大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三

    师子林沙门　惟则　会解

    天台山沙门　传灯圆通疏

    ○(二破六入幻二初总徴)复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。

    【解】长水曰梵语钵罗吠奢此云入。亦云处。境入之处也。亦是识生处故。然根境二法俱识生处。今分六根别破故惟以根为入也。

    ○(二别示六初眼入二初立二初喻依真起妄)阿难即彼目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相。

    【解】吴兴曰前色阴中譬如目睛瞪以发劳则于虚空别见狂华等相。盖以目喻真以劳喻妄以华喻色。今指前喻故云即彼目睛等。兼目与劳下斯取前文能喻之根便为此中所喻之法。以彼劳目正是眼入虚妄之相故。当知眼入乃至意入皆如空华。故六入文并云同是菩提瞪发劳相。问何不直就根尘推破见性而须指前劳目之事乎。答夫根尘遍迷悟必从要。故指凡夫易解之妄事。用开阿难未了之执情。向下塞耳闻声畜鼻觉触例亦如是。

    【疏】吴兴又云应知前文空华遍喻九界五根之色。此中空华但喻九界眼入之相。前宽此狭不可混同。天台曰前明色阴约喻而辩。故以净目况本具真智狂华喻九界妄色。今明眼根则舍喻从法。复欲借喻为法故云即彼目睛等。又恐人执前净目为真故即破云同是瞪发劳相。而言菩提等者。是亦照映前第二根本识精元明能生诸缘缘所遗者而说。第此瞪相。有本有末。本言无始。末言方今。故知若能同前见见则终日不异菩提。其若不然一惟劳相而已。以例六根无非如此。若下处界即无此言。非以逐末者深乎。故下文亦但云令汝寂静安乐妙常同是六根更非他物。

    ○(二明离尘无体)因于明暗二种妄尘发见居中吸此尘象名为见性此见离彼明暗二尘毕竟无体。

    ○(二破二初明入相无生二初正示)如是阿难当知是见非明暗来非于根出不于空生。

    ○(二反破)何以故若从明来暗即随灭应非见暗若从暗来明即随灭应无见明若从根生必无明暗如是见精本无自性若于空出前瞩尘象归当见根又空自观何关汝入。

    ○(二结了妄即真)是故当知眼入虚妄本非因缘非自然性。

    【解】温陵曰因尘发见因根吸尘故名眼入。然离尘无体足知虚妄。乃至云非明暗来非根出等。既无所从则非因缘自然。本如来藏妙真如性矣。天如补注曰按环师科经此有三科。即彼目睛下依真起妄。因于明暗下辩妄无实。是故当知下了妄即真。盖谓妄无自性全体即真也。余五例此。

    【疏】天台曰言吸此尘象名为见性者。此吸字与磁石吸针义同。磁石本为铁母故称慈母石。直以气分相同天性不异故磁独吸针不吸余物。今文六根亦复如是。直是气分相同故眼独吸色结色为根而不能吸乎声等。若六根互用则根尘一体而照用寂然又何所言吸。因于明暗二种妄尘发见居中者下文所谓由尘发知也。吸此尘象名为见性者因根有相也。此见离彼明暗二尘毕竟无体者相见无性同于交芦也。但下文兼于破尘今独破根为异耳。破不于空生中应云若于空出应当见根。今云前瞩尘象归当见根。要知破外破空还成破内破根。故下结云又空自观何关汝入。夫虚者实之对而妄者真之偶。盖言真则实而妄则虚。亦可得云实则真而虚则妄也。眼入虚妄犹若翳眼狂华计因缘自然而有生者非矣。藏性真实犹如晴空净目不动周圆妙真如性彰马。一真一实狂华岂能为碍。一虚一妄晴空本自廓如。中论约四性推无生故曰诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。今六入结文虽但约因缘自然俱非。显本如来藏妙真如性其实四性圆具。如曰非明暗来即非他生非于根出即非自生。若根尘合生不可即非共生。不于空生即非无因生。若以自他共为因缘无因生为自然。是则虽曰结二已成结四。岂非经论推检义同乎。或问中论推四性秪成空观。今既科为三摩合是出假云何亦推无生。答三止三观有初心后心二修不同。后心菩萨修假观者。诚宜从空出假知病识药应病与药令得服行。今论初心所修三止。体真止秪是会异归同。方便止秪是以同历异。所以称为方便随缘止者。正以善巧方便随阴入处界一一推检令心止于所止。所谓动止心常一则能见般若是也。若以圆觉三摩释此宛若符契。

    ○(二耳入二初立二初喻依真起妄)阿难譬如有人以两手指急塞其耳耳根劳故头中作声兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。

    【解】吴兴曰譬如者此以假设其事晓训令悟故云譬如。非取比况之义也。下文亦尔。

    【疏】天台曰眼入有譬可借故借譬以明。余五无譬可借故设譬以显。莫不以近喻远藉妄显真。如耳本无声乃以两手指急塞其耳令劳而作声。譬真本无妄因妄为明觉因明立所而成妄。要知今日事。须信本来人。知妄无因不真何待。言兼耳与劳同是菩提瞪发劳相者。诸不特头中作声为劳。即因之有闻亦劳相也。若能声闻二者俱捐。便是菩提妙净明体。

    ○(二明离尘无体)因于动静二种妄尘发闻居中吸此尘象名听闻性此闻离彼动静二尘毕竟无体。

    ○(二破二初明入相无生二初正示)如是阿难当知是闻非动静来非于根出不于空生。

    ○(二反破)何以故若从静来动即随灭应非闻动若从动来静即随灭应无觉静若从根生必无动静如是闻体本无自性若于空出有闻成性即非虚空又空自闻何关汝入。

    ○(二结了妄即真)是故当知耳入虚妄本非因缘非自然性。

    【解】孤山曰耳闻动静犹目见明暗也。诸经所说对声有闻。缘明有见。今文了义静亦名闻。暗亦名见。鼻闻通塞意知生灭例亦如是。

    ○(三鼻入二初立二初喻依真起妄)阿难譬如有人急畜其鼻畜久成劳则于鼻中闻有冷触因触分别通塞虚实如是乃至诸香臭气兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。

