大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三

以一二言之也。然大数须如下文具明十界依正俱非俱即三如来藏。今虽言七。摄得下十。以地水火风空秪是十界依报。根识秪是十界正报故也。色空二字。温陵师于此备明体用。又云故七大皆言真空。不知此中色空。体则俱体。用则俱用。前四大则对空以辩。后三大又自对辩不同。岂智者千虑之一失乎。孤山师于此备明三谛。不知此中色空。真则俱真。俗则俱俗。亦失之详矣。须知此承上文析色为空之空。合空为色之色。影响上发来以示乎形声。盖言如来藏中。所具之色乃性色。所具之空乃性空。性色无妄。故曰真色。性空无妄。故曰真空。如是色空。在如来藏中。同一本性。体自相即。故互言之曰性色真空。性空真色。若不避文繁。应云色是性色。空是性空。性色乃真色。性空乃真空。性色即真空。性空即真色。其义方显。次明性具体用又为二。初明性具之体不变。似自然非自然。次明性具之用随缘。似因缘非因缘。初中言清净本然周遍法界者。兼前言性之三德也。盖上色空言性具即妙有。清净本然言性体即真空。周遍法界言性量即圆中。谓上性具法体无三惑二死污染系缚。故曰清净。非相生而然。非相含而然。性德天然。故曰本然。此清净本然之色空。于十法界无不充满。一真法界亦无不充满。故曰周遍法界。此即前文阴入处界。本如来藏常住妙明。不动周圆妙真如性。但彼即妄明真。故先云殊不能知生灭去来。乃随众生心应所知量边事。此文指真即真。故曰清净本然。乃性色真空性空真色边事。又前明会妄归真。此明从体起用。然非后义。无足以显前义。会而归之。不同而同也。次明性具之用随缘。似因缘非因缘。上不变言真如之体。此随心应量。乃真如之用。众生义含十界佛名无上众生。故体言性而用言心者。古德所谓随缘不变名性。不变随缘名心也。随十界心。应十界量者。下文云汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。我以不灭不生合如来藏。而如来藏惟妙觉明圆照法界。又如一见根。阿难承佛神力见于初禅。那律见大千。菩萨见百千界。如来穷尽国土。众生洞视不过分寸。皆其事也。循业发现者。业由心造。心由业牵。单心不感。独业不发。文虽互言。合明方足。谓恶心善心染心净心黑业白业染业净业。三惑心三止心。九界业佛界业俱名为业。以皆有身口运为故。如三秪六度。行百劫相好因。法华云久修业所得慧光照无量庸非业乎。而独曰众生业佛不业。不可也。应知众生心业。皆感之之道。应所知而发现。皆应之之道。量则言其能感所应之分齐尔。然特科为不变似自然非自然。缘随似因缘非因缘者。非自然因缘。彰离过也。似自然因缘。彰功能也。然离过功能。初无二体。今但合明。其义自见。过有四种。一外计。二小乘。三大乘初门即通教。四大乘终极即别教。前之邪计二种已为小乘所破。姑不重辩。若后之三种。虽禀因缘。亦宗自然。如小乘析色。通教体色。别教次第体色。皆因缘也。小乘与通教所计法性。自天而然。苦不能迫集不能染。别教但中佛性之自然。本自其然。皆自然也。离过功能者。离即破也。非破无足以显离故也。或以不变破因缘。随缘破自然。或即以不变破自然。随缘破因缘。如炬破暗。无所施而不可。然有正傍。若映前文。则以破析显体为正。若原佛意。则以破别显圆为正。故此中破析非直破。藏前三教皆名为析。显体亦非直通教体色明空三谛皆即方名为体。今先约圆。正破前二。兼破别教。然后正破别教。初约不变。破因缘者。如上所辩。析色归空。合空成色。小乘和合因缘也。今曰性色即真空。固不待析色而后空。性空即真色。固不待合空而成色矣。体幻色即偏空。通教之因缘也。今性色即真空。岂但偏空。性空即真色。岂但幻色耶。但中佛性不即色空。破去色空佛性方显。此别教之因缘也。今性色真空。性空真色。则无中不边。无边不中。不须破二。中道常然。不变破自然者遍真法性苦集不干。此藏通之自然也。虽无界内色空之染。尚有界外色空之碍。一清净。二不清净。一本然。二不本然。周遍二乘法界。八法界不得周遍。今如来藏性色真空。性空真色。清净本然周遍法界。三谛无不清净本然。十法无不周遍也。如云外月迥出二边。此别教之自然也。既不具色空。是则二清净本然。一未清净本然。周遍九界。佛界未得周遍。今如来藏性色真空。性空真色。三谛无不清净本然。四圣六凡无不周遍法界也。次以随缘。破和合者。既如来藏所具色空。能随众生心应所知量。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。固不待析色而后空。合空而后色也。既曰性色真空。性空真色。全体发现。固不但体幻色入偏空已也。既曰性色真空。性空真色。则三谛色空。法法具足。固不须次第而体。次第而破。方见中道也。随缘破自然者。如来藏不变随缘。具造诸法。遍色遍空遍苦遍集。岂偏空法性如寒岩枯木。三冬无暖气。不能生诸法者乎。如来藏性色真空。能随染净缘。具造十法界。岂同但中佛性。如淳善人被恶人逼强来作恶。为恶所染者乎。应知此章。是如来无畏说。如师子王具无畏力。随兽大小搏之无不尽力。如上所说。小力而已。其大功能。正可与别教对垒。前虽兼明于离过彰德。犹有所未尽。故今重伸明之。盖清净本然。周遍法界者。彰性色真空。性空真色。真如之体不变也。随众生心。应所知量者。明真如之体。能随染净缘。具造十法界也。若但能不变。不能随缘。此如淳善人不能为恶。可喻别理但中不具九界。若但能随缘。不能不变。此如淳善人被恶人逼强作诸恶。可喻别教但中迷佛性而强觉忽生以非性具故所有迷中染恶定须翻破。故皆即义不成。今之色空。即清净本然周遍法界。而随众生心应所知量。乃不变随缘。如君子不器。善恶皆能。即随众生心应所知量而当处清净本然周遍法界谓之随缘不变。如君子作事。但彰己能。何过之有。此今经之圆旨也。前云生灭去来。本如来藏妙真如性。又云见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。后云妄性无体非有所依。将欲复真欲真已非真真如性。皆以其不变随缘。随缘不变。故迷中一切染恶。若七大若五阴六入十八界。莫不当处清净当处本然一一周遍法界。故众生虽在生死烦恼。而此体不减纤微。如来虽证菩提涅槃。而此体不增毫末。虽勤修证。而实无修无证。所以但云汝但不随分别三种相续三缘断故三因不生。则汝心中。演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净妙明不从人得。何藉劬劳肯綮修证。此即修证无修证之明文也。世间无知下斥迷情失旨也。世间该九法界。无知妄心之相。惑迷情之用。盖众生妄心。一以无知为之相。惑着为之用。若六道凡夫。则指世智辩聪能推理者言之。其蠢然无知。则不得预此呵斥。所惑因缘自然已如上辩。其惑之所以。前不云乎。皆于影响以事乎卜度故。因缘者。随缘之影也。自然者。不变之响也。皆是识心分别计度者。指上无知惑着。乃以分别识心为之体。又不但凡夫分别者。谓之识心。三乘七方便于如来藏未证真理。皆名识心。未悟实相。皆是计度。但有言说。都无实义者。言说即计度因缘自然之表诠也。谓但于不变随缘中。模写影响以为因缘自然戏论名相而自缠绕。了无真实义味也。故大经云。世谛但有名无实义。第一义谛有名有实义。何谓实义。不变随缘是也。何谓实名。自然因缘是也。前云非不自然。后云我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。荆溪云。三谛者。天然之性德也。法华云。佛种从缘起。是故说一乘。是以圆修行者。悟得清净本然之不变。则一味天真不劳修证。悟得随众生心应所知量之随缘。则不妨乎修证。即不变而随缘。全性以起修。即随缘而不变。全修而在性。修性双泯。境观两忘。能了乎此。始可以言道。然有有情之色焉。无情之色焉。有有情之性焉。无情之性焉。在色似有情与无情之殊。在性岂有情无情之异。是以能悟性色即真空。性空即真色者。则不疑古人无情成佛之说矣。从此大而悟道者。在小乘则有优波尼沙陀尊者。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净。白骨微尘归于虚空。空色二无成无学道。小乘解拙。不悟空平等理。故但成小果。若持地菩萨。蒙佛开示。当平心地。则世界地一切皆平。乘此心开见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。则情与无情同归一理。依报正报均为一性。斯与佛说。函盖相应。水波不别也。

