而尚有精明之一在必至于六解一亦亡斯臻其奥矣。

    ○(二示情虚理实二初明情虚)见闻如幻翳三界若空华。

    ○(二明理实)闻复翳根除尘销觉圆净。

    ○(三示破显功能二初明解脱力用)净极光通达寂照含虚空。

    ○(二明离苦力用)却来观世间犹如梦中事摩登伽在梦谁能留汝形。

    【解】温陵曰见闻幻翳通指妄根也。三界空华通指妄境也。以皆妄故。闻复则翳除尘销则觉净。所以一返源而六解脱也。净极光达寂照含虚根解脱也。却观世间犹如梦事境解脱也。然则摩登正为梦境了不可得。谁能留汝使不解脱哉。

    【疏】天台曰二示情虚理实。前色阴文云譬如有人以清净目观晴明空惟一晴虚迥无所有其人无故不动目睛瞪以发劳(云云)。正以幻翳喻众生六根。以空华喻三界色阴。翳幻故见闻之情本空。华空故三界之相不实。惟其如此故翳易除而尘易销。盖见闻生而尘劳起见闻复而尘劳销。成功之速捷如桴鼓。然情虽虚而理则不虚故虚情销而实理现。故曰闻复翳根除尘销觉圆净。及其净之极也则常光现前而四通八达皆吾寂照本有之觉。即虚空之大尚亦含之矧空中所有物乎。此明解脱功力有如是之胜。以此解脱而应诸世间谓之却来。却来者退而复来也。行者则逆流而进菩萨则顺流而退。以解脱三界之人退入三界观诸未解脱者。所谓彼尘劳内我妙觉中正如以醒人观梦人。不独登伽不能留汝形且将唤之与之俱醒也。如一淫女始观阿难恋恋不舍。次观如来亦恋恋不舍。佛知机熟可度乃化一奇男子形色姝好胜于前人。女人恋恋之情甚前。化人以多方之力化之使于贪欲生大厌离求佛度脱。佛为说法得证道果此自觉觉人之明证也。

    ○(二喻说二初喻依真起妄幻化不实)如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动要以一机抽。

    ○(二喻反妄归真幻成无性)息机归寂然诸幻成无性。

    【解】吴兴曰幻师譬真如。幻作譬随缘。真妄和合变成六根如诸男女。一机即耳根也。应以旋闻声脱为抽。

    【疏】天台曰二喻说为二。初四句喻依真起妄幻化不实。次二句喻反妄归真幻成无性。既曰巧幻师之所幻作则非机关木偶若傀儡然实有一物一机之所抽动。正取西天幻师无而化有或男或女其状百出。然所化男女本无有机而机在幻师之术法尔。术法施则诸幻成。术法息则诸幻灭。幻师喻众生也。幻机喻俱生无明也。乃喻众生根尘情虚无实可以生而可以灭。如识精元明能生诸缘即诸幻可生也。见见非见闻闻非闻即诸幻可灭也。前文云狂心若歇歇即菩提正同此意。吴兴谓一机即耳根则法不称喻。喻之一机乃关棙子。以喻合法应是言心。所谓元依一精明分成六和合是也。一处成休复亦是言心。经意正明别从耳门而归元以息乎总中之一心。然后可言息机归寂然诸幻成无性也。

    ○(三合法二初合依真起妄)六根亦如是元依一精明分成六和合。

    ○(二合反妄归真二初正明)一处成休复六用皆不成尘垢应念销成圆明净妙。

    ○(二辩位)余尘尚诸学明极即如来。

    【解】吴兴曰一精明合前幻师。妄为能依真为所依。分成等合文可见。温陵曰想尘识垢应念消亡得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘。分证未满曰诸学。惑尽明极即如来矣。孤山曰尘垢等二句登圆初住。余尘等二句从分至极。

    【疏】天台曰三合法中分二初合依真起妄。吴兴谓一精明合前幻师。妄为能依真为所依。今为释成应以幻师喻真幻法喻妄。所谓单真不立独妄难成。则精明者识精元明也。二合反妄归真二初正明。一处成休复者随依一根反妄归真也。正以六种根性怡怡和合声应气求前者唱于而随者唱喁如兄弟之为然。若一处成乎休复则六用皆不能成。复还元真发本明耀故曰尘垢应念销成圆明净妙余尘下辩位可知。

    ○(五叹美法胜以寓劝修二初指法正劝)大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上道圆通实如是。

    ○(二叹法寓劝)此是微尘佛一路涅槃门过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法我亦从中证非惟观世音。