    ○(二明离尘无体)因于通塞二种妄尘发闻居中吸此尘象名嗅闻性此闻离彼通塞二尘毕竟无体。

    ○(二破二初明入相无生二初正示)当知是闻非通塞来非于根出不于空生。

    ○(二反破)何以故若从通来塞则闻灭云何知塞如因塞有通则无闻云何发明香臭等触若从根生必无通塞如是闻机本无自性若从空出是闻自当回嗅汝鼻空自有闻何关汝入。

    ○(二结了妄即真)是故当知鼻入虚妄本非因缘非自然性。

    【解】温陵曰畜缩气也。冷因畜有不畜本无。鼻入之妄皆如是也。吴兴曰机者弩牙也。根有发闻之义故取譬之。

    【疏】天台曰。鼻以闻香为用以通塞虚实为门。通而虚则闻塞而实则不闻。闻与不闻自是鼻根有通有塞。非汝闻性于中暂无。然鼻之为用全假乎息。故出则取香而入则嗅香。而息之出入又必假浮尘肉鼻以为之依。是以经文欲明取嗅之用故先云譬如有人急畜其鼻等。盖畜者缩也吸也。呼则热而吸则冷此医经之常谈。今藉之以显胜义嗅用之先依。而交光乃云冷触本是身入所对之尘。此因畜鼻之劳。无别香臭但有冷触。姑借之以例诸香臭气同一妄耳。此又法相不明也。

    ○(四舌入二初立二初喻依真起妄)阿难譬如有人以舌?吻熟?令劳其人若病则有苦味无病之人微有甜触由甜与苦显此舌根不动之时淡性常在兼舌与劳同是菩提瞪发劳相。

    ○(二明离尘无体)因甜苦淡二种妄尘发知居中吸此尘象名知味性此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。

    ○(二破二初明入相无生二初正示)如是阿难当知如是尝苦淡知非甜苦来非因淡有又非根出不于空生。

    ○(二反破)何以故若甜苦来淡则知灭云何知淡若从淡出甜即知亡复云何知甜苦二相若从舌生必无甜淡及与苦尘斯知味根本无自性若于空出虚空自味非汝口知又空自知何关汝入。

    ○(二结了妄即真)是故当知舌入虚妄本非因缘非自然性。

    【疏】补遗曰虚空自味至何关汝舌此四句似乎相滥。应知上二句明味尘。下二句明舌入。

    天台曰六入文虽曰破根实约尘破。盖离彼六尘毕竟无体。如眼因明暗耳因动静鼻因通塞舌因甜淡身因离合意因生灭是也。但六浮尘用有不同。如眼有开闭舌有动静意有开合余三则无之。今舌入云由甜与苦显此舌根不动之时淡性常在。即其事也。而云因甜苦淡二尘者。正言舌根动静时。所对之尘也。若动则遍尝乎五味又何独于甜苦。此约假设事以明病则苦而否则甜对其不动。故言之如此。若例推余尘色何啻乎万殊。声何啻乎千差。以至生之法又不止于恒河沙数之多。经云二者盖指其大都尔。

    ○(五身入二初立二初喻依真起妄)阿难譬如有人以一冷手触于热手若冷势多热者从冷若热功胜冷者成热如是以此合觉之触显于离知涉势若成因于劳触兼身与劳同是菩提瞪发劳相。

    ○(二明离尘无体)因于离合二种妄尘发觉居中吸此尘象名知觉性此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体。

    ○(二破二初明入相无生二初正示)如是阿难当知是觉非离合来非违顺有不于根出又非空生。

    ○(二反破)何以故若合时来离当已灭云何觉离违顺二相亦复如是若从根出必无离合违顺四相则汝身知元无自性必于空出空自知觉何关汝入。

    ○(二结了妄即真)是故当知身入虚妄本非因缘非自然性。

    【解】温陵曰身入主触。然触无自性。犹如二手冷热相涉两无定势。足知其妄也。手不自触因合觉触故曰合觉之触。合不自合因离知合故曰显于离知。涉势若成等者。谓以热涉冷使冷成热。亦则劳触而已。

    【疏】孤山曰以此合觉之触显于离知者。明离合俱觉犹动静俱闻明暗俱见也。

    吴兴曰非离合来。此破共生以离亦对尘故。非违顺有破他生。不于根出破自生。又非空生即破无因生也。

    ○(六意入二初立二初明依真起妄)阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便寤览尘斯忆失忆为忘是其颠倒生住异灭吸习中归不相逾越称意知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相。

    【解】吴兴曰寤则览尘斯忆。睡则失忆为忘。又睡中有梦寤中有忘皆是览尘失忆之相。忆之则生忘之则灭故下文云因于生灭二种妄尘也。以妄对真即是颠倒。此二妄尘复为生住异灭四种细相。吸习此相中归意根。四相刹那前后不杂故曰不相逾越。

    【疏】释要云意根是第七识。梵语讫利瑟吒耶末那此云染污意。恒审思量名之为意。相宗所说但能缘内计第八见分为内我。若小乘但说一切诸法皆从六识建立不说七八二识。然心亦多种。相宗说七识为心根。是不可见法。非同色法可见胜义也。若肉团心即形如莲华上有七叶即浮尘根也。然今经不论色与不色。尽是菩提性中无明劳相。皆同空华。无体可得。即是藏性故也。

    天台曰六入所破虽正在胜义而胜义所依。又在浮尘。如不动目睛瞪以发劳。耳根劳故头中作声。急畜其鼻畜久成劳。以舌?吻熟?成劳。涉势若成因于劳触。劳倦则眠睡熟便寤。皆其事也。故六浮尘根皆属身根。如下云寤寐二相随身开合是也。故知劳倦则眠睡熟便寤者意根所依浮尘之体也。揽尘斯忆失忆为忘者意根之用也。受寤受寐览之失之正意根之正体也。忆之则生失之则灭又寤之为生寐之为灭两间名住前后名异是为颠倒生住异灭。意根之相惟是而已。而言颠倒者。与二卷以首作尾以尾作首颠倒义同。盖生等四相因忆忘而立。忆忘又随寤寐而生。寤寐二相自是随身开合。与意何关。则意之为体安在哉。意本无意。而迷亦无迷。而人者认悟中迷是颠倒所在也。能如下文一一推检。因缘自然了不可得。所谓迷中悟所谓迷悟两忘之道得矣。

