学校

    【题解】

    本篇是黄宗羲关于学校及其作用的专论。萧公权曾言“梨洲反对专制之意，于其论学校选举中尤为明显”（《中国政治思想史·黄宗羲》）。学校，在古代是政府设立的官学，主要用于培养和储备人才。西周时，学校称为辟雍，是贵族读书的场所。后来，场所和受教育者逐渐增多，学校之名有了庠、序、学、校、塾等称谓。西汉时，学校有了中央和地方两种性质，中央的太学是国家最高学府，而地方上则称为学宫。隋唐时期，因为科举制度的创建、发展，学校教育非常繁盛，分类也更为细致，并为以后历代所采纳。明清时期，由于科举制度的发展和八股取士之风的兴起，学校功能下降，成为科举制度的附庸。清末，由于新式学堂的发展，学校教育逐渐兴盛。辛亥革命后，学堂改称学校，一直沿用到今。

    黄宗羲认为，上古时代的学校不仅仅是培养人才的场所，而且“古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。意思是说，学校还是“公是非”————监督和改善政治舆论的机构。在中国古代专制社会，普通民众甚至一般知识分子都没有议论国家政务的权力，更没有监督君权和政府行使权力的权力，所以“三代以下，天下之是非一出于朝廷”。而黄宗羲指出，是非的判断标准不在君主或朝廷，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，因此要改变这种状况，需要“公其非是于学校”，“必使治天下之具皆出于学校”。黄宗羲的这种主张可以说是对君主专制的一种否定。对此萧公权评曰：

    梨洲讥斥以往政治家对于学校认识之错误。彼以为学校之用不仅在于“养士”，而亦在于培养健全之舆论。学校除作育人材外，尤须监督批评政府，务使免有过失。故学校之目的在“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”。（《中国政治思想史·黄宗羲》）

    黄宗羲非常重视学校教育，主张扩大受教育群体。但在专制社会，能接受学校教育的人并不多。为了扩大教育面，黄宗羲提出在全国广设学校的主张。他主张，在中央由推选出的当世大儒作为太学祭酒，地位尊崇：“其重与宰相等，或宰相退处为之。每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言无讳。”黄宗羲所言的祭酒具有评议政策的权力。地方上的学校，可以不论出身和地位选择一名饱学宿儒主持郡县之学。讲学时，郡县官和弟子一同听讲，对“郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众”。从中可见，黄宗羲所主张的学校之设，须深入参与国家、社会运转，不再是朝廷的附庸。其文还指出郡县学官，若“其人稍有干于清议，则诸生得共起而易之”，“郡县官少年无实学，妄自压老儒而上之者，则士子哗而退之”。对此朱一新则持有异议，他认为：

    梨洲但知清议之出于学校，不知横议之亦出于学校也。但知陈东、欧阳澈之为太学生，不知为贾似道颂功德者，亦太学生也。学校之习一坏，则变乱是非之说多出乎其中。故三代时但以六德、六行、六艺教士，而未尝使之游乡校以议执政。明之季年，台谏哗于朝，士哗于野，虽其中非无一二贤哲为之倡，而声气党援，士习之嚣，古所未有。梨洲乃溺其中，而不悟习俗之移人甚矣哉！（《无邪堂答问》）

    在陈述朝廷和学校的关系后，黄宗羲指出，在广设学校的同时，应普遍形成儒学之风。具体措施是：其一，除官方设立的学校外，寺庙、道观、庵堂等，无论城野皆可依据规模改为学院或小学。僧人、道士中品行优秀的可以纳入学校。其二，广选人才，按专取材，规范考核流程。其三，整肃社会习气，空洞无用的著作，不得刻印，已经刻印的时文、小说等要追板烧毁。其四，民间婚丧之礼，都要按朱子《家礼》行事。其五，郡县的名胜古迹和先贤陵墓祠堂等都由学官负责，一切淫祠都要毁禁，纠正社会风习。

    从《学校》篇所论可见，黄宗羲极其重视学校功能，主张建设学校并扩大其作用，不仅要将学校建成教书育人、研究学问的场所，也要赋予其议政和监督政府权力运行的实务，此外，还要将学校塑造成美化社会风气的重要地方。

    学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。非谓班朝①，布令②，养老，恤孤，讯馘③，大师旅则会将士④，大狱讼则期吏民⑤，大祭祀则享始祖⑥，行之自辟雍也⑦。盖使朝廷之上，闾阎之细⑧，渐摩濡染⑨，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。

    【注释】

    ①班朝：在朝的位置次序。《礼记·曲礼上》：“班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。”郑玄注：“班，次也。”孔颖达疏：“朝，朝廷也。次，谓司士正朝仪之位次也。”

