大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九(之上)

。言向真体上看。如空中花无实果。无根元头绪。

    阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。

    次指业迷迷真。

    返此三种。

    三断起轮回。

    笺云。为闻说杀盗淫是业故。便拟舍此三业。

    又则出生无杀盗淫。

    笺云。不了首楞严性上。无一法可舍。无一法可取。

    有名鬼伦。无名天趣。

    笺云。若有此身三则为鬼。若无此身三则为天。天。以神用自在为义也。

    有无相倾。起轮回性。

    笺云。若有身三。则倾天趣向鬼趣。若无身三。则倾鬼向天。如重倾轻。此等相倾。皆是轮回。科云断起轮回。则断三业生天。起三业堕狱。皆轮回也。

    若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。

    四劝随源寂。

    笺云。有此身三生鬼。无此身三生天。此二。于本觉理上皆无。

    无二亦灭。

    笺云。能遣之心。是无二亦灭。

    尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。

    笺云。意谓不作无杀偷染之执。云何更随杀盗淫事。

    阿难。不断三业。各各有私。

    五除迷勖断。

    笺云。是有私招地狱。

    因各各私。众私同分。

    笺云。言私招中。亦有同分。

    非无定处。

    笺云。言有定处也。

    自妄发生。生妄无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。

    笺云。前问云。佛体真实。云何复有地狱等。此中又结答云。自妄发生。

    不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。

    六愍学存虚。

    笺云。虽欲除妄。倍加虚伪者。以生灭心。除生灭法。虚伪可知。

    汝妄自造。非菩提咎。

    七指法自招。

    作是说者。名为正说。若佗说者。即魔王说。

    八显标双路。回谈玄旨。理事搜源。修学灵标。卓然高刊。虽修门迥阐。三路遐开。而止观融真。二魔难辨。心灵万变。定境二差。识暗随邪。一飘难止。法王圆照。了义悬开。许胃三摩。应褰昧网。

    笺云。作是说者。言作如是无杀盗淫等说。是正说。若作有杀盗染佗说。即邪说也。疏云向谈玄旨。则玄妙理旨也。理事搜源。理搜源。则五密因。事搜源。则三修证。修学灵标。则修学者。灵智之标表也。卓然高刊。卓然分明之?。高然刊定也。三路。三修证也。二魔。则内魔攻起。是心魔。外魔附着。则天魔。

    即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝机。回紫金山。再来凭倚。普告大众及阿难言。

    三除魔保定文二。初略除心境文二。初许宣来听文二。初略陈标来文四。初述已彰修范。

    笺云。第三除魔保定流通。然谓魔不显除。学流虚倦。是故世尊无问自说此一分经文。何故世尊而自说。显下位诸菩萨。皆不能知有五十种魔事。况乎二乘。及凡夫辈。唯佛一人。能知能说。一阴之中。各有十种魔事。五阴共成五十。初从贪巧怪鬼魔。终至变易遮文魔已来。是除魔保定流通之旨。将当也。罢散也。

    汝等有学缘觉声闻。

    笺云。言有学。简去无学。

    今日回心。趣大菩提无上妙觉。

    笺云。首楞严会上。会三归一。诱二归真。

    吾今已说真修行法。

    笺云。前五密因。三修证。佛说已了。真修行。简外道假修行。

    汝犹未识修奢摩佗毗婆舍那。

    次陈未识诸魔。

    笺云。言五十重魔。佛未说之。修谓能修。奢摩佗等。是所修也。

    微细魔事。魔境现前。汝不能识。

    笺云。此五十重魔事。最微细故。

    洗心非正。落于邪见。

    笺云。言洗其身心。归于魔道。非正道也。

    或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。

    笺云。未出色阴。有十般阴魔。未出受阴。有十般天魔。未出想阴。有十般天魔。未出行阴。有六十二异计。

    心中不明。认贼为子。

    笺云。认妄作真也。

    又复于中。得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。

    三说谬证招??。

    笺云。据无闻比丘。在生。曾修得有漏四禅定现前。妄言自证第四果。寻后死相来迎。便言我阿罗汉。不受后有。今既有中有。则谤阿罗汉受后有。又谤佛说阿罗汉。不受后有亦虚。由此发得地狱业。此比丘。承第四禅天果已熟。且生广果天。天报尽。寻入地狱。若言天界生谤。招下界业。且上界不发下界业。此是中有发业也。