    ○(二明离尘无体)因于生灭二种妄尘集知居中吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉知性此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。

    【解】孤山曰前举四相此惟二者。以生摄住以灭收异。而且以忆者为生忘者为灭。内尘法尘也。见闻逆流者。以忆故则能逆缘落谢五尘即览尘斯忆也。流不及地者。以忘故则成缘于思不及处即失忆为忘也。又解眼等五根但缘现境。惟意知根能缘过去。乃是流入五根不及之地。虽通两释。前义为正。

    【疏】熏闻曰落谢五尘阿毗昙名无表色。亦云不可见无对色。

    ○(二破二初明入相无生二初正示)如是阿难当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生。

    ○(二反破)何以故若从寤来寐即随灭将何为寐必生时有灭即同无令谁受灭若从灭有生即灭无谁知生者若从根出寤寐二相随身开合离斯二体此觉知者同于空华毕竟无性若从空生自是空知何关汝入。

    ○(二结了妄即真)是故当知意入虚妄本非因缘非自然性。

    【解】资中曰列子云其寤也形开其寐也形交。交即合也。寤寐二相自是形之开合。汝觉知性则无别体故云同于空华。天如补注曰将何为寐。令谁受灭。为受二字当作知字。寤寐当互破但文略耳。

    【疏】熏闻曰非寤寐来破共生。非生灭有破他生。不于根出破自生。空生破无因生。

    天台曰补注谓将何为寐。令谁受灭。□□为受二字当作知字。余谓若改字其义反晦。况既为寐不复有知。不若为字其义为顺。盖曰既随寤灭将何人为寐者乎。既随生灭令谁人受灭者乎。寤寐二相随身开合者此指肉团心也。盖六浮尘与夫胜义合而归之皆属身根。下文云意如幽室见。正以浮尘肉团状如暗室三毛七孔形似窗牖为胜义攸托。开则胜义寤。合则胜义寐。故曰寤寐二相随身开合。然则离寤寐无觉知离开合无寤寐离身又无开合之可得。身之开合特是浮尘与意何涉。是则因根而有觉知自本无体岂非同于空华毕竟无性乎。

    ○(三破十二处二初总徴)复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。

    【解】孤山曰前六入破六根。虽以尘对辩而正意在根。今十二处虽根尘互破正破在尘。后十八界虽根境识三相对推破而正意惟在六识也。吴兴曰初五阴中以喻比法用破执情。次六入中指假设事显其妄相。今十二处乃至七大即于现前见闻之境及近所目击者示其藏性。是则经文从疏洎亲去假就实。善巧开发之意了然可别矣。

    【疏】天台曰窃谓佛说三科皆以识为之主。如曰六根非以根之本能生识之末有六乎。曰十二处非以识所依之处有十二乎。曰十八界非以为识之因界有十二乎。故人之生死大患莫先乎识。识存则诸法存。识空则诸法空。所以天台以六识为所观境破之立之一惟乎此。有曰譬如伐树得根灸病得穴千枝百病自然消殒。可谓善得乎宗要者也。

    ○(二别破六初眼色处三初举事微起)阿难汝且观此祇陀树林及诸泉池于意云何此等为是色生眼见眼生色相。

    ○(二牒执摧破二初破眼生色相)阿难若复眼根生色相者见空非色色性应销销则显发一切都无色相既无谁明空质空亦如是。

    ○(二破色生眼见)若复色尘生眼见者观空非色见即销亡亡则都无谁明空色。

    ○(三了妄即真)是故当知见与色空俱无处所即色与见二处虚妄本非因缘非自然性。

    【解】温陵曰眼能生色则眼为色性。然见空之时既无色相则色性应销。眼中之色性既销则显发一切都无色相矣。且色空二法对待而显。色相既无何以显空故曰谁明空质。然则计眼生色处者妄也。空亦如是者因色例空亦无定处也。若复色尘下谓色能生见则观空之时见无所生故曰销亡。亡即无见谁明空色。然则计色生眼处者妄也。

    【疏】天台曰谁明空质温陵之说非。应用桐江集注云谁明空质责其失也。若谓色销根灭其谁明见空之体质乎此说为是。

    ○(二耳声处三初举事徴起)阿难汝更听此祇陀园中食办击鼓众集撞钟钟鼓音声前后相续于意云何此等为是声来耳边耳往声处。

    ○(二牒执摧破二初破声来耳边)阿难若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城在祇陀林则无有我此声必来阿难耳处目连迦叶应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处。

    ○(二破耳往声处)若复汝耳往彼声边如我归住祇陀林中在室罗城则无有我汝闻鼓声其耳已往击鼓之处钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音响若无来往亦复无闻。

    ○(三了妄即真)是故当知听与音声俱无处所即听与声二处虚妄本非因缘非自然性。

    【解】温陵曰如我入城祇林无我喻声来耳边则余处无声。然千众皆闻则声处无实矣。若复汝耳下谓如我归林城中无我喻耳往声处则余处无耳。然异音皆闻则耳处无实矣。孤山曰若无来往下谓声不来耳耳不往声闻义不立。

    【疏】天台曰观诸文皆约众生寻常见闻所依者以破虚妄故不可约真心为之反难。如其用之则以下文所显圆通性十方俱击鼓十处一齐闻此则圆真实为辞。则塞人悟门所谓一句蓦头语也。要知四科所明佛有二意。一推无生以成圆解此正意也。一约四句推检以成圆行此以性影互乎修傍意也圆觉修幻观化幻众正是此意。

    ○(三鼻香处三初举事徴起)阿难汝又嗅此炉中栴檀此香若复然于一铢室罗筏城四十里内同时闻气于意云何此香为复生栴檀木生于汝鼻为生于空。

    ○(二牒执摧破三初破鼻生)阿难若复此香生于汝鼻称鼻所生当从鼻出鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气称汝闻香当于鼻入鼻中出香说闻非义。