    ②布令：发布命令。

    ③讯馘（guó）：指古代战争中俘虏和杀死的敌人。《礼记·王制》：“出征执有罪。反，释奠于学，以讯馘告。”讯，审讯战争中抓获的俘虏。馘，在古代战争中杀死敌人割其左耳以计数请功。

    ④师旅：古代军队编制单位，一般以五百人为旅，二千五百人为师。此处指兴兵作战。

    ⑤大狱讼则期吏民：审理诉讼案件则召集官员和百姓。《周礼·秋官·大司寇》：“凡诸侯之狱讼，以邦典定之。凡卿大夫之狱讼，以邦法断之。凡庶民之狱讼，以邦成弊之。”期，集会。

    ⑥享：献祭，上供。

    ⑦辟（bì）雍：据《礼记·王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”可见，其为西周天子所设大学，校址呈圆形，而诸侯所设的大学为泮宫。又据《白虎通》：“天子立辟雍何？辟雍，所以行礼乐、宣德化也。辟者，璧也，象璧圆，以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。”可见，辟雍所设的目的，主要是为了天子进行宣传礼乐教化。东汉以后，历代都设有辟雍，成为尊崇儒学、举行重要典礼的地方。明清时期，辟雍设在国子监。辟，通“璧”。

    ⑧闾阎：古代平民所居住的地方，借指里巷，泛指民间或平民。闾，里巷的大门。阎，里巷的内门。

    ⑨渐摩：浸润，教育感化。语本《汉书·董仲舒传》：“渐民以仁，摩民以谊。”颜师古注：“渐谓浸润之，摩谓砥砺之也。”濡染：沾染，受熏陶。

    【译文】

    学校是用来培养士子的地方。然而，古代圣君贤主设立学校的用意并不只培养士子这一项，而是要使治理天下所具备的手段都出自学校，这样设立学校的用意才得到完全实现。这并不是要让朝廷会议、颁布命令、尊养老人、抚恤孤儿、杀敌论功、出兵征伐时检阅将士、审理诉讼案件时召集吏民、举行重要祭祀时进享始祖等活动，都在辟雍举行。这样是为了朝廷上下、市井百姓都能够经过教育感化、耳濡目染，无不在潜移默化中具有诗书中所蕴含的宽厚之气。天子认为对的未必正确，天子认为不对的未必是错误的，于是，天子也不敢以自己的判断来断定是非，而是在学校公议判断是非。所以，培养士子是学校的一大职责，但学校的设立并不仅仅是为培养士子。

    三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非①。簿书、期会、钱谷、戎狱②，一切委之俗吏③。时风众势之外④，稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争⑤，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领⑥，而士之有才能学术者，且往往自拔于草野之间⑦，于学校初无与也⑧，究竟养士一事亦失之矣⑨。

    【注释】

    ①擿（tī）：挑剔，指摘，揭发。

    ②簿书：官署中的文书簿册。期会：谓在规定的期限内实施政令。多指有关朝廷或官府的财物出入。《汉书·王吉传》：“其务在于期会簿书，断狱听讼而已，此非太平之基也。”钱谷：钱财、粮食，此指赋税。戎狱：指军事和司法。

    ③俗吏：平庸的官吏。

    ④时风：当时或当代的社会风气。

    ⑤嚣争：喧哗争吵。

    ⑥本领：本业，原来的行业。

    ⑦草野：乡野，民间。

    ⑧无与：无关。

    ⑨究竟：毕竟，到底。

    【译文】

    三代以后，天下的是非对错全由朝廷判断。天子以之为荣的事，则天下就附和以为都是对的；天子以之为耻的事，则天下群起指摘，认为是错误的。处理文书、发布政令、征缴赋税、军事和司法，这些都交给平庸的官吏去处理。在这种社会风气和势力之外，偶然出现有才干的人，也认为学校对于处理重要事务没什么要紧。而他们所说的学校，不过是为了科考成名而喧嚣争闹，富贵熏心，于是学校也因为朝廷的权势和利益而改变了原来的本业，那些真正有才能、有学问的士子，往往从民间自行崛起，与学校无关，最后，学校连培养士子的这一功能也丧失了。

    于是学校变而为书院①。有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之②。伪学之禁③，书院之毁④，必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑⑤，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也，学校与朝廷无与；其继也，朝廷与学校相反。不特不能养士，且至于害士，犹然循其名而立之何与？