    ○(二火大二初略示)阿难。火性无我。寄于诸缘。

    ○(二广示二初举事引类二初举事)汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。

    ○(二引类)阿难。名和合者。如我与汝。一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字如舍利弗。婆罗门种。优楼频螺。迦叶波种。乃至阿难。瞿昙种姓。

    ○(二立徴破显二初破妄二初立徴)阿难。若此火性。因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来。

    ○(二牒破)阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚。若镜中出。自能于镜。出然于艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热相。云何融泮若生于艾。何藉日镜光明相接。然后火生。汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光。无从自有。

    ○(二显真二初指悟性圆融二初明性具之理)汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。

    ○(二明性具体用二初明不变似自然非自然)清净本然周遍法界。

    ○(二明随缘似因缘非因缘三初明能应)随众生心。应所知量。

    ○(二引事验)阿难。当知世人。一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。

    ○(三明能感)循业发现。

    ○(二斥迷情无旨)世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

    【解】温陵曰。火无自体。寓物成形。故曰无我。众名和合。诘之各有根本。真和合也。火名和合。诘之各无根本。非和合矣。优楼频螺云木瓜林。迦叶波云龟氏。瞿昙云地最胜。亦云日种。孤山曰。瞿昙星名。从星立姓。至于后代改姓释迦。携李曰。阳燧者。崔豹古今注云以铜为之。如镜之状。照物则影倒。向日则火出。淮南子云阳燧。火方诸也。论衡曰于五月丙午日午时。销炼五石圆如镜中央洼。纡者。屈也。

    【疏】天台曰。火性无我。显火大无所而不在也。盖有我者。在此而不在彼。能一而不能诸。惟其无我。故寄诸缘。又无我显非自性。惟无自性故寄诸缘。论火性。五行皆具。下文风金相摩。故有火光为变化性。又如火镜。以金为之。此金具火性也。古人钻榆取火。今人锯竹取火。此木具火性也。又云彼大海中火光常起。此水具火性也。又云山石击之则??。今舟行多具火石。石为土骨。此土具火性也。故知火性无我。处处可求。今独云手执阳燧日前求火者。显所寄之缘胜所依之处大也。盖火太阳之子。日又为太阳之母。而日亦无我。以光明所在为之体。然日实依空而不住空。则火之周遍将无限极。用彰性火真空性空真火。岂非所寄之缘胜所依之处大乎。对空而辩。意实在兹。初破妄中以僧和合破火和合。盖僧名和合众。众虽为一。诘其根本各有身。有氏族名字。合此不同名之为众。虽名和合。功能各不相待。今火名和合。亦应如是。日镜艾三缘。亦有身氏名字。各各功能。不相为待。故问从镜从艾从日三者何出乎。既以三事立徴。复以三缘牒破。然后结和合不成云。镜手执。日天来。艾地生。日镜相远。岂和合乎。既破和合。恐重计不和合。故又破云不应火光无从自有。次显非和不和之真义释同上。但此下五大。剩举事验。随一科例地大则欠非欠也。将以空大出土一尺。则有一尺虚空以例之也。旧以循业发现一句。通属上文。正脉疏则连下世间无知而解不知随心。但彰真如有随缘应之之能。若无十界染净之业。则无感之之力。要知九界众生造无边染用。与夫诸佛起无边妙用。皆得此感应之道也。是则上二句对感以明应故兼众生心。而正意在应。此句对应以明感故兼循现二字。而正意在感。业即感也。或问经文但云应所知量。未尝明感。何得于一己性用便以感应义释。答义释昭然。徴文非妄。如下文行阴尽者。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。非一己性用言感应乎。正脉又云。此之四字。双具两种不自在意。一者。世出世间。一切净妙之色。若不循彼种种净业。虽欲发现。不可得也。二者。三途四恶。一切苦秽之色。若不戒彼种种染业。虽欲不发现。不可得也。云云。不知如此道理。只可解释第二门头事。于此圆顿直捷谛理。不但了无交涉。抑且使圆顿旨趣反增晦昧。盖首楞严王一切事法。莫不究竟坚固。尚理而不尚情。曷为情。世间惑为因缘自然是也。曷为理。不变随缘随缘不变是也。惟其不变而随缘。故得终日随缘而不变。在随缘。固有自在不自在之殊。在不变。虽终日随情不自在。而未尝不自在。故天台大师云。此理灼然。世间常住。虽五无间皆解脱相。虽昏盲倒惑其理存焉。盖深得乎此。故此段经文。深明常住真心圆顿至理。要使人人体会。一切所随染净之缘。直下便是不变之性。莫不清净本然。周遍法界。以成首楞大定。即修证而无修证。举心即错。拟议便差。岂容五味禅和。吐野狐涎污师子颊哉。然有随净缘之火。约正报。则诸佛菩萨光明赫奕。约依报。则不假日月。昼夜常明。随染缘之火。约正报。则四肢百骸诸冷暖气。约依报。则阳光昼烛藜火夜明。依此而悟道。则乌刍瑟摩因观暖触神光内凝。化多淫心为智慧火。诸漏既销。成大宝??。此所谓以妙明不灭不生。合如来藏者也。