    ○(二破空生)若生于空空性常恒香应常在何藉炉中爇此枯木。

    ○(三破木生)若生于木则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气其烟腾空未及遥远四十里内云何已闻。

    ○(三了妄即真)是故当知香鼻与闻俱无处所即嗅与香二处虚妄本非因缘非自然性。

    【解】温陵曰鼻非旃檀非鼻生也。藉爇而有非空生也。香质木也。烟非木也。离木离烟又远四十里闻香。岂木生哉。既非鼻非空非木无实处矣。携李曰此中义理稍难成立。且鼻舌身三者是合中知也。设四十里内闻香亦是香有殊胜之力。其气远腾。彼合知处久久方闻。而言不待鼻蒙烟气等。甚与教相及现量相违。若约互用自在坏法相说又非此意。今此释者。恐取圣人根力强利能速疾远闻。不取凡常钝劣者说。理实必须气通于鼻方得成闻。经中一往据粗显边似不到鼻。故作斯破。吴兴曰敏师一往之说其实然也。若尔但是香有殊胜之力不须更取圣人根力强利也。如法华经云此香六铢价直娑婆世界。不亦胜乎。

    【疏】天台曰张华博物志云汉武帝时西国遣使献香四枚大如鸡卵。汉制香不满斤不得受使。后长安染疫。使者奏请焚香烧一枚四十里民间疫病皆愈。香有殊胜之力明矣。律历志云二十四铢为一两今云一铢得四分一厘六毫六丝六忽。

    ○(四舌味处三初举事徴起)阿难汝常二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐名为上味于意云何此味为复生于空中生于舌中为生食中。

    ○(二牒执摧破三初破舌生)阿难若复此味生于汝舌在汝口中只有一舌其舌尔时已成酥味遇黑石蜜应不推移若不变移不名知味若变移者舌非多体云何多味一舌之知。

    ○(二破食生)若生于食食非有识云何自知又食自知即同他食何预于汝名味之知。

    ○(三破空生)若生于空汝啖虚空当作何味必其虚空若作咸味既咸汝舌亦咸汝面则此界人同于海鱼既常受咸了不知淡若不识淡亦不觉咸必无所知云何名味。

    ○(三了妄即真)是故当知味舌与尝俱无处所即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性。

    【解】温陵曰生于汝舌下谓舌无定味又非多体则味不生于舌矣。石蜜沙糖也。坚如沙石。若生于食下谓食不自知因舌知味。纵食能知则知不在汝便同他食。汝无所预何名知味。理既不然则味不生于食矣。若生于空下谓虚空无味则味不生于空矣。

    ○(五身触处三初举事徴起)阿难汝常晨朝以手摩头于意云何此摩所知谁为能触能为在手为复在头。

    ○(二牒执摧破三初破在手)若在汝手头则无知云何成触。

    ○(二破在头)若在于头手则无用云何名触若各各有则汝阿难应有二身。

    ○(三破头手一)若头与手一触所生则手与头当为一体者一体者触则无成若二体者触谁为在在能非所在所非能不应虚空与汝成触。

    ○(三了妄即真)是故当知觉触与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自然性。

    【解】温陵曰触因根境能所相感。而独依根明者示万法一体由妄分能所故有妄触。若在手在头初无定处。即身与触处皆虚妄矣。若各各有下二者合辩身触二处皆无实矣。触则无成者谓触须二物一则不成。非所非能。言皆无实处。

    【疏】天台曰约余根尘推空较难。惟身与触检空极易。如毕陵之毒刺伤足?陀之忽悟水因皆其事也。只如今文所明身触厥意极玄。盖余处必以内外为辩。身触则竟举汝常晨朝以手摩头之事以为辩端。夫手吾手也。头吾头也。能果何在乎。喻人之以刃刺人能刺乎此正在此也而不能乎彼。以一身一觉用之有待故也。今夫触也亦然。能在手而不在头。在头而不在手。果不相在则在手而头无所知在头而手无所用。果相在则应有二身。又不然也。设谓头手一触所生则手头当为一体。既一体而无能所触云何成。身触二法厥玄若是。人之定计而强分能所可乎。然此虽在法而不在喻。亦可借喻以况乎法。根尘万有惟一真如。无同异中强分能所理极相类。结了妄即真中而言觉触者正显触无别触全以觉而为触也。

    ○(意六法处三初举事徴起)阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则此法为复即心所生为当离心别有方所。

    ○(二摧牒执破二初破即心)阿难若即心者法则非尘非心所缘云何成处。

    【解】温陵曰善恶缘虑心也。无记昏住心也。意缘不出此三而吸撮内尘成所缘法故曰生成法则。若即心者下。谓法若即心则不属尘。既非所缘何成意处。

    【疏】天台曰意根为能缘。善恶无记三性为所缘意中所缘等者虽标所以彰能实弃能以显所也。生成法则者。法法尘也。则矩度也。如伏羲以八卦而矩度万物皆不加勉强乃天然矩度。法尘亦然。意之所缘何啻恒沙。善恶无记三性摄尽。乃生成之法则。非度外之强名也。论处应约意法对辩单约法者亦显意无别意。全以缘法而为意。法亦无别法全以能缘之意而有法。是则辩法即当辩意。下云法则与心俱无处所。岂非辩虽单而结仍双乎。

    ○(二破离心)若离于心别有方所则法自性为知非知知则名心异汝非尘同他心量即汝即心云何汝心更二于汝若非知者此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相当于何在今于色空都无表示不应人间更有空外心非所缘处从谁立。

    ○(三了即牒真)是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄本非因缘非自然性。

    【解】温陵曰法尘非相因意知显。故问为知非知。知则属心。然体异于汝又且非尘故同他心量。设若非知。然此法尘既非色等特由知发。今既非知处当何在。既色空之内无所表显。不应存于色空之外。况空又非有外也。则心缘意处终无实矣。孤山曰即汝即心者防转计也。云何下难也。汝心惟一云何有二。根尘俱知是二心也。离合冷暖者触尘也。