    汝今谛听。吾今为汝。子细分别。

    四来听明旨。

    阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。

    后顶伫微诠。

    佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界。

    后辨定惊魔文九。初显标圆体。

    笺云。世界是所依。

    十二类生。

    笺云。是能依有情。

    本觉妙明。

    笺云。本来真觉。微妙圆明。此是标。

    觉圆心体。

    笺云。释上句也。

    与十方佛。无二无别。

    笺云。自智与佛智无殊。自心与佛心无别。前文云。我与如来宝觉真心。无二圆满。既也如是。何故又有众生。故下文云。

    由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。

    次指相迷生。

    笺云。痴则根本无明。爱了情爱。

    生发遍迷。故有空性。

    笺云。既有根本无明。有情爱发生。周遍迷妄。便有第七识起来。执八见分为我。带得一分顽空当情。

    化迷不息。有世界生。

    笺云。既有顽空。乃依空立世界。

    则此十方微尘国土。非无漏者。

    笺云。简去无漏。

    皆是迷顽妄想安立。

    笺云。皆是迷妄顽嚚。虚妄想相。目根本无明。

    当知。虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空耶。

    三举喻双彰。

    笺云。片云。喻顽空。太清。喻觉性。如圆通颂云。空生大觉中。如海一沤发。此生起义。

    汝等一人。发真归元。

    四显归销妄。

    笺云。起始觉智。合本觉理。

    此十方空。皆悉销殒。云何空中所有国土。而不振裂。

    笺云。前文云沤灭空本无。况复诸三有。此治断义。

    汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通?。

    五述证人同湛。

    笺云。饰修饰也。意谓既能饰三摩地。即与十方菩萨等。身心精明通达。泯灭妄心一般。

    当处湛然。

    笺云。在定中也。

    一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。

    六彰魔鬼惊摇。

    笺云。欲界诸天。

    见其宫殿无故崩裂。

    笺云。谓行人在定有功故。

    大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。

    笺云。飞即腾也。

    凡夫昏暗。不觉迁讹。

    七凡昏不觉。

    笺云。问。凡夫还知否。答。凡夫昏暗。不觉迁改更讹。

    彼等咸得五种神通。唯除漏尽。

    笺云。问。诸魔等。以何知见宫殿振裂。云。彼等咸得五种神通。唯是未得漏尽通。若得漏尽。即名为佛。

    恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。

    八明恋处尘居。

    笺云。因尘生劳。故曰尘劳。言诸凡夫恋此。不能摧裂魔王宫殿。

    是故神鬼及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。然彼诸魔。虽有大怒彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。

    九佥仪恼定文三。初喻风刀断。

    笺云。佥咸也。魔王以怒为力。还能恼得行人否。云。彼魔在尘劳内。汝等行人。在妙觉中。来恼于行人。似风吹日月之光。风喻魔力。光喻行人心。刀喻魔力。水喻行人心。

    汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。

    次喻冰□潜销。

    笺云。言不日之间销殒。

    徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。

    后相成坏由心又二。初总标成坏。

    笺云。若成菩提亦汝心。破乱菩提亦汝心。或此诸魔□于行人。但成就得破乱也。

    主人若迷。客得其便。

    后别陈迷悟文二。初迷文二。初显迷输便。

    当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。阴销入明。

    后表悟无留。

    笺云。入真明。

    则彼群邪。咸受幽气。

    笺云。指魔鬼等。是幽暗之气分。

    明能破暗。近自销殒。如何敢留。扰乱禅定。

    笺云。言魔王近其人。自然销亡殒灭。

    若不明悟。被阴所迷。

    后悟文二。初显阿难遭溺。

    笺云。则被魔所扰。

    则汝阿难。必为魔子。成就魔人。如摩登伽。殊为眇劣。彼唯咒汝。破佛律仪。

    笺云。则摩登伽。坏汝律仪。

    八万行中。秪毁一戒。

    笺云。犯魔触戒。

    心清净故。尚未沦溺。

    笺云。不犯根本罪。

    此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。

    后喻显飘零。

    笺云。籍没灭没也。

    阿难当知。汝坐道场。销落诸念。

    后广辨群魔文五。则色受想行识。大意有二。初明外魔惑堕。彰异计归邪。前文二意。初表心攻致现。后明妄爱招魔。就理分条。义门随异。且依阴相。初决长科色阴文三。初总标文三。初指趣定门文三。初劝拂迷心。