    ○(二水大二初破妄二初略示)阿难。水性不定。流息无恒。

    ○(二广示二初举事)如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙。及钵头摩诃萨多等诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。

    【解】温陵曰。求则流。否则息。所谓流息无恒也。迦毗罗等四。皆外道。善幻术。太阴精。月中之水也。月望前曰白亭午曰昼。方诸。取水之珠也。即阴燧也。孤山曰淮南子云方诸见月则津而为水。高诱注曰方诸阴燧大蛤也。熟拭令热以向月则水生也。许慎注曰。方石也。诸珠也。译人今取许注。故文云从珠中出等也。

    ○(二徴破)此水为复从珠中出空中自有为从月来阿难若从月来尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流流则何待方诸所出不流明水非从月降若从珠出则此珠中常应流水何待中宵承白月昼若从空生空性无边水当无际从人洎天皆同滔溺云何复有水陆空行汝更谛观月从天陟珠因手持承珠水盘本人敷设水从何方流注于此月珠相远非和非合不应水精无从自有。

    ○(二显真二初指悟性圆融二初明性具之理)汝尚不知如来藏中性水真空性空真水。

    ○(二明性具体用二初明不变似自然非自然)清净本然周遍法界。

    ○(二明随缘似因缘非因缘三初明能应)随众生心应所知量。

    ○(二引事验)一处执珠一处水出遍法界执满法界生生满世间宁有方所。

    ○(三明能感)循业发现。

    ○(二斥迷无旨)世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    【解】温陵曰谓林木既不吐流明知此水非从月降。水非月来又非珠出不从空生。则本然周遍非和合矣。

    【疏】天台曰论水大亦五行皆具。如金能生水。固理气之常谈。经云是故林薮因绞成水。此木具水性也。又云宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界。此火具水性也。又云彼洲潬中江河常注。此土具水性也。今特取白月昼手执方诸承月中水者。亦显所寄之缘胜所依之处大也。盖水为太阴之子。而月为太阴之母。而月亦无我。以光明所在为之体依空而不住空。则水之周遍将无限极用之以彰性水真空性空真水。岂非所寄之缘胜所依之处大乎。对空而辩意实在兹。然亦有随净缘之水。约正报则咽中津液得味中上味。约依报则安养渠流兜率梁绕。随染缘。约正报则周身润湿。约依报则遍界流通。依此而悟道者。则月光童子观于身中水性无夺。见身中水。与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。此所谓情与无情共一体。处处皆同真法界也。

    ○(四风大二初破妄二初略示)阿难风性无体动静不常。

    ○(二广示二初举事)汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人面。

    ○(二徴破)此风为复出袈裟角发于虚空生彼人面阿难此风若复出袈裟角汝乃披风其衣飞摇应离汝体我今说法会中垂衣汝看我衣风何所在不应衣中有藏风地若生虚空汝衣不动何因无拂空性常住风应常生若无风时虚空当灭灭风可见灭空何状若有生灭不名虚空名为虚空云何风出若风自生被拂之面从彼面生当应拂汝自汝整衣云何倒拂汝审谛观整衣在汝面属彼人虚空寂然不参流动风自谁方鼓动来此风空性隔非和非合不应风性无从自有。

    ○(二显真二初指悟性圆融二初明性具之理)汝宛不知如来藏中性风真空性空真风。

    ○(二明性具体用二初明不变似自然非自然)清净本然周遍法界。

    ○(二明随缘似因缘非因缘二初明能应)随众生心应所知量。

    ○(二引事验)阿难如汝一人微动服衣有微风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有方所。

    ○(三明能感)循业发现。

    ○(二斥迷情无旨)世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    【解】温陵曰拂衣则动垂衣则静所谓动静不常也。汝审下谓三性不参三相性隔。求风所从杳莫可究。既非衣出。又非空生。非生彼面。了无所从非和合矣。谓本然周遍循业发现得不信哉。风性或作风心误也。真际曰僧伽梨大衣也。袈裟从色得名。三衣通称。

    【疏】天台曰佛教广明七大。儒书但说五行。空大彼将为天矣。见识二大固非所拟。若四大与五行敌对言之。水火二大名实俱同不须和会。若土金二行儒则开一为二佛则合二为一。盖土能生金。金未成则金为土之坚性。金既就则金为土之体骨。故一言地足当二行。木行即风大也。盖风以动为性。木属东方震卦为群动之首。故论风性亦五行皆具。若金声之振动而万窍号呼。水势之流行而千波汹涌。火??之摇光吐舌。大块之噫气扬尘。皆其事也。今特云汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人面者。正显如来垂衣则无阿难整衣则有。以验风性无体动静不常尔。又徴起中凡举三义兼及虚空者。亦显所寄之缘胜所依之处大也。然亦有随净缘之风。约正报则神通自在出没无恒。约依报则水流树动皆演法音。随染缘。约正报则筋转脉摇手舞足蹈。约依报则云驶月运舟行岸移。依而悟道者则琉璃光法王子。其曰我以观察风力无依悟菩提心入三摩地合十方佛传一妙心。岂非道风遍播于十方。藏性圆融于法界哉。

    ○(五空大二初略示)阿难空性无形因色显发。

    ○(二广示二初引事破妄二初引事)如室罗城去河遥处诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旃陀罗等新立安居凿井求水出土一尺于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空虚空浅深随出多少。