    【解】温陵曰能旋倒妄反闻自性必资此性成无上道。此圆通法门实效也。

    【疏】天台曰五叹美法胜以寓劝修二初指法正劝。旋汝倒闻机此机字与前机字不同。前机通指无明识心此机别指耳根能闻。若元依一精明分成六和合又不同而同也。倒即颠倒。反闻闻自性其机则正。随声以分别其机则倒。倒则性迷于烦恼正则性成无上道。圆通之妙岂他法哉。故云实如是。二叹法寓劝。此是微尘佛一路涅槃门二句总标过去等八句别闲。前六句约三世如来以劝修。过去修此者已证佛果。现在修此者亦成真因。则未来修学者能依此法岂不成就菩提乎。后二句约彼我菩萨以劝修。意云而我文殊具足妙德既修此而成。观音菩萨成就大悲亦修此而证。后之学佛欲究竟悲智者可不依此而修乎。又此是微尘佛且约当土者言之以舍通从别故。若以别从通则十方三世诸佛莫不从此一路而超一门而入也。一路涅槃门者如来证涅槃如家。众生入生死如客。流浪生死则门之与路俱无。今将反妄以归真已得还家之捷径。约喻为言非惟门路义殊亦乃路先门后。今约法说则门先而路后。如以耳根为入道之门。初于闻中入流亡所工夫四节自浅之深生灭既灭寂灭现前非门先而路后乎。及其玄会不独门路义同抑且家客无二。其或不然则从门入者不是家珍。因果相应义在乎此。

    ○(六述成佛意结示简选三初述意)诚如佛世尊询我诸方便以救诸末劫求出世间人。

    ○(二显是)成就涅槃心观世音为最。

    ○(三简非)自余诸方便皆是佛威神即事舍尘劳非是长修学浅深同说法。

    【解】温陵曰成就不生不灭涅槃妙心惟耳根为最。余则佛之威神加被令即己事而舍尘劳。非始终长修浅深同说之法也。欲令其长修同说无如观音法门矣。如那律失明而旋见毕陵触刺而遗身乌刍厌欲而登觉持地待佛而销尘皆即己事而已。吴兴曰谓此方所有于诸方便而得悟者由佛之力也。苟他土以余根为利耳根为钝者反显可知。

    【疏】天台曰涅槃心即三德秘藏。一经所诠不外乎此。今于耳根一门收尽。如入流亡所入即般若流即法身亡所即解脱。举一即三言三即一不前不后亦不一时。如是悟去斯可论道。此约是以显是也。下简非中乃约非以显是。盖圆修法门厥妙有二。一须因果名目相应如四卷初决定中说。二须浅深可以长修。盖其余法门或浅位可修深位不可。如优波尼沙陀修不净观等。或深位可修浅位不可。如普贤心闻洞十方生于大因力等。今耳根三昧具圆通常。初心修此尚与极果名目相应况深位乎。

    ○(七顶礼请加以明诫实四初顶礼一体三宝)顶礼如来藏无漏不思议。

    ○(二请加未来生信)愿加被未来于此门无惑。

    ○(三赞美法门殊胜)方便易成就堪以教阿难及末劫沉沦但以此根修圆通超余者。

    ○(四结成简心无妄)真实心如是。

    【解】长水曰如来藏即一体三宝具足无漏性功德故。真实心者文殊指已选圆通之心也。温陵曰真实心要如是而已。

    【疏】天台曰顶礼如来藏者文殊独归命乎观音所入之法宝也。证法名佛。未满名僧。此为一体三宝约已显者言之也。若约在缠言之耳根空如来藏为佛宝。不空如来藏为法宝。空不空如来藏为僧宝。此二种三宝皆清净坚凝常住不坏不纵不横微妙深绝名无漏不思议。若出缠三宝则请其显加。在缠三宝则请其冥加。又在缠则惟冥而无显。出缠则冥显而随宜。今之行人闻此法门有无疑而乐修精进而弗已皆一体三宝之冥加文殊观音之默祐也。

    ○(三时众获益四初阿难明家)于是阿难及诸大众身心了然得大开示观佛菩提及大涅槃犹如有人因事远游未得归还明了其家所归道路。

    【解】长水曰阿难等方悟圆通从耳根入犹未有证故云明了其家所归道路。吴兴曰不然。且第三卷阿难偈云销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身。洎第四卷请入华屋前云闻佛示诲疑惑销除心悟实相。至第五卷如来偈后云心目开明叹未曾有。及请圆通又云我等今日身心皎然快得无碍。以前兼此凡经五番彰灼领悟。何总排云未有证乎。圆师判此为阿难增道理必然矣。应知经家指妙觉菩提涅槃为家。真修耳根圆通为路。若不尔者。庆喜之性几乎梼昧也。