    ○(四破十八界二初总徴)复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。

    【解】温陵曰根尘识三各六。分内外中为界。孤山曰界者因也种族也。

    【疏】天台曰因界者因之为界也。如经云此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界。然则虽曰十八义惟成六以云此识故也。前孤山云十八界虽根境识三相对推破而正意惟在六识厥旨显然。若以族释界则根尘识三各有种族十八之义仍显。孤山又曰本如来藏者妄执既破藏性即立。故此一经原始要终而皆即破即立。虽或偏破而未尝不立。虽或偏立而未尝不破。文有出没旨常圆备。破即空也立即假也破立相即即中也。三谛三观何文不尔。读者行者勤而照之。

    ○(二别破六初眼识界三初指说徴起)阿难如汝所明眼色缘为生于眼议此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界。

    【解】吴兴曰如汝所明者。小乘所解因缘生法。皆是实有不了即空。今据彼诘之用破其执也。他皆放此。

    【疏】天台曰眼色为缘生于眼识为因缘生法四教皆用何必定是小乘。谓阿难所明皆是实法不了即空亦无赃据。应指前七徴文阿难自引常闻云如佛所言眼色为缘生于眼识为如汝所明语自明显。

    ○(二牒执摧破二初破以眼为界)阿难若因眼生既无色空无可分别纵有汝识欲将何用汝见又非青黄赤白无所表示从何立界。

    ○(二破以色为界)若因色生空无色时汝识应灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁变汝识不迁界从何立从变则变界相自无不变则恒既从色生应不识知虚空所在若兼二种眼色共生合则中离离则两合体性杂乱云何成界。

    ○(三了妄即真)是故当知眼色为缘生眼识界三处都无则眼与色及色界三本非因缘非自然性。

    【解】温陵曰若独因眼不有色空则识无所缘见无所表界无所立非因眼矣。若因色生当随色灭。色灭空现当不识知矣。若亦识知。则是色相迁变汝识独存。独则无邻界从何立非因色矣。从变下牒难。变则无体故界相自无。若不随变则识性常一。当一于色应不识空。理又不然非从色生矣。若眼色兼合共生识界。当半有知半无知故曰中离。若中离者。半合根半合境故曰两合。二义推穷皆不成界。既不因色。亦不兼二。诸妄并除藏性自显。余五例此孤山曰体性杂乱谓根境两属乖种族也。

    ○(二耳声识界三初指说徴起)阿难又汝所明耳声为缘生于耳识此识为复因耳所生以耳为界因声所生以声为界。

    ○(二牒执摧破二初破以耳为界)阿难若因耳生动静二相既不现前根不成知必无所知知尚无成识何形貌若取耳闻无动静故闻无所成云何耳形杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立。

    【解】长水曰若因耳生等破胜义根也。若无前境根自无知。若实无知更有何识。若取耳闻等破浮尘根也。设取浮尘之耳容有闻者。若无动静亦不成闻。云何将此可见浮尘杂色触法为识界耶。则耳下双质二根也。温陵曰杂色触尘谓耳形杂物色触声尘而已。

    【疏】天台曰前若从耳生既单云耳故是破胜义根。次若取耳闻既双称耳闻合是约闻精破。下云何耳形。方是约浮尘根破。长水俱作浮尘根破义释不精矣以云若无动静亦不成闻故。

    ○(二破以声为界)若生于声识因声有则不关闻无闻则亡声相所在识从声生许声因闻而有声相闻应闻识不闻非界闻则同声识已被闻谁知闻识若无知者终如草木不应声闻杂成中界界无中位则内外相复从何成。

    ○(三了妄即真)是故当知耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三本非因缘非自然性。

    【解】长水曰声能生识何假于闻。若无于闻声亦不有。纵谓识从声生又许因根有相。则闻声时即是闻识。若不闻识则非界义。若闻于识识则同声。既能了之识作所闻之境。谁为能知知此闻识。温陵曰若无知者下谓能闻而无知则如草木矣亦不可也。不应声闻等谓依根依境单论既非。不应二者合成识界而为中位。中位既无边界何立。

    【疏】天台曰上云闻应闻识。下云闻则同声。只一执声生识反复难成二物。初则能生之声成识。次则所生之识同声。既有二过则识从声生许声因闻而有声相堕矣。

    ○(三鼻香识界三初指说徴起)阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻所生以鼻为界因香所生以香为界。

    ○(二牒执摧破二初立徴)阿难若因鼻生则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性。

    ○(一摧破二初破以鼻为界二初约浮根尘破)若取肉形肉质乃身身知即触名身非鼻名触即尘鼻尚无名云何立界。

    【解】孤山曰若取肉形下破浮尘根也。温陵曰名身则非鼻。名触则属身根所对之尘。故曰鼻尚无名也。

    ○(二约胜义根破)若取嗅知又汝心中以何为知以肉为知则肉之知元触非鼻以空为知空则自知肉应非觉如是则应虚空是汝汝身非知今日阿难应无所在以香为知知自属香何预于汝若香臭气必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀木二物不来汝自嗅鼻为香为臭臭则非香香应非臭若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻对我问道有二阿难谁为汝体若鼻是一香臭无二臭既为香香复成臭二性不有界从谁立。

    【解】孤山曰破胜义也。温陵曰肉质之知属身故曰元触非鼻。虚空之知属空故曰肉应非觉。伊兰臭树也。吴兴曰从二物不来下以根从境破。境既有二根应成两。先定云为香为臭。次责云臭则非香香应非臭。意在俱闻。堕两鼻之失矣。若鼻是一。复以境从根破。根既惟一。境云何二。二性不立。识界奚存。已上皆破根生也。问既云以香为知。知自属香。岂非破境邪。答斯盖对根而说。正破胜义。下文不对根辩。方破境生也。

    ○(二破以香为界)若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。

    ○(三了妄即真)是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘。非自然性。

    【解】温陵曰。眼识因眼而有。既不能见眼。鼻识因香而有。应不知香。若曰能知。即非香生。若曰不知。即不名识。皆不可也。香非知有。下谓香不因根。则不成香界。识不知香。则不成识界。孤山曰。中间识也。内外根境也。