    ○(二徴破二初徴)此空为当因土所出因凿所有无因自生。

    【解】温陵曰凿土得空所谓因色显发也。西天贵贱族分四姓如此方四民。刹帝利王族也。婆罗门净志也。亦云净行。以守道居正洁白其操也。毗舍商贾也。首陀农夫也。是谓四姓。颇罗堕利根也。旃陀罗魁脍也。此又智愚之族也。孤山曰颇罗堕此翻捷疾亦利根。慈恩云婆罗门凡十八姓此居其一也。栴陀罗此云严帜。恶业自严行持标帜谓摇铃持竹也。

    ○(二破)阿难若复此空无因自生未凿土前何不无碍惟见大地迥无通达若因土出则土出时应见空入若土先出无空入者云何虚空因土而出若无出入则应空土元无异因无异则同则土出时空何不出若因凿出则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何见空汝更审谛谛审谛观凿从人手随方运转土因地移如是虚空因何所出凿空虚实不相为用非和非合不应虚空无从自出。

    【解】天如补注曰若因土出下谓虚空若因土出则凿土出井之时应见虚空出于土而入于井。今既不然矣。故又破云虚空若无出入则空与土二无有异而同体矣。既同体则土出井时何不见空从井出邪。温陵曰汝更下令详察其非因缘自然也。凿空虚实谓凿实空虚也。上诸巧辩。皆遣识心妄计而显圆融真体也。

    ○(二据理显真二初明悟性圆融三初以空均四大二初以性直均)若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭。

    【解】温陵曰会上义而通前文也。由上所明非因缘和合则知空性圆遍非生灭法。一大既尔余大皆然故通言地水火风。云现前者。使触事而明无他求也。吴兴曰四大后所以点空均名五大者。盖诸经常谈惟四而已。此既异彼故特言之。下根识中其例亦尔。通名七者且依事立。智论云佛说四大无处不有故名为大。若言大性周遍。必须指事即理摄末归本。不可名而名之是谓如来藏也。或有直以藏性释于大名者。一何误哉。

    ○(二斥迷令悟)阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非出入。

    【解】温陵曰若悟虚空性圆周遍本无出入。即悟四大性真圆融本无生灭也。

    ○(二明性具之理)汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉。

    ○(三明性具体用二初明不变似自然非自然)清净本然周遍法界。

    ○(二明随缘似因缘非因缘三初明能应)随众生心应所知量。

    ○(二引事验)阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所。

    ○(三明能感)循业发现。

    ○(二斥迷情无旨)世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    【解】温陵曰空与觉亦体用异称也。体用不二故相依而举。

    【疏】天台曰空性无形因色显发。因者待也。世间万物相待成形。空因色待此为万待之根源。而云出土一尺则有一尺之虚空则显发二义齐彰。前地大则对空而明。今空大则对色以辩。准余三大各互缺一待可知。然既曰因色显发则有因矣。展转推求因土因凿既俱不可则何因之有。未凿土前何不无碍谓之无因亦不可也。非和非合无从自出。四性俱离百非具遣则彼虚空性圆周遍矣。要知空土元无异因余三大亦无异因。是故若能悟空即可悟色即可悟余三大。故曰若此虚空(云云)。此谓以空均四会归藏性。次斥迷令悟故曰汝心昏迷不悟四大元如来藏(云云)。盖自五大之相言之一虚四实不相为伦。自性而言则均一如藏性真圆融矣。均之既竟然后示以性具之理。盖相末也。性本也。相之圆融原由性具故曰汝全不知(云云)。此中对辩与前不同者。前欲以空均四故历对空辩。此欲以根识均空故对觉而辩。会归藏性其进有序。温陵不详乎此故以体用而释。交光不详乎此乃云比前变其文而复颠倒其意。环师之失在于约。鉴公之失在于凿也。然亦有随净缘之空。约正报则宝觉真空。约依果则寂光妙土。随染缘。约正报则塞频伽瓶用饷他国。约依报则晦昧所成范围宇宙。依此而悟道者则虚空藏菩萨。其曰此大神力由我谛观四大无依妄想生灭。虚空无二佛国本同于同发明得无生忍。正所谓一人发真归元十方虚空悉皆销殒者也。

    ○(六根大二初略示)阿难见觉无知因色空有。

    ○(二广示二初引事破妄二初引事)如汝今者在祇陀林朝明夕昏设居中宵白月则光黑月便暗则明暗等因见分析。

    ○(二徴破三初立句总徴)此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非一体或同非同或异非异。

    【解】携李曰此问四句。一同二异三亦同亦异四非同非异但经文分两同两异各成一句。

    ○(二牒四别破)阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明明时无暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空分析见元作何形相离明离暗及离虚空是见元同龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见明暗相背云何或同离三元无云何或异分空分见本无边畔云何非同见暗见明性非迁改云何非异。

    ○(三劝观结责)汝更细审微细审详审谛审观明从太阳暗随黑月通属虚空壅归大地如是见精因何所出见觉空顽非和非合不应见精无从自出。

    【解】温陵曰阿难下辩非一体也。若此见精下辩非异体也。明暗相背下辩非或同非同或异非异也。汝更下令详察其性真圆融不涉诸妄也。

    ○(二据理显真二初明悟性圆融四初以根均五大)若见闻知性圆周遍本不动摇当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭。

    ○(二显六根真实)阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生为灭为同为异为非生灭为非同异。

    【解】孤山曰若见闻知者。前于六根广破眼见余根并略。今类通显示其性皆遍。闻即耳根。觉即鼻舌身根。知即意根。不言觉者略也。温陵曰为生为灭等者生灭同异皆因妄尘。非生非异不离妄计。离此诸妄即如来藏也。

    ○(三明性具之理)汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见。

    ○(四明性具体用二初明不变似自然非自然)清净本然周遍法界。

    ○(二明随缘似因缘非因缘三初明能应)随众生心应所知量。

    ○(二引事验)如一见根见周法界听嗅尝触觉触觉知妙德莹然遍周法界圆满十虚宁有方所。

    ○(三明能感)循业发现。

    ○(二斥迷情无旨)世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    【解】温陵曰性见等者亦体用相依而举。有见有觉虽觉明之咎。而体实性见用实觉精也。如一下例余根也。尝触即舌根。以味合方觉故亦名触。觉触觉知身意根也。