    【疏】天台曰观佛菩提及大涅槃等者。如来于首卷开二种根本。以明修圆行者所当去取。于所当取中即第二根本菩提涅槃元清净体。是则一经之所显与夫行门之所修佛果之所证一惟此理而已。今见道修道二分已竟。故照映结成以明阿难大众闻经得益之相。论菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者则寻常见闻莫非此理。不远而复妙在当人。而当机何其钝置方曰明了其家所归道路乎。第性虽相近而习实相远。若广额屠儿放下屠刀便预当来千佛之位。而阿难尊者岂亦让之。惟其发起此教垂范后昆解行证三厥进有序故经家所叙也如此。此约迹言之则长水所说为当。若以本言之实如吴兴以真因为路妙觉为家也。

    ○(二普会入位)普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨其数凡有十恒河沙皆得本心远离尘垢获法眼净。

    ○(三登伽进果)性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。

    ○(四众生发心)无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

    【解】资中曰庄严论解法眼净初地见道也。若依圆教即十住初心也。孤山曰阿罗汉其名虽小其证乃圆。准涅槃四依品第四依人名阿罗汉。吴兴曰第四卷指登伽方得三果。约圆位收之即七信以前。此中若用四依判位恐升之太高。以第四依人住十地故。秪应示作声闻同除四住证阿罗汉。如涅槃中闻常取果之比也。按天台释法华分别功德品发菩提心初入十信也。故仁王般若云十善菩萨发大心长别三界苦轮海。温陵曰无等等者物无与等而能与物为等。此得妙圆通上同下合之德也。无量众生皆发是心者因闻是道而希慕愿乐也。

    【疏】天台曰观时众获益其进有阶。始则阿难明了其家所归道路。人虽圆顿而位在解行明矣。次则普会远尘离垢得法眼净。虽得本心而位证小乘明矣。又次则登伽破尽思惑成阿罗汉。虽闻圆偈而位入四果明矣。又次则无量众生皆发无上三菩提心。乃因闻是道而希慕愿乐明矣。若依诸师判入法华之后而获益之相何为不齐有如是哉。正以此经说在方等。闻常证小其例甚众。有不信予判此经归方等者幸以此文而着思之以断其疑可也。

    ○(三为末世行者明安立道场三初持根本大戒以固基址二初陈请二初经家叙)阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交集欲益未来诸众生故稽首白佛。

    ○(二正陈请二初叙自悟)大悲世尊我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑。

    ○(二请利他二初禀佛修心)常闻如来说如是言自未得度先度人者菩萨发心自觉己圆能觉他者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生。

    ○(二述意正请)世尊此诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙欲摄其心入三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得无退屈。

    【解】吴兴曰悲欣者悲昔不闻欣今得悟。又念未来众生未悟故悲。观现前大众得益故欣也。菩萨四誓以度人为先。如来十号以应世为本。当知五住究尽二死永亡方云得度。今阿难虽深破无明而现居分段故曰未度。温陵曰阿难将以是法度人。而恐末劫多难邪魔妄作易退觉心难入正定。故请摄心远魔安立道场清净轨则也。

    【疏】天台曰经自四卷请入华屋以来属第二依常住真心以修圆行。科分为二。初为当机阿难明最初方便竟。此去乃为末世行者安立道场又分为三。初持根本大戒以固基址。二诵楞严神咒以治习气。三明建立道场以励进修。初陈请中经家叙心迹圆明。心者涅槃妙心也。迹所明道路也。即下文我今已悟成佛法门是也。余如旧说。邪师说法如恒河沙者。论安立道场必先依此经以开圆解又何邪之足畏。须知此不以无解为虑以此见戒俱破为虑。观下四种律义频云纵有多智禅定现前如不断淫等必落魔道岂以无解为邪乎。

    ○(二宣说三初赞德诫听)尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉如汝所问安立道场救护众生末劫沉溺汝今谛听当为汝说。

    ○(二大众受旨)阿难大众唯然奉教。

    ○(三正为宣说二初举三学显戒律为基)佛告阿难汝常闻我毗柰耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学。

    【解】温陵曰三藏之中毗奈耶律藏也。此大小乘戒通称也。小乘禀法为戒粗治其末。大乘摄心为戒细绝其本。法戒则无犯而已。心戒则无思犯也。夫能摄心则定由是生慧由是发。三者圆明则诸漏永尽故名三无漏学。此下别示四重。则十戒之初淫杀盗妄四波罗夷为根本重罪。所谓其心不淫其心不偷等者皆使无思犯也。摄持轨则莫尚乎此。