    ○(四舌味识界三初指说徴起)阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。

    ○(二牒执摧破三初破以舌为界)阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。

    【解】温陵曰。甘蔗等。举五味也。味因舌尝。若舌本苦。则无能尝者。孰为识体。若舌本淡。既不因境。味无所生。无味与对。从何立界。此计识因舌生者。妄也。

    ○(二破以味为界)若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空。生汝心识。

    【解】温陵曰。识自为味。谓识即味也。同于舌根。谓识不自尝也。又一切味。下谓识因味生。则味多识亦应多。识一味亦应一。体必味生者。牒定识因味生也。咸淡甘辛。同为一味者。结成识一。味亦应一也。异识既一。异味既同。则无分别。无别则非识。非识则无界。此计识因味生者。妄也。吴兴曰。咸淡甘辛。略举四味。详则有六。更加苦酢。言和合者。众味共成也。俱生者。本性不易也。变异者。烧煮异本也。

    【疏】天台曰。又一切味非一物生者。先明能生之味多也。味既多生。识应多体者。次明所生之识。与之俱多也。识体若一者。破转计也。体必味生者。定能生也。或转计曰。能生之味虽多。所生之识惟一。盖一味入口。生一识体故也。世尊破意云。若一味生一识。许有分别。假使咸淡等物。同为一味。能生之味。既然杂乱。所生之识。岂有分别。分别既无。则不名识。云何立界乎。

    ○(三破舌味和合)舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。

    ○(三了妄即真)是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘。非自然性。

    【解】孤山曰。初因舌是破自生。二因味是破他生。三不应虚空。是破无因生。四舌味和合。是破共生。前后诸文皆尔。此中最显。

    ○(五身触识界三初指说徴起)阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。

    ○(二牒执摧破三初破以身为界)阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。

    ○(二破以触为界)若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。

    【解】温陵曰。觉观即身识。而以合离二境为缘。若无缘则无识。是则因境非因身也。若因触生。下谓若无身。则不知合离。是又因身非因境也。

    ○(三破身处和合)阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空即汝识生。从谁立界。

    ○(三了妄即真)是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘。非自然性。

    【解】温陵曰。物不触知。身知有触者。徒触不能生知。因身然后知触。此明身识由根境合显也。合则当知身即触也。触即身也。若身即触。则身非身矣。若触即身。则触非触矣。身触互夺。故无处所。合身则无触位。故即为身体。离身则无触用。故即同虚空。然则内外中间之位。皆不成立矣。

    【疏】天台曰。物不触知。下破共生。先明因缘生法。故曰。徒物不自触知。因身知而后有触。知身即触。下明我说即是空。先即后非。故曰知身即触。知触即身。盖身无别身。知离合者为身。触无别触。即离合者为触。身之与触。相去者果几何哉。惟即故非。故曰即触非身。即身非触。盖既即触矣。何身之有哉。既即身矣。何触之有哉。三结成无所。故曰身触二相。元无处所。上既约身触合明之不可得。复单约身触离明亦不可得。故曰合身即为身自体性。离身无有非身知离合者。故曰离身即是虚空等相。次后结成身识性空。故曰内外不成。中云何立。复以识空者。例结身触皆空。故曰中不复立。内外性空。然后正结界空。故曰即汝识生。从谁立界。

    ○(六意法识界三初指说徴起)阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。

    ○(二牒执摧破二初破以意为界二初约法有无破)阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。

    【解】温陵曰。意识发于所思。意根生于法尘。二者皆属前境。离此则根无形识无用。是必因境。计根生者妄矣。

    ○(二约识同异破)又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。惟同与异。二性无成。界云何立。

    【解】温陵曰。又辩根识混滥不成因界也。同则无复能所。异则不能有识。二既混滥已无自性。则界无所立矣。吴兴曰。俱舍论云集起名心。筹量名意。了别名识。此文识心同彼第一。即意根也。思量兼了别性同彼第二。第三即意根所生之识也。彼第二亦云意者。盖识之异名耳。故婆沙中明心意识三无有差别。如火名焰。亦名为炽。亦名烧薪。是知意识名同。但约先后。以分二义也。同意下谓。若识同意。云何复有能生所生。异意下谓。若异意则应所生同于无情。若无下谓。又纵计云所生无识。则与能生体性非类。若有下谓。又若救云所生有识。此识既无前法可缘。必须反识其意。意若为境根义不成。天如补注曰。若有所识云何识意者。若异意而又自有识。则何名意识。盖识意语倒也。

    【疏】天台曰。长水释心意识。与吴兴不同。谓识心八识也。思量七识也。了别六识也。七八二识。俱第六根。亦同名意。引惟识云。五四六有二。七八一俱依。即第六识以七八二识为所依根。故云六有二也。亦同名意者。起信有五意识。故七八二识俱得名意也。大小明宗。各有意趣。不须和会。今但取顺文者为当。如经云汝之识心。与诸思量。兼了别性。既先标识心。非当文所辩意根乎。次云与诸思量。又云兼了别性。非约识与根辩同异乎。以是观之。则吴兴为当。又就阿难寻常所闻者为推检本。令其深入无生。正不须以大乘为紊也。

    ○(二破以法为界)若因法生世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决空依于法生。汝今谛观。法法何状若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。

    【解】资中曰。以五尘之法。各配五根。离五尘外。意无别法。长水曰。法法者法尘之法也。携李曰。色空动静通塞。即色声香三尘也。合离即味触两尘。生灭即法尘。然生灭但是五尘通相。离五无体。故云生则诸法生。灭则诸法灭也。天如补注曰。所因者即法尘也。所因之法。自无实状。则因之生识。复作何状耶。状不有。则界亦无矣。此阙根境合辩之科。高丽幻师以所因既无等科为合辩。然未有的据。姑从阙之。