    【疏】天台曰准前五大皆先明和合次破和合。今文亦然。先明和合故曰见觉无知因色空有。后文所谓由尘发知也。则明暗等因见分析所谓因根有相也。次破和合中约四句推检了不可得所谓相见无性同于交卢也。既破和合复恐执非和合故顺势破云不应见精无从自出。破之既竟然后以根大均前五大故曰若见闻知性圆周遍本不动摇(云云)。此中先以根大均空大。次以根大均余五大。意显二大展转超胜于前。空则以不动无相胜。根则以有觉圆融胜。然此胜劣亦不过随相分别。如藏言之略无差别。故今均之而曰性真圆融皆如来藏本无生灭。均之已竟。然后责令开悟(云云)。既示以相融复示以性本。故曰汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见。性见者性中本有之见。二卷所谓清净实相是也。明见者性见本明不加功用。四卷所谓性觉必明也。觉明觉精即第八识能缘见分。二卷所明见精。首卷所指识精是也。此分明指出菩提涅槃元清净体。盖从真起妄则全性见为觉明。即妄而真则全觉精是明见。若准前五大莫不以后融前。则此中亦是以识融根。第根识体同不须和会。要直就当大真妄和融亦不失根识参同之意。又此具该六根。前就易可发明故惟约见根而辩。以见准五莫不皆然。故曰如一见根见周法界听嗅尝触觉触觉知妙德莹然遍周法界圆满十方宁有方所。以此而言六根皆妙。但众生余根迷重惟眼耳迷轻。故那律特云如来示我乐见照明金刚三昧。观音特云金刚闻熏闻修三昧。岂非依此二门易摧结惑。如来偈颂亦自赞为金刚王宝觉乎。然此二门犹是依前六根而入。若今根大当机乃大势菩萨入道法门。然念佛本以意根乃曰我无选择都摄六根。岂不总诸圣之权衡括万行之纲领。弥陀势至遍摄群机。庐山天台抗折百氏乎。

    ○(七识大二初略示)阿难识性无源因于六种根尘妄出。

    ○(二广示二初引事破妄二初引事二初明能生根尘)汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析。

    ○(二明所生之识)汝识于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗。

    ○(二徴破三初引即离总徴)此识了知为生于见为生于相为生虚空为无所因突然而出。

    【解】真际曰根但照境故如镜中。识有了别故能标指温陵曰见根也。相境也。

    ○(二牒所执别破)阿难若汝识性生于见中如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无从何发识若汝识性生于相中不从见生既不见明亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何发若生于空非相非见非见无辩自不能知明暗色空非相灭缘见闻觉知无处安立处此二非空则同无有非同物纵发汝识欲何分别若无所因突然而出何不日中别识明月。

    【解】温陵曰阿难下明识性非生于见亦非生于相也。若生下明非生于空也。若生于空则非是相亦非是见。非是见则无所辩。非是相则无所缘。若无所缘能缘何立。又处此非相非见之间识体若空则同龟毛。识体若有非同物象。既自无体安能有用故曰欲何分别。若无下明非无因也。长水曰日中无月既无见月之识应知非是无因而有也。

    ○(三劝详审结责)汝更细详微细详审见托汝睛相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出识动见澄非和非合闻听觉知亦复如是不应识缘无从自出。

    【解】温陵曰见托根相托境。有出可状无出非相识何所从出邪。识有分别名动。见无分别名澄。识动见澄性相隔异。见与识隔闻知亦然。皆非和合又非自然是则性真圆融不涉诸妄矣。

    ○(二据理显真二初明悟性圆融四初以识均六大)若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭。

    ○(二显六识真实)阿难汝心粗浮不悟见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同为异为空为有为非同异为非空有。

    【解】温陵曰若此识心总指识大。了别见闻觉知别指六识也。兼彼空等总会七大旁通万法也。既本无所从则湛然圆遍。地等既尔世界众生物物皆尔。不惟地等名大草芥尘毛皆可名大。性真圆融本无生灭矣。前文详辩意皆萃此。故自根境万法总会而旁通也。阿难下谓识体深潜当微细沉思不可粗浮观得其真则悟其本如来藏矣。