    【疏】天台曰决定准前释亦二义。如来已斟酌决定成佛法门三无漏学缺一不可而学佛者决定须持故名三决定义。是以欲证菩提须以摄心为戒而为之始。谓依奢摩他行以持净戒。下文所谓其心尚不缘于色香味触一切魔事何由得生是也。如是持戒最为殊胜。如经云依因此戒故能生诸禅定及灭苦智慧。故曰因戒生定因定发慧是则名为三无漏学。譬如重楼三级自下升高。远望凭虚则上级为胜。未有慕其上而不先营其下者。学道亦然。戒定慧三阶不躐等。人有尚慧学而不修戒定一何惑哉。温陵师云此下别示四重则十戒之初四波罗夷为根本重罪。意以此经大乘圆顿所持之戒应同梵网十重故曰十戒之初。不知经虽圆顿而所被之机是声闻像。以淫戒为初正在乎此。若菩萨十重则以杀戒为之始。盖菩萨以慈心及物为首。杀则伤慈故先制之。声闻以出尘自利为首。淫则害脱故先制之。各有所为不当概论也。

    ○(二约四重释持犯损益二初徴起)阿难云何摄心我名为戒。

    ○(二解释四初淫戒二初辩示持犯二初正明二初宣示损益二初持则不随生死)若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续。

    ○(二犯则必落魔道)汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道。

    【解】温陵曰众生皆因淫欲而正性命故缠生死。若欲爱干枯则残质不续矣。魔亦多智修禅。为不断淫故不成圣道。带淫修禅必落此类。孤山曰犯四重禁罪在地狱。今以修禅之功且落魔鬼等道。若约未来轮转则应备历三途。

    【疏】天台曰云何摄心我名为戒先徴起也。良以制分轻重务有本末。若寻常人天及以小乘等戒其所务者末故其所制者轻。非戒之轻。以其能持但论身口不言其心故也。今之所制不特制心无犯且言摄心。此正以定为戒。即入流亡所旋元自归。能如是指则其心不缘色香味触故云摄心。盖戒以防非止恶为义。摄心为戒防莫大焉。苟微此戒焉能生定。三无漏学厥言有由也。是以解释四戒中必云其心不淫不杀等则不随其生死相续。正以投阴托胎始于一念。故必以一念不生前后际断方能不随生死相续焉。如不断淫必落魔道者。论淫为欲界之根本即人天善道鲜不由斯。今之犯淫何堕落如此之甚乎。要知此以二因缘故反致堕落。一以福胜。有多智禅定故。一以见强。广行贪淫为善知识故。因福胜故报宜生天。因见强故牵入魔道。此又见戒俱破之流类也。分三品者见虽相同福有差等也。自谓成无上道者以多智禅定现前也。此又因闻理不谛见道不真未得谓得成增上慢失也。又见戒持犯有四句。一破戒不破见二破见不破戒三见戒俱不破四见戒俱破。如人既破戒已怖畏当来罪愆能生惭愧忏悔改革是破戒而不破见也。有人虽不破戒然不信因果不知罪福天堂地狱一齐刬却是破见而不破戒也。自有坚持禁戒如护明珠又不昧因果深知罪福是见戒俱不破也。又有一等。恣情饮啖肆志淫杀乃云圆顿大乘有何持犯阳不畏于贤达阴不惧乎鬼神是见戒俱破也。破戒而不破见虽堕罪而尚有可原之理。破见而不破戒虽无罪而永无得道之期。若今之言大乘者则见戒俱破。固捺落迦之寿种薜荔多之坚物。云何佛法大海居然宿此死尸。

    ○(二嘱诫灭后二初魔令毁犯)我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间广行贪淫为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路。

    ○(二汝教坚持)汝教世人修三摩地先断心淫是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

    【解】温陵曰诸经戒杀居首为设化以慈悲为本。此经淫戒居首为真修以离欲为本。盖欲气粗浊染污妙明。欲习狂迷易失正受。绩生死丧真常莫甚于此。故须首戒而为清净第一明诲也。观阿难起教示遭邪染而厥初发心先厌欲浊。至于三渐次中一一首惩然后身心妙圆获大安隐。十信初心由欲爱干枯而慧性圆明遂阶等妙。诸世间人由心不流逸澄莹生明渐乎六天。是故真修内摄必先离欲也。

    【疏】天台曰末法之中多此魔民者正法既隐邪风方炽也。魔民有三类。一者魔遣民属以为其种。二者展转化习以为其民。三者见戒俱破自充其属。炽盛世间广行贪淫为善知识者岂非悬鉴未然魔力强盛乎。夫正法与邪法相反菩提路与爱见坑相违。正法若行则菩提之路能竭爱欲之水。邪法既炽则爱见之坑能断菩提之路矣。

    ○(二重显二初犯障修证)是故阿难若不断淫修禅定者如蒸沙石欲其成饭经百千劫只名热沙何以故此非饭本沙石成故汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三途必不能出如来涅槃何路修证。