    笺云。道则无上道。场则寂灭之场。念者冥记为性。言在定更无诸妄念。疏云。初明外魔惑堕。是料简前三十重魔事。皆是魔鬼故。后彰异计归邪。是后二十重。唯是异计因非因。声闻缘觉等。前文二。初表心攻致现者。为内心攻起为心魔。后明妄爱招魔者。既有内心攻起。必有外魔附着。间。诸教中说四魔。天魔。阴魔。烦恼魔。死魔。何以此经。说有五十重魔事。答。就理分条。义门随异。言就其道理。八其条件也。问。既理义异。今五十重。为当以五位配之。则资粮。加行。见道。修道。无学。为当以五尘配之。答。且依阴相。诸教说五种。不出此经二种魔。一时摄尽。

    其念若尽。

    次指真明现。

    笺云。则诸念尽也。

    则诸离念一切精明。

    笺云。一念离之时也。

    动静不移。忆忘如一。

    笺云。动则诸念。静则离念。忆则思忆。忘则识泯。

    当住此处入三摩提。

    后引人定门。结文可解。

    笺云。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。便起得下五十重魔。经贯下去。至五十彻。

    如明目人。

    次明阴相现存。

    笺云。是悟法界理。或正在定中。内心清净。如明目也。

    处大幽暗。

    笺云。未出色阴也。

    精性妙净。

    笺云。已悟法界理。

    心未发光。此则名为色阴区宇。

    笺云。犹在色阴。未发智光。

    若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。

    后尽超迷本文三。初显性光舒。

    笺云。明出色阴。无有幽暗黯郁。

    是人则能超越劫浊。

    次暗销起浊。

    笺云。若有色阴。便有质碍。时分迁流。今色阴销。则超劫浊。

    观其所由。坚固妄想。以为其本。

    后指阴迷源。然玄网妙指。义可探许。而密境参邪。非佛日无由显照。若不慧灯高炳。觉路难寻。十力洪悲。应悬广指。

    笺云。观其所由。是出色阴后。返观在色阴中也。疏云十力者。一处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。