    ○(三明性具之理)汝元不知如来藏中性识明知觉明真识。

    ○(四明性具体用二初明不变似自然非自然)妙觉湛然遍周法界。

    ○(二明随缘似因缘非因缘二初明能应)含吐十虚宁有方所。

    ○(二明能感)循业发现。

    ○(二斥迷情无旨)世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。

    【解】温陵曰识知皆出于性明故曰性识明知。识虽觉明之咎其体实真故曰觉明真识。体用不二真妄一如所以迭举也。

    【疏】天台曰识为妄流未有无源之流。如曰返流全一六用不行一非源乎。但如来有两语。显真则云有源。使悟其本真。破妄则云无源。使达其物虚。如曰因于六种根尘妄出何有其源哉。文先明根尘故曰汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析。圣众尘也。遍观根也。即二卷所显见精初卷所指识精根大所指觉明觉精乃八识中能缘见分。而交光乃指为真常。故其有云万象对照一念不生即是其相。不知虽如镜中无别分析尚属无记欲证无生要须见见。尔乃认道不真以无记为不生。误之甚也误之甚也。文明根尘竟方指出六识。故曰汝识于中次第标指(云云)。正以无标指为根有标指为识。一堕标指便落缘尘。无穷生死由之而始。第一根本所明生死第二根本所生诸缘正在乎此。然为缘所遗则为生死。苟能勘破则为智断。一反一覆岂有他法哉。四句研破中。先约有因推。根尘即因也。离根尘而有因即虚空相。离三而有生即无因生。形待必然故勘之若此。识动见澄者下文所谓此湛非真流急不见也。破之既竟然后正以眼识均余五识亦兼得会前根大。人之不悟者正以计诸法有所从来也。果能了达则圆满湛然之性见矣。均识均根竟然后以有情均无情(云云)。反责令开悟可知。次示性本中言性识明知觉明真识者性识眼识存本位而言。即第九白净识也。明知觉明废本位而言。即佛之知见本觉妙明也。前六大相会。或会小以归大。会有相以归无相。会无情以归有情。会妄以归真。至此则宗无不极理无不圆。直就当体会其异名别说而已。特言妙觉湛然不言清净本然者。宗会不同故异其辞义则同也。盖八识之湛非真而性识白净斯为真湛故也。又于此特言含吐十虚者是亦约迷位明总别也。盖众生迷情日久内外攸分。故一切契经多明心为诸法之总。如曰心如工画师造种种五阴一切世间中无不从心造。若约悟位一切诸法皆得为总。如曰如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别。故知清净本然妙觉湛然七大皆可言之。无以辞而害其意也。或谓此无随心应量者文非无也。但是言简尔而意则无不周。如曰含吐十虚。含即圆满十方吐即随心应量。意谓惟识境界虽随心应量而念念等于十虚也。依此而入道者则弥勒菩萨。其曰我以谛观十方惟识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得无生忍。准此则六处识心为依他起性。惑为因缘自然为遍计执性。性识明知觉明真识为圆成实性。以是而言则此文非不言八九。而交光乃云无又误之甚也。又此三性前六大皆可言之。如地水火风空根皆依他起性。惑为因缘自然即遍计执性。性色等清净本然即圆成实性。盖此经圆实与惟识论迥别又可见也。若论十八界七大皆为此经所观之境。惟惟识一境此经独亲。然有两种观境不同。初二两卷明见精及观音所观耳精则以八识为境。若今文所推识大则以第六分别事识为境。此亦有两意。一圆顿行人六根触对不起第二念直下便了本有佛性则惟以八识为境。圆觉所谓居一切时不起妄念是也。设使缘尘分别则就以六识为境。推之检之三止止之狂心自歇歇即菩提。圆觉所谓于诸妄心亦不息灭是也。天台大师止观中初令依六根观于诸如来常正同初意。复令用六识为境正同次意。交光不明此意而乃妄加毁訾。谓偏观六识为偏为权。不知此经两处皆令达妄即真故得称为圆顿了义。若交光之所谓者乃舍妄求真又且竟以见精为无生。何异认鱼目作明珠指山鸡为鸾凤哉。然七大文会归藏性其意至玄。前逐文解释犹有所未尽。余于楞严玄义中曾伸明此义。今不避繁冗备录于此。庶令读者识其大途。问七大之文前四乃对空而辩曰性色真空性空真色等。第五空大乃对觉而辩曰性觉真空性空真觉。第六见大乃对觉明而辩曰性见觉明觉精明见。第七识大又乃对明知而辩曰性识明知觉明真识。如此对辩不同其说何也。答此由众生无始迷真觉以为根识局内身以遗外境对空色以分大小。如经所谓晦昧为空空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海弃之。惟认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤。如来怜愍斯辈。将为指迷而即悟。故必自浅以之深。先以无边之虚空对辩有边之四大。故往复言之而曰性色真空性空真色。乃至性风真空性空真风。所以然者地大之色坚质而有方所者也。虚空融通故无方所矣。水火风大摇动而有生灭者也。虚空恒然故无摇动矣。凡有生灭去来则有虚空。无生灭去来故性真圆融矣。今曰性色真空性空真色犹言空性色亦性空真色亦真色之与空本无差别。故于第五空大文中而和会云若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭。阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏。当观虚空为出为入为非出入。是则四大与空均一常住。相虽似异性乃元同。莫不清净本然周遍法界。称之为大不亦宜乎。复次色空之常遍虽融身境之无差未会。故又于空大文中而云性觉真空性空真觉。所言觉者通而言之即根与识也。所以空觉相对而辩者。夫根识有觉知者也。虚空无觉知者也。事固如是理实不然。故往复言之而曰性觉真空性空真觉。犹言觉性空亦性觉真空亦真空之与觉元无殊异。故于见大文中而和会云若见闻知性圆周遍本不动摇当知无边虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭。斯则以根识均虚空。岂唯虚空非无情而地水火风亦非无情。以虚空均根识。岂唯虚空常遍而根识亦常遍也。称之为大不亦宜乎。复次内外既会身境圆融。然于真妄两途情执犹云冠履。故又于见识两大文中而云性见觉明觉精明见真识明知觉明性识。此皆全体起用全用在体故往复言之若此。所以古德云约诸识门虽一多不定皆是体用缘起本末相收。从本向末寂而常用。从末向本用而常寂。寂而常用故静而不结。用而常寂故动而不乱。静而不结故真如是缘起。动而不乱故缘起是真如。真如是缘起故无涅槃不生死即八九为六七。缘起是真如故无生死不涅槃即六七为八九。无涅槃不生死故法界皆生死。无生死不涅槃故法界皆涅槃(云云)。识既如是根亦复然。岂唯六根即向之五大莫不体用相即。以三界唯心一切惟识故。故于识大文中而和会云若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭。夫诸法真常圆会若此。称之为大不亦宜乎。是以圣言至此诠理既极。当机冰执情亦泮然。

    ○已上如来答阿难三止之请三谛理竟。或问曰余阅交光正脉疏有云此对阿难妄执而一一会妄归真惟摄事归理融相入性而已。尚未及于从性起修从理成事。是则三藏中惟属空如来藏。而有人强以三观三谛判之者欠研审也。与师判成三谛何顿尔相乖乎。答曰凡为释经须知大体。一于此有所不通则其失非小。今科交光此说凡堕六种过。一不识文势起尽过。二以偏破圆过。三自语相违过。四不识性用过。五不识经文影互过。六破斥本宗过。第一文势起尽者。阿难首请三法如来答之已竟。经家方叙悟云了然自知获本妙心常住不灭。然后说偈赞佛。有始有卒。则一期事毕。下文更有见道门头事者不过希更审除微细惑耳。若如交光所云则叙悟说偈皆成虚说。况前三谛文文各有起尽。此而不知乌足以称释经教主哉。第二以偏破圆者。如上如来详备开示妙旨联翩亦可谓至矣尽矣。圆顿谛理蔑以加矣。而交光乃云三藏中但属空如来藏。非以偏破圆抑全成分乎。第三自语相违者。下文说偈赞佛。古今俱用孤山注。妙湛赞真谛般若德等。而交光正脉亦复承用。如其有云良以前所示者生佛等具。故因已悟而方见佛德也。初于克就根性中十翻正示二见。翻显悟得澄清觉海朗耀性天浩然无际。即佛般若德也本此(云云)。其说至详。下当引用。特不思赞佛三德在于已悟正是三谛。乃自语相违前后矛盾。可谓知二五不知一十者也。第四不识经文影互者。此经之妙。妙在纲领宏恢网目影互。如首请三法。次明常住真心及二种根本。下去见道修道证果。横说竖说无非发明此理。至于见道未尽则影互修道中说。庆喜章未尽则影互富那章说。所以清净本然云何忽生之问不过一欲近决七大之疑。二欲远决晦昧为空迷己为物之疑。三欲求明禅那修进工夫不致失错。如此种种。无非欲尽前章之义而已。至如三谛。此章虽圆。然犹未尽佛证境界。故请佛说之以为大定之本。而交光不知此意。便谓下文别是一般主意判作不空如来藏。不知前章约不次而次说三如来藏。后章约次而不次说三如来藏也。第五不知性用过者。交光意谓空如来藏惟属于性理。不空如来藏惟属于事用。不知性理事用各各互具三如来藏。理中三如来藏者徴心辩见以来首卷至二卷所明者空藏也。阴入处界不空藏也。七大空不空藏也。事中三如来藏者因明立所去三种相续但明得众生不空藏中随染功能而随净功能。尚未能及。岂可将此尽判为不空如来藏乎。若约如来自证境界。则随净三种如来藏功能一时圆现。俱非俱即等文是也。而交光不知此意但取一分随染功能而判为不空如来藏。岂能尽此经之妙旨哉。第六破斥本宗者。观交光所说本无宗绪。第其好用贤首宗文。则知宗贤首处多。而贤首宗乘极圆者四种法界。交光释七大有云前之四科。方一一镕归于理。未言俱周法界。故惟是理事无碍。今七大总摄上阴等诸事。而言其一一俱周法界。所以为事事无碍法界。果如所释则此文理无不圆。乃云惟属于空未涉三谛。岂贤首四种法界。但及天台一真谛耶。盖交光用情往往卤莽不顾前后遂致操戈入室也如此。