    【注释】

    ①书院：中国古代的教育机构。书院最早出现在唐代，兴盛于宋代，延续在元明清三朝。书院一般建在环境优美之地，有学田收租来补充经费。在书院中，师生讲论经籍、探讨义理或者学习举业，其学风浓厚，具有讲学、藏书、供祀的功能，是古代文化传播的重要场所。书院主要分官府设立或私人创办两种形式。宋代书院的数量和规模都有很大发展，出现了许多著名的书院，如岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院等，众多的儒学大师在书院进行讲学，传播学术思想。明清时期，书院以学习举业者为多，而且趋于官方化。明朝时，书院讲学论辩之风兴盛，且议政的倾向明显，多针砭时政，裁量人物。到明代后期，有不少气氛活跃的书院，如东林书院，士子议论政治，针砭时弊，形成强大的舆论力量，为朝廷所忌恨。

    ②“有所非也”几句：此指朝廷与学校针锋相对的情况。参见《明儒学案·东林学案一·端文顾泾阳先生宪成》：“娄江（王锡爵）谓先生（顾宪成）曰：‘近有怪事知之乎？’先生曰：‘何也？’曰：‘内阁所是，外论必以为非；内阁所非，外论必以为是。’先生曰：‘外间亦有怪事。’娄江曰：‘何也？’曰：‘外论所是，内阁必以为非；外论所非，内阁必以为是。’相与笑而罢。”

    ③伪学之禁：禁止伪学，虚假不实的学问。南宋宁宗庆元年间，韩侂胄当政，凡与他意见不合者都被称为“道学之人”，后又斥道学为“伪学”，禁毁理学家的“语录”一类书籍。科举考试中，稍涉义理之学者，一律不予录取。明代中叶，阳明之学初兴，因为倡“心即理”，不融于流俗，亦被官方正统之学诬为“伪学”。

    ④书院之毁：明朝因书院中学子议论政治，形成对统治不利的舆论之风，曾经多次禁毁天下书院。嘉靖十六年（1537），嘉靖帝以书院倡邪学为由，禁毁天下私人创立的书院，十七年（1538）又以影响官学的秩序，以及书院多建耗费资材、扰民不安等原因而禁毁天下书院；万历七年（1579），张居正为控制思想，请万历帝下诏毁天下全部六十四所书院，改为公廨；天启五年（1625），魏忠贤为报复，毁东林书院，进而殃及其他。⑤有刑：处罚，治罪。

    【译文】

    于是，学校变成书院。书院认为错误的，朝廷一定认为是正确的，并进行表彰；书院认为正确的，朝廷却一定认为是错误，并进行侮辱。所谓“伪学”的禁止，书院的废毁，这都是朝廷用政治权势与书院争夺舆论控制权的表现。甚至不肯入仕为官的，朝廷也要论罪，还说：“这种行为是率领天下的士大夫背离朝廷。”最初，学校与朝廷各不相干；后来，朝廷与学校处处相反。朝廷不仅不能利用学校培养士人，反而加害学校中的士人，但仍然还要沿袭旧制在名义上设立学校，这是为什么呢？

    东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议①。宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲②。三代遗风，惟此犹为相近。使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下③，君安而国可保也。乃论者目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人④，编管陈、欧⑤，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎？

    【注释】

    ①“东汉太学三万人”几句：东汉中叶以后，外戚宦官专权，朝政混乱，太学诸生三万余人，议论朝政，臧否人物，自公卿以下，都非常畏惧，由此形成了强大的舆论力量。《后汉书·党锢列传》：“太学诸生三万余人，郭林宗、贾伟节为其冠，并与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。学中语曰：‘天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂。’又渤海公族进阶、扶风魏齐卿，并危言深论，不隐豪强。自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。”危言，谓不畏危难而直言。《论语·宪问》：“子曰：邦有道，危言危行。”隐，掩蔽，退避。

    ②宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲：北宋靖康元年（1126），金兵南下侵宋。宰相李邦彦等主张弃城，而兵部侍郎、尚书右丞李纲竭力主战。但宋钦宗惧怕金兵之势，偏信了投降派，并罢免李纲之职。太学生陈东等人带领几百名太学生到皇宫宣德门外，“明纲无罪。军民不期而集者数十万，呼声动地，恚不得报，至杀伤内侍。帝亟召纲，纲入见，泣拜请死。帝亦泣，命纲复为尚书右丞，充京城四壁守御使”（《宋史·李纲传》）。李纲（1083——1140），字伯纪，邵武（今属福建）人。政和进士。宣和七年（1125）冬，金兵南下，进逼汴京，他上御敌五策，并请传位钦宗。靖康元年（1126）金兵围城，坚主迎战，反对迁都。遂以尚书右丞任亲征行营使，团结军民，击退金兵，不久即被耿南仲等所排斥。次年，高宗即位，用为相，主张用两河义军收复失地，未被采用，在职七十余日，又被黄潜善、汪伯彦排斥。后任湖广宣抚使。多次上疏，陈说抗金大计，都未被采纳。卒赠少师，谥忠定。