    ○(二持获菩提)必使淫机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀。

    ○(二结显邪正)如我此说名为佛说不如此说即波旬说。

    【解】温陵曰机者淫心所自发断性不无触机则发矣。波旬魔名。

    【疏】天台曰修禅如欲成其饭。带淫修禅如以沙石而为饭本也。盖凡成佛须得根本。根本若净则枝流亦净。四种律仪皆称清净明诲者以此。如米为饭之本以沙石为之失其本矣。成佛以持戒为本淫身求佛失其本矣。淫之机在心。身断而心不断如木偶人虽暂息诸根其机不息未足以为真息。然机虽息矣有断性在亦未足以为真断。斗机俱忘于佛菩提斯可希冀也。

    ○(二杀戒二初辩示持犯二初正明二初宣示损益二初持则不随生死)阿难又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死相续。

    ○(二犯则必落神道)汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道。

    ○(二嘱诫灭后二初鬼令毁犯二初鬼神诳世)我灭度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路。

    ○(二如来简显二初显正)阿难我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生本无命根汝婆罗门地多蒸湿加以沙石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味。

    【解】孤山曰问诸律并明鱼肉为时食。惟楞伽涅槃及今经悉唱断肉何邪。答说法被机事有顿渐。定慧既尔戒律亦然。故梵网顿制对别圆机久断食肉。但鹿苑以来毗尼渐制对藏通机故开三净。化道将终则收渐归顿。于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏通菩萨。此经则兼制三乘。故下云清净比丘及诸菩萨不蹋生草等。洎至涅槃更独制声闻殷勤告示矣。问梵网戒中菩萨元制食肉。何于楞伽方等始言此后菩萨不得食肉邪。答藏通菩萨无别戒律同禀二乘萹聚耳。故于楞伽及以今经例皆唱断也。五净肉者。律明三净不见为我杀不闻为我杀不疑为我杀。今言五者加自死鸟残二也。涅槃九种净肉。即于三净各开正罪及前后方便也。??李曰净肉又除人蛇象马驴狗狮子狐猪猕猴十种之外。盖此十种纵不见不闻而杀亦不可食也。温陵曰不见不闻等为五。神力所化本无命根名净。此乃小乘权宜。若真慈真脱皆在所断。婆罗门净行通称也。西方四姓以婆罗门为上。故彼五天悉号婆罗门国。僧亦号为婆罗门也。

    【疏】天台曰夫杀以心为机身口为缘。机动而然后身口运为。故断杀而莫先于心故曰其心不杀则不随其生死相续。然虽机本于心而所为者又在于身口于心何益乎。甚矣乎心君之为罪也莫大于杀业。故致感报酬偿先罪屠割炮炙身心与之俱摧。此所谓以无益而致大损者也。学佛道者可不戒诸。如不断杀必落神道者。人死之后申者为神屈者为鬼。若合而言之神即鬼也。共是一道故总标云神分品乃言其鬼。第此四戒虽俱根本。以堕落为言不无轻重。如淫堕魔道杀堕鬼道盗堕妖魅岂非为罪渐鄙而为报转微乎。至于妄语则永殒善根无复知见沉三苦海。此则不惟失如来种而三恶道又其永居也。孤山谷响钞明涅槃九种净肉谓于见闻疑各说三相。且见中三者。见谓牵畜去时乃至见彼持刀临杀时名前方便。见正杀时即根本正罪。见杀已欢喜名后方便。不见此三名为净肉。闻亦尔。疑中三者。初瞥尔举心名前方便。分别思惟疑为己杀名根本正罪。疑己欢喜名后方便。无此三疑名为净肉。此而说净者如婆罗门往秽国土食溃?饼以不净为净。后时知之方捶胸哕呕悔无及矣。

    ○(二简邪)柰何如来灭度之后食众生肉名为释子汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沉生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未已云何是人得出三界。

    ○(二汝教坚持)汝教世人修三摩地次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

    ○(二重显二初犯障圣道二初正责毁犯)是故阿难若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻此等名为欲隐弥露。

    ○(二举持结过)清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草况以手拔云何大悲取诸众生血肉充食。

    【解】温陵曰修禅避罪反乃行杀。塞耳避人反乃高声。是欲隐弥露也。不故蹋不故拔仁慈之至犹及草木况食众生肉邪。

    【疏】天台曰草木虽无情以其有森然之生。意在而学佛者尚以慈心及之而不蹋不攀。矧蠢动含灵具有佛性生生之气凛然之不可挠者而必欲杀之乎。

    ○(二持获解脱)若诸比丘不服东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱酬还宿债不游三界何以故服其身分皆为彼缘如人食其地中百谷足不离地必使身心于诸众生若身身分身心二途不服不食我说是人真解脱者。