    阿难。当在此中。

    次别释文十。初身能出碍境文四。初研心离织。

    笺云。在定中也。

    精研妙明。

    笺云。则加行智。

    四大不织。

    笺云。不交织。

    少选之间。

    次□碍时销。

    笺云。少许选退之间。

    身能出碍。

    笺云。透墙越壁也。

    此名精明流溢前境。

    三目暂相应。

    笺云。是观心也。或精绝明白。用加行智。流溢前境者。将此观心洞着所缘境。流。驰法也。溢者。内心润泽。如水流溢。

    斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

    四显分邪正。

    阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。

    次拾出蛲??境文四。初研心内彻。

    笺云。前向境上流溢。此向身上内彻。乃内心明彻也。

    是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。

    二拾出身虫。

    笺云。蛲??。身中小虫也。

    此名精明流溢形体。斯但精行。暂得如是。非为圣证。

    三目暂相应。

    笺云。精纯凝明。溢注形体。向身上也。

    不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

    四显分邪正。

    又以此心。内外精研。

    三闻空说法境文四。初研心互涉。

    笺云。前向境上。向身上。此中亦境亦身。内则身。外则境也。

    其时魂魄意志精神。

    笺云。天气曰魂。地气曰魄。乃第六识。心念曰意。是第七识。在心为志。明正曰精。阴阳不测曰神。

    除执受身。

    笺云。即第八识。

    余皆涉入。?为宾主。

    笺云。其余魂魄。笺云相涉。用一为主。其余为宾。

    忽于空中。闻说法声。或闻十方同敷密义。

    二显听空声。

    此名精魄递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。

    三目暂相应。

    笺云。递相离合。?为宾主。

    不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

    四显分邪正。

    又以此心澄露皎彻。

    四心魂现刹境文五。初澄心内皎。

    笺云。澄湛披露。皎皓明彻。

    内光发明。

    笺云。智光也。

    十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。

    次色变绝真。

    于时。忽见毗卢遮那。踞天光台。十佛围绕。百亿国土。及与莲华。俱时出现。

    三佛控莲台。

    笺云。毗卢遮那。唐言遍寂。未入定前。或闻梵网经说。我今卢舍那。方坐莲华台。百亿千华上。复现千释迦。□纳得此种子在心。到入定时。乃发起现行。台上有光。曰天光台。

    此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。

    四目暂相应。

    笺云。此名心中魂魄。灵明悟解。染此种子在心。入定。发起现行。

    不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

    五显分邪正。

    又以此心。精研妙明。观察不住。抑按降伏。制止超越。

    五空呈宝色境文四。初研心抑按。

    笺云。抑勒按磨。降伏制止。其心超过越分。

    于时。忽然十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。

    次宝色交呈。

    笺云。青中现黄。黄中现青。不相妨碍也。各各精纯显现。或纯现是不相妨碍。诸色各别也。

    此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。

    三目暂相应。

    笺云。逾越也。

    不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

    四显分邪正。

    又以此心。研究澄彻。精光不乱。

    六暗中瞻象境文四。初究心澄注。

    笺云。研穷寻究。澄湛映彻。精光智光也。

    忽于夜合。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗室物。亦不除灭。

    次见物如晨。

    笺云。夜合则夜半。物不除灭。并然在前分明。

    此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是。非为圣证。

    三日暂相应。

    笺云。内心微细秘密。澄湛其见也。洞幽者。洞达其幽暗也。

    不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

    四显分邪正。

    又以此心。圆入虚融。

    七并尘无患境文四。初心融纯□。

    笺云。圆遍悟入。虚通融明。理也。

    四肢忽然。同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。

    次明刀火无伤。

    此名尘并排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。

    三目暂相应。

    笺云。并除排遣四大姓。入纯顽也。

    不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

    四显分邪正。

    又以此心。成就清净。

    八清净□呈境文五。初净心功极。

    笺云。现也。

    净心功极。

    笺云。则加行智。

    忽见大地十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明遍满。

    次变土庄严。

    笺云。未入定前。闻说诸佛国土七宝庄严。生其净想。纳种在心。入定发起现行。

    又见恒沙诸佛如来。遍满空界。楼殿华丽。下见地狱上观天宫。得无障碍。

    三垢净遐观。

    笺云。又闻所说天宫快乐。地狱最苦。又生厌离。纳种在心。入定已来。发起现行。

    此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证。

    四目暂相应。

    笺云。欣天宫决乐。厌地狱最苦。凝结想心。有此之故。

    不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

    五显分邪正。

    又以此心。研究深远。

    九见闻通障境文四。初研心究远。

    忽于中夜。遥见远方市井街巷。亲族眷属。或闻其语。

    次隔外见闻。

    笺云。中夜三更也。九夫曰市。因市说井。直曰街。曲曰巷。尔雅说文云。大曰街。小曰巷。

    此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证。

    三目暂相应。

    笺云。言行人在定。逼迫其心。逼迫穷极。心乃飞出。

    不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

    四显分邪正。

    又以此心。研究精极。

    十无端说法境文五。初研心用极。

    笺云。无端说法境。是内心攻起双途。内心攻起。外魔附着。

    见善知识。

    次望见师迁。

    笺云。知因识果。识法知非。曰善知识。

    形体变移。少选无端。种种迁改。

    笺云。或为童男。或为童女。多般形状。

    此名邪心含受魑魅。

    三目受群邪。

    笺云。心触客邪也。

    或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。

    四大魔借辨。

    笺云。天魔则欲界顶上诸天魔也。

    不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

    五显教邪正。向谈玄境。密用穷微。既总叙双途。应垂结劝。

    阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴。用心交互。故现斯事。

    后结劝文三。初总明交现。

    笺云。言现境者。在定中现如斯之境也。色者。质碍义。阴者。阴覆真体。

    众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。

    次错认沈伤。

    笺云。谓言登圣者。未得谓得。未证言证。

    汝等当依如来灭后。于末法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。

    后劝流真勖。向陈□境。且约趣申明。处定生狂。由须广示。

    大佛顶首楞严经卷第九上