    ③慑心：心生畏惧。霜雪：喻高洁的情操。

    ④收捕党人：指东汉的党锢之祸。东汉共发生两次党锢之祸，即东汉桓帝延熹九年（166）、汉灵帝建宁元年（168）。当时，宦官专权，朝政混乱，世家大族等联合太学生抨击朝政。但两次反宦官的行动都失败了，太学生等被残酷镇压。宦官等人以“党人”罪名禁锢士人，即使释放后也被要求终身不得为官。具体见《后汉书》中的《党锢列传》等。

    ⑤编管陈、欧：此指宋高宗、黄潜善等杀进言抗金除佞的陈东、欧阳澈之事。陈，即陈东（1086——1127），字少阳，润州丹阳（今属江苏）人。出身儒学世家，声名早著。在蔡京、王黼专权时，只有陈东敢于指责，后以贡士入太学。当宋徽宗时，童贯等“六贼”把持朝政，为非作歹。陈东和太学生等联合上书请求诛杀，于是“六贼”及其死党在宋钦宗时被解决。在金兵南侵宋时，陈东和太学生请愿成功，宋廷复李纲职。高宗即位，至南京（今河南商丘南），陈东又三次上书，斥黄潜善、汪伯彦误国，为高宗所杀。三年后平反。绍兴四年（1134）被追赠承事郎、秘阁修撰。欧，即欧阳澈（1191——1027），字德明，抚州崇仁（今属江西）人。靖康初以布衣身份应诏上疏，奏论朝廷弊政三十余事，陈安边御敌十策。金兵南侵，徒步赴行在，伏阙上书，力诋和议。建炎元年（1127）八月，伏阙上封事，极诋用事大臣黄潜善等，与陈东一同被杀。三年后平反，绍兴四年（1134）被追赠承事郎、秘阁修撰。编管，在宋代，官吏因罪除去名籍贬谪州郡，编入该州郡户籍，并由地方官吏进行管束，称为“编管”。按，据《宋史·忠义传》所载，陈东、欧阳澈最后都被杀害，并非被编管。

    【译文】

    东汉时太学有学生三万人，他们敢于发表正直的言论，面对豪强权势也毫不退避，公卿们都非常畏惧，纷纷躲避他们的议论。宋代时太学生们聚集在宫阙门外，捶鼓上书请愿，请求起用李纲。对于三代时的遗风，只有这两个事件还与之较为接近。假使当时的朝廷以太学生的是非为是非，那将会看到盗贼奸邪之徒为社会的高洁正义之气所慑服，如此君主可以高枕无忧，国家得以保全。但是有论者却认为，太学生干预政事是衰世的表现，他们不知道东汉所以灭亡，是因为大肆搜捕党人，宋所以灭亡是因为“编管”陈东、欧阳澈，这正是朝廷破坏学校所导致的后果，怎么能反过来追究学校的责任呢？

    嗟乎！天之生斯民也，以教养托之于君。授田之法废，民买田而自养，犹赋税以扰之；学校之法废，民蚩蚩而失教①，犹势利以诱之。是亦不仁之甚，而以其空名跻之曰“君父，君父”②，则吾谁欺！

    【注释】

    ①蚩蚩：无知，敦厚。

    ②跻：登，升。此处指标榜，抬高之意。

    【译文】

    唉！上天孕育了百姓，将教化、培养的任务委托给了君主。授田的法制废除之后，百姓只能自己买田耕种养活自己，但君主却征收赋税来骚扰他们；学校的制度废除以后，敦厚的百姓失去了教化，君主还用权势、利益去引诱他们。这样做实在是太不仁爱了，还没有任何意义地美其名曰“君父，君父”，这是欺骗谁呢？

    郡县学官①，毋得出自选除②，郡县公议③，请名儒主之。自布衣以至宰相之谢事者④，皆可当其任，不拘已未仕也。其人稍有干于清议⑤，则诸生得共起而易之，曰：“是不可以为吾师也。”其下有五经师⑥，兵法、历算、医、射各有师⑦，皆听学官自择。凡邑之生童皆裹粮从学⑧，离城烟火聚落之处士人众多者，亦置经师⑨。民间童子十人以上，则以诸生之老而不仕者充为蒙师⑩。故郡邑无无师之士，而士之学行成者，非主六曹之事?，则主分教之务，亦无不用之人。

    【注释】

    ①学官：指古代主持学务的官员和官学教师。

    ②选除：选拔任用。

    ③公议：公众的议论。

    ④谢事：指辞官或者退休。

    ⑤干：冒犯，冲犯。清议：公众的评论，古代在乡里或学校对官吏的评论。这里主要指在士大夫中间形成的社会舆论。... -->>
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