    ○(二结显邪正)如我此说名为佛说不如此说即波旬说。

    【解】温陵曰东方不无裘毳。西土不无丝绵。各以多分言也。酬还宿债不游三界者。上句当在下译人语倒也。足不离地者劫初之人体有飞光足若御云。由乎食地肥啖香稻故其体坚重而足不离地也。身血肉骨髓也。身分裘毳乳酪也。身服食心贪求故曰二途。必须并断也。

    【疏】天台曰物理论云粮者黍稷之总名稻者粳糯之总名菽者众豆之总名。三谷各二十合六十。蔬果之实各二十合为百谷。

    ○(三盗戒二初辩示持犯二初正明二初宣示损益二初持则不随生死)阿难又复世界六道众生其心不偷则不随其生死相续。

    ○(二犯则必落邪道)汝修三昧本出尘劳偷心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断偷必落邪道上品精灵中品妖魅下品邪人诸魅所著彼等群邪亦有徒众各各自谓成无上道。

    【解】温陵曰不与而取皆为偷盗。分越所酬犹徴其剩况乃盗取得无反徴。此所以生死相续也。邪道奸欺故偷者必落其类。

    ○(二嘱诫灭后二初邪徒乱正二初妖邪诳世)我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间潜匿奸欺称善知识各自谓己得上人法詃惑无识恐令失心所过之处其家耗散。

    ○(二如来简显二初显正斥邪二初显正)我教比丘循方乞食令其舍贪成菩提道诸比丘等不自熟食寄于残生旅泊三界示一往还去已无返。

    ○(二斥邪)云何贼人假我衣服裨贩如来造种种业皆言佛法却非出家具戒比丘为小乘道由是疑误无量众生堕无间狱。

    【解】温陵曰方法也。僧祇律云乞食谓之分卫。谓分施众僧卫护道力。肇法师云乞食略有四意一为福利众生。二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除去滞着。今经令其舍贪不自熟食即除去滞着也。成菩提道即卫护道力福利众生也。知身为倘寄知世为旅泊无事畜藏无所顾恋皆所谓循方也。不能循方而贪饕造业是败法毁则故号贼人。虽服佛之服而不净活命。是假我衣服裨附佛法以贪贩利养而已。

    【疏】熏闻云潜匿奸欺则怀偷贼之心。称善知识则盗圣贤之名。若据各自谓己得上人法此则已是犯大妄语。今且用为取财之缘耳。证真引十诵律。有六种盗心。谓苦切取谓乞怜状。轻慢取有现威状。以他各字取谓我是善知识。抵突取谓慢骂使伏己。受寄取谓昏昧他寄附。出息取谓以钱责人之息者。五分律有四种谓謟心曲心瞋心恐怖心。四分律有十种谓黑暗心谓不知因果。邪心谓不识正理。曲泪心谓谄附。恐怖心谓惟恐失之。常有盗他物心既言常有则不问多寡必欲盗耳。决定取若以力强取不问可否。寄物取。恐怖取谓以言恐之如谈他地狱受报摇撼之事而取财。见便取谓伺其可取之便而盗之。倚托取谓假借权势。经云恐令失心即恐怖取。失心即令前人失己正念俱堕邪见。今谓此经潜匿奸欺等其言虽略足以蔽诸。而偏指称善知识者将非如来悬鉴末世其徒实繁耶持此经者当以自省。

    ○(二示灭罪法二初劝行显益)若我灭后其有比丘发心决定修三摩提能于如来形像之前身然一灯烧一指节及于身上爇一香炷我说是人无始宿债一时酬毕长揖世间永脱诸漏虽未即明无上觉路是人于法已决定心。

    ○(二不为致相)若不为此舍身微因纵成无为必还生人酬其宿债如我马麦正等无异。

    【解】孤山曰盗者取他依报资于己身。今损正报以供上圣故能翻破无始盗业。温陵曰一切难舍无过己身。难舍能舍则自余贪爱决能弃舍。故曰是人于法已决定心。苟能舍身而心不决舍。则徒增业苦无益于道。故下云必使身心二俱捐舍也。佛为宿诟比丘可食马麦。故证果后于毗兰邑食之示宿债必酬也。