    ○(二闻法领悟以发圆心二初经家叙益二初叙获本妙心二初略叙悟由)尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然得无挂碍。

    ○(二广明证相四初悟心广大益)是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持叶物。

    ○(二了物咸真益)一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含里十方。

    ○(三反顾遗身益)反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从。

    ○(四妙获元心益)了然自知获本妙心常住不灭。

    ○(二叙外敬内悦)礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛。

    【解】温陵曰自初决择心见终至遍入七大多方发明使悟器界万法当体全真本如来藏。是谓微妙开示也。既悟器界性真圆融故身心荡然得无挂碍。悟妙觉湛然周遍法界故各各自知心遍十方也。孤山曰各各自知即能觉之智也。心遍十方即所觉之理也。常住真心遍融十界故曰十方。天台智者释法华经深达罪福相遍照于十方亦云十方即十界也。见十方空谓十界循业发现之空也。迷妄有空比真为小故以掌叶为喻。一切世间等谓依空立世界也。即十界循业发现依正之法耳。皆即菩提等谓十方虚空十界依正一法叵得皆我真心。含里十方者即此真心具足十界而非断灭。观此文者岂疑无情有性无情作佛之说耶。反观下阿难大众自观己界正报之身也。虚空巨海以况心精。微尘浮沤以况己质。理即事故若尘存而沤起。事即理故若尘亡而沤灭。事理不二故曰无从。获本妙心等得分真智知本觉理。得未曾有谓得圆顿之解也。

    【疏】天台曰获本妙心常住不灭者。前佛告阿难一切众生从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想此想不真故有轮转。故自首卷来无非约常住真心以开圆解。开解既竟当机圆悟故此结云获本妙心常住不灭。然前云不知今则云知。迷悟二相了然可别。第此常心体是法界法尔具足诸法诸法法尔性本无生。故先叙悟心广大次叙了物咸真。又此叙悟全是翻迷。向则妄认四大为自身相六尘缘影为自心相如着弊絮荆棘中行触处挂碍。今蒙佛示了达身无身相即是法身。心无心相即是常心。故身心荡然得无挂碍。此略叙悟由也。下广明悟相不出身心二相。初悟心广大。翻前一迷为心决定惑为色身之内视空大而身小身大而心小。今则各各自知心遍十方。见十方空如观手中所持叶物。翻前心外有法能所历然。今则悟知一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。翻前身内有心色大我小。实有我住世间撑天柱地作一代仪表。贪生者则欣存而厌亡。患世者则碍起而碍灭。今则了知心精遍圆含里十方。反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不灭。其超悟有若此之胜。此恩此德大莫与京。故礼佛合掌得未曾有。于如来前说偈赞佛叹人叹法。述证发愿请加庶几以伸报恩之心也。

    ○(二阿难偈赞二初赞叹述益二初赞圆常人法二初赞能说人二赞所说法)妙湛总持不动尊。

    ○首楞严王世希有。

    【解】孤山曰妙湛赞真谛般若德也。总持赞俗谛解脱德也。不动赞中谛法身德也。又即三而一故曰妙湛。即一而三故曰总持。非三非一故曰不动。尊者十号之一也。由证此三号世中尊。首楞严大定之总名。此云事究竟也。冥三德之理故曰究竟。别而往目即奢摩他等三焉。阿难以别名而请今举总名而叹。以显圆定三一无碍也。出遍小上喻之以王。是则行从理而得名。教从行而立称。教行理三悉号楞严。今正举能诠以叹也。如来在世所说经中最为殊胜故曰世希有也。

    【疏】天台曰孤山言妙湛赞真谛般若德者此明当机领首卷至二卷约见性显湛然清净。是真谛理。于佛所证为般若德。总持赞俗谛解脱德者领二卷将欲敷演大陀罗尼微密观照总持万法。是俗谛理。于佛所证为解脱德。不动赞中谛法身德者。领三卷中道了义无戏论法七大性色真空等清净本然周遍法界。是中谛理。于佛所证为法身德。由佛所诠转以利人。我今得闻随闻获证。故知阿难赞佛全是赞法。赞人全是赞己。盖非深悟法要而莫能知佛。非自真证而莫能知人。说偈赞佛其来有自也。然则阿难虽曰圆证。据下所叙但获法身。第法不孤运举一全该。矧曰销我亿劫颠倒想非解脱而何哉。能销能获非般若而何哉。初心尚须圆照深位弥彰顿具。故知当机一获法身秘藏之理圆备楞严大定圆成矣。矧此经所宗者秘藏先悟法身之理次起般若之修后圆解脱之证。故前说三性乃法身中三。次立三修乃般若中三。后证三果乃解脱中三。举一即三言三即一圆融三德分明在兹。交光正脉疏释此一节全用孤山。引毕乃云惟应赞佛三德加三谛助明而已。中谛即第一义谛仍当补即一而三方完。又此因感前开示而赞意应与开示相关。良以前所示者生佛等具。故因已悟而方见佛德也。初于克就根性中十翻正示二见翻显悟得澄清觉海朗耀性天浩然无际。即佛般若德也本此。故以妙湛赞之。次于会通四科中万相融摄总别发挥悟得诸相皆性万物一心森然毕具。即佛解脱德也本此。故以总持赞之。后于圆彰七大中合会大性均显遍周悟得根根尘尘俱满法界悉无起灭各不往来俱然交彻。即佛法身德也本此。故以不动赞之。三一交互及尊字如前。然三德是所证尊即能证之人。交光此说其义甚正。只须将此旨以消前后文义则三谛三止性中影修如指诸掌。而乃自相矫拂以乱大猷亦独何哉。余三复读之为之惋惜。不敢以人废言故备录之亦以见天理公心自然发现有不可掩者如此。