    ○(三了妄即真)是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘。非自然性。

    【解】温陵曰。既非因缘自然。是谓妙真如性也。前近取诸身。显如来藏故。依阴入处界四科以明。虽悟一身。未融万法。根境尚异。见性未圆。后复远取诸物。圆示藏性故。依地水火风空见识七大以明。使悟物我同根。是非一体。法法圆成。尘尘周遍。法界颂云。若人欲识真空理。身内真如还遍外。情与无情共一体。处处皆同真法界。此七大之大旨也。谓之大者。以性圆周遍。含里十方为义。所以有七者。万法生成不离四大。而依空建立。因见有觉。因识有知故也。前五无情所具。后二有情兼之。今举其七。则万法该矣。然彼大性。先非水火。亦非空识。全一如来藏体。循业发现而已。七大既尔。万法皆然。凡我依正。先非根身。亦非器界。皆即循业之相。性真圆融。初无生灭。所以阿难蒙佛开示。身心荡然。得无挂碍。了知世间诸所有物。皆即妙心。含裹十方。反观幻身。起灭无从。获本妙心。常住不灭。

    【疏】天台曰。温陵禅师云然彼大性先非水火云云。此语虽本诸经文。后之阅者要知先非之义。不则几同偏教矣。盖言七大之性。非如世间水火。有互相陵灭之相。不无性具之理。如云性色真空。性空真色等皆性具宗中明文了义。故知天台一宗。深谈性具。与佛诚言。同出一律。

    ○(三约中谛明破妄显真以酬禅那二初疑请)阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如来。因缘自然。二俱排摈。我今不知。斯义所属。惟垂哀愍。开示众生。中道了义。无戏论法。

    【解】温陵曰。此依权教问难。由四大发起七大因缘自然之义也。孤山曰。阿难执昔所谈世谛。疑今所演第一义谛。将恐众生闻昔和合。则滞于有。闻今排摈。则溺于空。不达中道。动成戏论。故请开示。

    【疏】天台曰。如来常说和合因缘者。即前所引楞伽山中之所敷演。彼外道等常说自然。我说因缘。非彼境界也。因缘而言和合者。因亲缘疏。二法和合。以为缘生也。种种变化者。有情则生生死死。生死死生。无情则变生为熟。化有为无等。世相无他。惟此四大和合发明而已。此固昔日以因缘破自然之正谈也。夫以正破邪。则邪去而正留。今则二俱排摈。此必别是一翻破显中道攸归。特未知斯义所属。故愿佛为之开示。凡谈理必至中道。而其义方了。不则动成戏论。故结请也如此。窃原当机每挟因缘自然和合为问者。有两说焉。一以此经至为圆顿。博地凡夫。可即生成办大事。故所问至浅。而所示至深。一以因缘自然等语。义本该深。况有真自然因缘者在。以近钩玄。砧椎相应。龙象蹴踏。非下凡所得拟议也。圆觉经云。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明。不依诸碍。永得超越碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽。声出于外。不取静相。不取幻化。不依诸碍。永得超越碍无碍境。皆中道双非二边之理。世界及与身心。即七大也。相在尘域。如器中锽。声出于外。即清净本然。周遍法界也。但彼言观此言境不同尔。然观本照境。见道而后修。道正在乎此。

    ○(二开示二初呵诫二初正明呵戒)尔时世尊。告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝。分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。

    ○(二承受圣旨)阿难默然。承佛圣旨。

    ○(二正说二初牒疑总示二初法二初牒疑)阿难。如汝所言四大和合。发明世间种种变化。

    ○(二总示二初示非和合不可)阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。

    ○(二示和合不可)若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。

    【解】吴兴曰。若彼大性。下破非和合之疑也。以阿难既执和合。疑非和合。故今破之。意云若谓四大之性。不和四大之相。斯则性居相外。二不相杂。故曰犹如虚空。不和诸色。此约真如随缘。不同顽空之性也。若和合者。下破和合也。既破非和。恐计于合。故复破之。此约真如不变。不同变化等相也。温陵曰。旋火之轮。无有实体。喻虚妄相成相续之相也。

    ○(二譬)阿难。如水成冰。冰还成水。

    【解】温陵曰。直示大性非和不和之理。而起后文故复召告也。夫水何和而成冰。冰何和而成水。七大之性。不因和合。循业发现。如此而已。

    【疏】天台曰。此经开解始终一理。前文举一而蔽诸。则即真即俗即中之义彰矣。犹如一药。功力殊胜。起膏肓。复元人。轻身蜕骨。是为真药现前。当机犹以戏论名相缠绕。何异说药之人。真药现前。不能分别乎。是则今文所说实相。即前所说第一义谛。但色香美味有殊。功效初后不同尔。第三谛略说有二种不同。一次第三谛。一圆融三谛。如以因缘破自然。皆属于俗。二俱排摈。则属于空。于此二边。俱无所著。则属于中。此次第三谛。未曾圆中。如下性色真空性空真色此为妙俗。清净本然。此为真空。周遍法界。此为圆中。圆融三谛。总属圆中也。阿难欲因次第以悟圆中。故挟疑以问。如来向下所示。则即次第以彰不次。如曰性色真空。性空真色。清净本然周遍法界。非有似于自然乎。随众生应所知量。非有似于因缘乎。不知即清净本然。而随缘又非自然矣。即随缘而清净本然。又非因缘矣。此真药也。阿难不能分别者也。故如来将欲开示斯义。先以非和合非不和合。二俱不可以为开端而发明之。故曰。若彼大性。体非和合等云云。盖有大性焉。大相焉。若大性之体非和合者。则不能与大相杂和。喻如虚空。不和诸色。斯则佛性不能变造诸法。性居相外。而相不即性。非但无情永无成佛之理。即有情亦无归真之时矣。若性之与相。实和合者。则相有生灭。而性亦随之。生生死死。无有休息。斯则真如有随相之污。众生无息妄之年矣。非和合既不可。和合又不可。此理幽微。卒难开示。故先之以譬喻云。如水成冰。冰还成水。此喻真如不变随缘。随缘不变也。盖水之成冰。严寒使之然也。冰之成水。阳春使之然也。若非和合者。水何因而成冰。冰何因而成水。若和合者。水何和而成冰。冰何和而成水。不变随缘。随缘不变。如斯而已。此喻应取湿性喻七大真如之性。水喻佛法界随缘之相。冰喻九法界随缘之相。严寒喻染缘。阳春喻净缘。随严寒以成冰而湿既无亏。随阳春以成水而湿亦不改。喻随染缘以为九而真如之性不减。随净缘以成佛而真如之性不增。下文广明七大。无非发明此理。故知吴兴约真如随缘等义而释。深得经旨。惜不能以总释别。使下文之意不显。余将广之。其理灼然。