    【疏】孤山曰盗者取他依报资于己身。今损正报以供上圣是则烧身大教所开。释要云有人问律制烧身得兰烧指得吉。此中赞烧其事如何。今为答之大小开制教法不同。小制结过大制令烧。故梵网中若不烧者非出家菩萨。岂独令俗而不制道。故知顺小易行不烧何难。从大诚难。烧乃不易。世以不持为大则小大俱倾。手着胸曰揖。郦食其初见沛公方以两女洗足郦生长揖不拜。长揖谓似欲揖而去也。今云长揖世间亦取谢绝之意。马麦缘出本起经。舍卫国随兰郡有婆罗门名阿耆达多。请佛与五百比丘三月供养。时婆罗门为天魔所惑耽着五欲退入后宫。其郡既饥人不好道。佛与比丘各且分卫三日空还。时有马师减麦饭佛及比丘等。舍利弗问佛食麦之缘。佛告比丘吾昔于迦叶佛时为婆罗门博通典籍教五百童子。因王设会请佛及僧。有一比丘病不能赴。佛及大众食已还时为病比丘请食过梵志山。闻食香美便兴嫉妒曰此髡头沙门正应食马麦不应食此甘馔之供。诸童亦随师言此等师主亦应食马麦。佛告舍利弗尔时婆罗门则我身是。五百童子今五百罗汉是。病比丘即弥勒是。以是因缘我与卿等经历地狱无数千岁。今虽成道尔时残缘故于毗兰邑食麦九十日也。然此但系口业招报不忘者如此何况窃盛而无宿报乎。

    ○(二汝教坚持)汝教世人修三摩地后断偷盗是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

    ○(二重显二初犯障正定)是故阿难若不断偷修禅定者譬如有人水灌漏卮欲求其满纵经尘劫终无平复。

    ○(二持获三昧)若诸比丘衣钵之余分寸不畜乞食余分施饿众生于大集会合掌礼众有人捶詈同于称赞必使身心二俱捐舍身肉骨血与众生共不将如来不了义说回为己解以误初学佛印是人得真三昧。

    ○(二结显邪正)如我所说名为佛说不如此说即波旬说。

    【解】温陵曰衣钵不畜视毁如赞此于利害二途身心俱舍也。身肉骨血与众生共则不私其身不顾其生又舍之至也。行能至此则其心不偷可知矣。阿含称所畜物可以资身进道。萨婆多论许百物各可畜一皆不了义也。

    【疏】天台曰准宝云经云凡乞食分为四分一分奉同梵行者一分与穷乞人一分与诸鬼神一分自食。此取有与无行佛之道者也。又衣钵之余分寸不畜舍贪也。乞食余分施饿众生舍悭也。于大集会合掌礼众舍慢也。有人捶詈同于称赞舍嗔也。然而自有身舍而心不舍。自有心舍而身不舍。皆非真舍。必使身心二俱捐舍方得名为真舍也。又有舍财而不舍身亦非真舍。要使身财俱舍故曰身肉骨血与众生共。此则财施与心施并行依报与正报俱舍。能用心如是尚何盗戒之不能持哉。或问依报易舍正报难捐。无论今之出家者流即古之高僧依正俱舍能几人乎。答曰此论心而未必论身。若依正俱舍固惟菩萨之能事。今但云与众生共何尝必言其舍。正以高超之士知身傥寄非吾久有。能了一切地水是我先身一切火风是我本体原与众生共者。而以之共则悭贪之念疏而劫盗之情弛矣。

    ○(四妄语戒二初辩示持犯二初正明二初宣示罪障三初标示)阿难如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三行已圆若大妄语即三摩地不得清净成爱见魔失如来种。

    ○(二显相)所谓未得谓得未证言证或求世间尊胜第一谓前人言我今已得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨求彼礼忏贪其供养。

    ○是一颠迦消灭佛种如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根无复知见沉三苦海不成三昧。

    【解】温陵曰于四果十地未得谓得名大妄语。贪其供养求己尊胜名爱魔。妄起邪见谓已齐圣名见魔。皆大妄也。一颠迦即一阐提。贝多罗树以刀断则不复活喻大妄人永绝善根。三苦海者三途也。

    ○(二嘱诫灭后二初邪人乱正二初显正二初遮)我灭度后来诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中作种种形度诸轮转或作沙门白衣居士人王宰官童男童女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同事称赞佛乘令其身心入三摩地终不自言我真菩萨真阿罗汉泄佛密因轻言未学。

    ○(二开)惟除命终阴有遗付。

    ○(二斥邪)云何是人惑乱众生成大妄语。

    ○(二汝教坚持)汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

    ○(二重显二初明报招曲果)是故阿难若不断其大妄语者如刻人粪为栴檀形欲求香气无有是处我教比丘直心道场于四威仪一切行中尚无虚假云何自称得上人法譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄窃因地不真果招迂曲求佛菩提如噬脐人欲谁成就。