    ○(二述浅深所证)销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身。

    【解】孤山曰亿劫颠倒想即无始无明也。不历僧祇者。若婆沙论明三阿僧祇劫修六度行百劫种相好因然后获五分法身。乃至如唯识云地前历一僧祇。初地至七地满二僧祇。八地至等觉是三僧祇然后获究竟法身。此皆方便之谈时长行远。今云不历即同法华八岁龙女南方作佛。华严发心便成正觉。胎经云凡夫贤圣人平等无高下。唯在心垢灭取证如反掌。资中曰由前广破人法二执故此分见如来藏心也。又解或是诸佛神力示现暂令得见。如华严中金刚藏说十地境界恐有不信。即入三昧以神通力摄诸大众皆入身中。菩萨既尔佛亦如是。不尔何故阿难向后方得二果邪。长水曰据此经文且叙解悟。如云各各自知心遍十方。知即解也。叙虽论解不无证悟。以随人入位浅深不同故。吴兴曰此文疑论者久矣而多所未决。今试以愚情辩之。且经家叙云尔时阿难及诸大众蒙佛开示身心荡然等。是则说偈领悟。非述一人。而释者竞以阿难一人为妨者不亦局哉。当知若约解证言之必属于证。以知为解无的可凭。如云正遍知者岂曰解乎。须据偈中不历僧祇获法身义验前知字实顿证之智也。若释销我之言应有二义。一者且指诸菩萨及利根二乘等人为我。阿难虽在众中未同其证。盖从多分得证者称之也。二者设是阿难自称为我。已同其证斯亦无妨。下文所得二果不可以小乘实证为比。及乎喻以旅人请入华屋。乃为钝根者发起行相耳。大权引物唯变是宜。或曰不然。余不知其然也。

    【疏】天台曰据阿难迹上言之犹在初果。下文叙益方证三果。今顿获法身。地位浅深余不得而知也。余所知者此经圆顿被圆顿机。机虽圆顿不无浅深。矧解行证三厥悟相齐。故得以天台六即判之。则众生圆具法身。名字圆解法身。干慧圆观法身。七信相似法身。初住去分证法身。妙觉究竟法身。盖非前前解无后后修。非前前修亦无后后证。要使名字圆人所悟与佛齐肩。斯可与论道。其若不然何异以生灭之。本为因以求不生不灭之果者乎。前经云则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍。意在乎此倒想。古人作根本无明。交光作疑异分别。根本无明非证不销。疑异分别圆解即尽。二说俱偏。余则双收。更益之以圆行。正阿难尊者今日之事。盖尊者既圆解法身则向之疑异分别圆销而即闻即行即证。则根本枝末种种颠倒亦与之俱尽。以初果人早见真谛今获圆闻。岂不超见圆融三谛之法身耶。又复应知。倒想与法身如水火之不与同器。倒想现则法身隐。法身现则倒想灭。一虚一实惑理自不同年。一去一留主客岂容同住。且圆人所悟华处全空。目本清净无翳晴空妙境依然。或疑名字位人。与佛悬远。下凡小类岂可言获法身。不知人虽有异妙性玄同。迷之虽果践三祇犹纡疑悔。悟之虽因居六道已预法流。论见量不无广狭之殊。观见性岂有圣凡之异。然须证验精明。不许纤毫有隔。非收之则易。拣之实难乎。

    ○(二誓愿请加二初正明发愿请加二初愿得果利生二初陈愿报恩)愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩。

    ○(二先入秽国)伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹。

    【解】孤山曰前获法身乃是初住分果。今愿成正觉极果也。此即佛道誓成以摄法门誓学。由学法门而得果故。还度下即众生誓度以摄烦恼誓断。由断烦恼方度生故。以此愿心归奉尘刹如来。是报我佛微妙开示之恩也。温陵曰愿得圣果智心也。还度多众悲心也。智悲双运广大无尽即所谓深心也。誓入五浊不取涅槃即深心之效也。凭此报恩故请佛为证也。天如补注曰泥洹云灭度而有二义。一声闻泥洹。灭见思烦恼度分段生死证偏空之理。理既偏矣空不能有故身土皆亡。此方便之说也。二诸佛泥洹。灭无明烦恼度变易生死证中道之理。理既中矣非空非有应化无穷。此了义之说也。今云不取泥洹特不入涅槃耳。

    【疏】天台曰前阿难尊者缘佛相好发心出家。所依之境狭而不周事而非理正而不真惟自利而不利人。今闻前法悟不思议境故所发心不惟自利兼人亦且广大真正。虽权乘菩萨所不能及。可谓真正发菩提也。但发心位次不同。如肇法师云发僧那于始心终大悲于赴难此名字发心也。仁王云十善菩萨发大心长别三界苦轮海此相似发心也。华严云初发心时便成正觉此分真发心也。据迹则阿难位居相似。论本则位当初住。次陈报恩中。窃原偈赞其辞虽众一以报恩为之本。盖圆闻深法已获深悟。大感深恩非浅心之所能报。故欲报深恩莫若深心。欲创深心莫如深愿。先陈愿而后述心其意在此。是以先赞能说之人次赞所说之法又次赞妙法功能。展转相因厥进有序。即下先入秽土请获速证誓心无动。亦莫非深心报恩之事也。

    ○(二请获速证)大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场。

    ○(二况显誓心无动)舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。

    【解】孤山曰请更开导除我细惑者。以今始入初住尚有微细无明故。温陵曰舜若多此云空。烁迦罗云坚固。谓空性无体尚可销亡。我心坚固终无动转。此依首楞定力结前愿心。自誓究竟毕无退堕。愿心如此然后圣果可期佛恩可报也。

    【解】桐洲集注曰前明三德之体故云妙湛等。此明三德之用故云大雄等。涅槃云佛性雄猛。故知大雄是法身之用。又云是诸声闻无有慧力。故知大力是般若之用。又云慈即解脱。故知大慈是解脱之用。既曰理显智极断圆乃能无谋而化。故今请更开导除我细惑。天台　　曰细惑古人亦作根本微细无明。交光只作疑惑微细看。谓下云何忽生之答皆除细惑。余谓应该解行证三不得率尔草草也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三