    ○(二历大别显七初地大二初单破和合之妄二初顺小解标示)汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚即实空性。

    【解】温陵曰。尘之细者曰微。细之又细曰极微。微之又微曰邻虚。极微之尘。犹有微色。故名色边际相。析极微为七分。则微色殆虚故名邻虚。

    【疏】熏闻记曰。汝观地性。此指析法差别之性。非真性也。随文释义。不可混同。如地持中有二法性。一事法性。性差别故。二实法性。性真实故。孤山云。邻虚尘者。以此尘极微。邻于虚空。故七邻虚为一透金尘。七透金尘为一透水尘。七透水尘为一兔毛头尘。七兔毛头尘为一羊毛头尘。七羊毛头尘为一牛毛头尘。七牛毛头尘为一隙中游尘。

    天台曰准此则经云细为微尘。即极微色边际相。乃透金尘也。更析邻虚即实空性者。若论邻虚似有可析。但可析为七。犹有方分。尚未成空。云何而言即实空性。笺释至此。思为之拙。辩为之讷。而笔为之留者久之。乃幡然起曰色之与空。可体而不可析。小乘析之者拙也。经不云乎。观相元妄。无可指陈。观性元真。惟妙觉明。色安所用析哉。然瑜伽大乘师。亦作?色明空者。此又不妨假想慧刀分分分?以为助道因缘也。

    ○(二以大义研破二初准例)阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空。出生色相。

    ○(二研破)汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不应邻虚合成邻虚又邻虚尘。析入空者。用几色相。合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。

    【解】孤山曰。既能析色为空。亦可合空成色。资中曰。若空不可合。色从何生。故知此色。本无自性。

    【疏】天台曰。若此邻虚析成虚空者。牒成小解析色成空也。当知虚空出生色相者准例合空成色也。此谓以空例色。以析例合。盖如上约析色明空。既析大以为小。自有以归无。以空例色。亦应积小以成大。合空以成色。若循环之无端。春秋之相代。理必然者。准例已竟。然后牒阿难问辞。以大义研破云。汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相等云云。盖言前析色归空。与夫准例虚空出生色相。非世间和合之数乎。若然者。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。几者数也。准析法析七以为小。例合法亦合七以为大。特不知合几虚空以为邻虚也。不应邻虚合成邻虚者。难转计也。虑转计云非合空以成尘。乃合尘以成尘。佛即以此难之。意云夫邻虚为色边际种。若合邻虚秪成透金。不应邻虚又合成邻虚。此难合空为色既不可。次难合色为空亦不可。故曰又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。盖空因析色而入。则色为空之因。色既合空而成空。亦合色而有。不知用几色相。合成虚空。反难已竟。然后结归正理。和合不成。文有纵结有正结。若色合时。合色非空。结第二句用几色相合成虚空。盖若合邻虚秪成边际色故也。此结破空非和合也。若空合时。合空非色。结第一句用几虚空合成邻虚。此结破色非和合也。上皆纵结。次正结云色犹可析。空云何合。盖云色犹有相。可析之使空。空无有相。云何可合之使有。其正破和合。故许色可析要如色犹可析亦纵之之辞。

    ○(二双显非和不和之真二初指悟性圆融二初明性具之理)汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。

    ○(二明性具体用二初明性具之体不变似自然非自然)清净本然周遍法界。

    ○(二明性具之用随缘似因缘非因缘二初明能应)随众生心。应所知量。

    ○(次明能感)循业发现。

    ○(二斥迷情无旨)世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

    【解】温陵曰。如来藏性。万法一如。而循发似异。遂有七大之名。特体用异称耳。真空者。一如之体也。故七大皆言真空。七大即循业之用也。故曰性空真色。乃至性空真识。体用不二。故相依互举。不离妙性。故一一皆言性也。不垢不净曰清净。非和不和曰本然。无乎不在曰周遍。既非垢净和合。而能成七大万法者。但随心应量。循业发现而已。孤山曰。如来藏即心性中道也。即俗而真。故曰性色真空。即真而俗。故曰性空真色。以真俗即中。故并云性。三谛圆融。不一不异。非纵非横。名如来藏。俗则十界备矣。真则生佛寂然。此言理具。非关事造。然理必融事。事岂殊理。理事双泯。故曰清净本然。心佛众生。三无差别。彼彼互摄。一一相融。故曰周遍法界。随众生心。下即如来藏随染净缘。顺差别业。变造十界依正之事也。世间通指九界。因缘义含自他共三性。自然即无因性。

    【疏】天台曰。阿难向执常说因缘为是。疑今二俱排摈为非。如来则双示非和不和二俱不可以明排摈之所以。复说冰水之喻。以明斯义。然后历大广显。先单破和合之妄者。顺阿难所宗为是者攻之也。双显非和不和为真者。正欲明排摈之所以也。盖世出世间之道。有形声焉。影响焉。世人徒迷头而逐影。觅响以忘声。于因缘自然而妄生卜度。如来深愍其愚。以示乎形声。故诲之云汝元不知如来藏中。性色真空性空真色等云云。此文凡示二义。初指悟性圆融。次斥迷情失旨。初又为二。初明性具之理。次明性具体用。初性具之理。如来藏指能具也。性色真空。性空真色。指所具也。如言本觉。来言始觉。此指性德。正因为本。性德了缘为始。如下文性觉妙明。本觉明妙是也。谓众生本觉妙明。性中法尔具足无量过恒河沙性功德。故义之为藏中者。指其间所具之大数者七。此以一二言... -->>
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