    【解】温陵曰我教比丘下牒未得谓得求己尊胜之事而深责也。净名曰直心为道场无虚假故。四仪行住坐卧也。左传噬脐谓终莫能及也。今之自称得上人法者多矣。宜以经言为诫。

    【疏】天台曰如来密因其行有三。一自觉即旋假入空如从流以溯源。二觉他即旋空出假如从源而出流。三二觉圆满则或出或入无适而非可。今受佛来。应生世间正旋空以出假以同类化同类则化道易行。略如净藏净眼净德夫人而化妙庄严王是为应生眷属。然虽转彼邪心见佛出家终不宣言我真菩萨。直至今佛方结会古今。可见古人之慎佛密因而不轻言未学也。惟除命终阴有遗付者。如孤山师云非公灼惑众但私示于人耳。南岳之言铁轮天台之示五品功德铠之说偈真观师之屈指即其事焉。然此犹言此生亲证。若文殊普贤之两化为寒山拾得戒师七娘方是应身生此末法也。噬脐乃房相笔受此经时用左传语而润色之。鲁庄公六年楚文王伐申过邓。邓祈候曰吾甥也止而亭之。骓甥聃甥养甥请杀楚子。邓侯弗许。三甥曰亡邓国者必此人也。若不早图后君噬脐。今亦取喻妄语能销灭佛种后悔无及故曰欲诸成就。

    ○(二显持正觉)若诸比丘心如直弦一切真实入三摩地永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉。

    ○(二结显邪正)如我此说名为佛说不如此说即波旬说。

    【解】温陵曰向以迂曲故终莫成就。此能弦直故印其成就也。上明四重戒竟。初标三学而终止四戒者定慧已备前文也。

    【疏】天台曰佛说四种律仪备明持犯损益。意言持之则有益犯之则有损。其劝诫之辞可谓谆谆恳切矣。其持之之益总举则因戒而生定因定而发慧以成三无漏学。夫学至于三无漏则能事毕矣。持之之益岂不大乎。别举则其益有六。一者不续生死二者能出尘劳三者不落魔道四者裂爱见网五者得菩提路六者不还宿债。其犯之之损总举则不能成三无漏学。别举则其损亦六。一者能续生死二者尘不可出三者必落魔道四者落爱见坑五者失菩提路六者酬偿宿债。其持之之意则有十。欲成佛道故遵明诲故成清净行故慈与乐故悲拔苦故怖恶道故惧还宿债故皆具佛性故畏失菩提种故虑落爱见坑故。是以能念此意则无戒而不持。不念此意则无戒而不破。然此四戒惟第四妄语其罪极重。如明损益中前之三戒但云汝修三昧本出尘劳淫杀盗三心不除尘不可出。至妄语戒乃云若大妄语即三摩地不得清净成爱见魔失如来种。又云是一颠迦消灭佛种。盖破前三戒如世间人犯奸淫杀人劫盗罪虽极重不过抵死于一身。若犯谋反大逆则罪必至于覆宗灭族。故后重显结罪云云何自称得上人法譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄窃。然而好犯此戒者不出两意。一者妄意高大而好为人师故上窃圣贤之名以招徒属之众。二者私欲无厌而好为聚敛故内窃法王之号以来利养之丰。经云求彼礼忏贪利供养一语而两尽之矣。呜呼。世人为不急之谋以罹大罪莫甚于妄语。学佛道者宜慎之哉宜慎之哉。又若推原四喻之意不外乎情理之间去取之当否。如理之所当取者而取之。情之所当去而去之。两者不失其正则佛道可成。若复情理交战于其中。不特理不能胜情抑且以情害理。矧复又有以情作理者则佛道何繇而成乎。如初带淫修禅喻之以蒸砂作饭。饭固理也砂则情矣。今欲蒸之以为饭。岂惟情理交攻亦乃以情作理。此正喻修禅本期作佛因淫故而反落魔道。彼等诸魔各各自谓成无上道正以热砂而为饭也。又如修禅本期长揖三界以出生死。今乃带杀以修。何异如人自塞其耳高声大叫求人不闻乎。夫隐而使人无闻固理也。果能高栖远遁人自不闻。若求人不闻己自非理。况又高声大叫。况又自塞其耳。愈非理矣。故曰此等名为欲隐弥露。学道亦然。求出世间固其理也。而以带杀修禅。情理相斗而理为情胜轮回六道相杀相吞相食之不暇。欲出而不能出。是为欲隐而弥露矣。又如修禅本期满足菩提。今乃带盗以修。何异水灌漏卮乎。夫以卮盛水欲求其满固理也。乃凿卮以漏之。不知水来虽复无限而卮之漏去无穷。以无穷之漏待无限之来纵经尘劫终无平复。学道亦然理为情夺。禅定之水无限盗罪之漏无穷。假使修之旷劫秪益酬偿先债。何能满足菩提故曰终无平复。又如修禅本期慧命不绝增长五分法身以绍法王之位。今乃带妄以修。谓言登圣以诳吓前人滥膺恭敬俾情夺于理。断慧命绝成香而自取乎永殒善根悔之无及。何异以刀断多罗木刻人粪为栴檀。又何异穷人妄号帝王自取诛戮。如噬脐人欲谁成就乎。四戒中惟妄戒之罪至大故譬喻重沓苦口叮咛者如此。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六