圆觉经析义疏悬示

    贤宗后学　通理　述

    嗣法门人　心兴　较订

    归命婆伽婆　　所宣修证法　　文殊师利等

    十二百千僧　　三宝大威神　　冥资蠡管意

    伫思腾义路　　挥笔转文乘　　用此摄含灵

    速成圆觉慧　　观门如法炼　　果海以时登

    将释此经。启以十门。一教起因缘。二藏乘分摄。三能被教义。四所被机宜。五体性浅深。六宗趣通别。七传译纪略。八注释倡先。九总释名题。十别解文义。

    第一教起因缘。有总有别。总为酬因酬请。显理度生。若原佛本意。则惟为一大事因缘。所谓欲令众生。开佛知见。使得清净故。出现于世等是也。

    别则别就当经。有十所为。一为示因行有本故。良以欲行千里。贵在初步。设或因地不真。自致果招纡曲。为示行本。故说此经。如文殊问本起因地。而佛说一切如来。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道等是也。二为示离幻即觉故。良以金屑虽贵。落眼成尘。设或一翳在眼。自致乱华盈空。为示远离。故说此经。如普贤问。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说。修行如幻。若诸众生本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心。云何解脱。而如来答以种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空而有。幻华虽灭。空性不坏等是也。三为示修行渐次故。由上章云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。然众生无始迷真。久随妄转。不假思惟。云何便能知幻。虽知是幻。旋知旋忘。云何便能住持。是须于无方便中。假说方便。盖即以思惟为方便。亦即以思惟为住持。思惟为方便者。初心思惟。是入手处。故为方便。次心思惟。是正修不忘。后心思惟。是渐次深入。故总名住持。如是则一心入理思惟。即成观行。非彼散心思惟者。所可比耳。如世尊答普眼云。彼新学菩萨。及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念。远离诸幻等。其为示修行渐次者。在文历历可证。四为示穷尽深疑故。由前文殊章云。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。普贤章云。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。普眼章云。圆觉普照。寂灭无二。诸佛世界。犹如空华。始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。于是金刚藏菩萨。通蹑前三章所说。以成三种深疑。一曰若诸众生。本来成佛。(此蹑普眼章义)何故复有一切无明。(此疑文殊章义)二曰若诸众生。无明本有。(此蹑普贤章。种种幻化皆生觉心。盖无明亦幻化也)何故复说。本来成佛。(此疑普眼章义)三曰十方异生。本成佛道。后起无明。(此蹑普眼章。众生本成佛道。普贤章。幻化生于觉心)一切如来。何时复生一切烦恼。(此疑文殊章。断无明成佛道。后应复起)然此皆根心之疑。能障正信。而世尊答以种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转等。其为示穷尽深疑者。亦在文历历可证。五为示离障顺觉故。良以本觉清净。永绝数量。由依二障而现浅深。于是乃有五种性起。如世尊答弥勒问云。欲泛如来大圆觉海。先当发愿。勤断二障。乃至云。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿等。此为离障。故说此经也。又以妙觉圆满。本无差别。由依始觉。妄功用中。于是乃有五种随顺。设不随顺。终成违碍。如世尊答清净慧偈云。清净慧当知。圆满菩提性。无取亦无证。觉与未觉时。渐次有差别。众生为解碍。菩萨未离觉。入地永寂灭。大觉悉圆满。末世诸众生。心不生虚妄。乃至云。虽有多方便。皆名随顺智。此为顺觉。故说此经也。二义互成。故合为一义明之。六为示修必依观故。良以末法行人。惟重顿悟。不贵渐修。故顿悟必假禅观。而渐修唯事力行。殊不知舍禅观而力行。终不免误入岐途。故示修仍依禅观。如世尊答威德云。若诸菩萨。悟净圆觉。(意显下之奢摩乃悟后之修故)以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘。从此永灭。便能内发寂静轻安。(此明断惑必依禅观)由寂静故。十方世界。诸如来心。于中显现。如镜中像。(此明证真必依禅观)此方便者。名奢摩他。(辅行而修。故以方便名之)下之二观。义可准思。末复结示云。此三法门。皆是圆觉。亲近随顺。十方如来。因此成佛等。正显进修。必依此故。七为示轮观随修故。良以前章三观。似有次第。谓先修奢摩。次修三摩。后修禅那。殊不知悟后之修。不必一定。盖以能修之机不同。所修之行亦异。但取其与能修相宜。与所修相近。相宜则易用。相近则易成。或单修。或双修。或圆修。或单双。双单随意合修。设或自心不决。仍复各安标记。志心求哀。依结开示。然亦观观互到。修修可凭。设或溺于前章。未免失宜失近。因示轮观。为行所依。如世尊答辩音偈云。无碍清净慧。皆依禅定生。所谓奢摩他。三摩提。禅那。三法顿渐修。有二十五种。十方诸如来。三世修行者。无不因此法。而得成菩提。是知未成菩提之前。六度万行。皆依此为目也。八为示穷尽四相故。良以四相有二。一迷识四相。二迷智四相。迷识四相。起于枝末无明。能障小乘涅槃。迷智四相。起于根本无明。能障无上菩提。今经净业障菩萨。求佛开悟法性。令众作将来眼。故世尊示以穷尽四相。如世尊答净业云。一切众生。从无始来。妄想执有我人众生。及与寿命。认四颠倒。为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体。重执虚妄。二妄相依。生妄业道。有妄业故。妄见流转。厌流转者。妄见涅槃。由此不能入清净觉。此示述识相也。又云。云何我相。谓诸众生。心所证者。(其心乃至证于如来清净涅槃皆名我相)云何人相。谓诸众生。心悟证者(悟已超过一切证者悉为人相)云何众生相。谓诸众生。心自证悟。所不及者。(了彼证悟为我。为人。不存证悟。故所不及。谓不及于心也。但于此存有所了。名众生相)云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。(一切业智。所不自见。犹如命根。名寿者相)此示迷智相也。二相穷尽。乃入如来清净觉海。其意在文可见。九为示四病应离故。良以作止任灭。药病双通。要在有住。及与无住。盖无住。则为进修方便。是名为药。有住则为入道障缘。是名为病。但为药之义。人或易见。为病之义。人所难明。故此经但教离病。设无住。即离也果其无住。则转病为药矣。又作止任灭二对。互为药病。以作则止治。止则作治。任则灭治。灭则任治古德云。住则印破。破则印住。乃善用此意者也。如本经普觉菩萨问云。大悲世尊。快说禅病。令诸大众。得未曾有。心意荡然。获大安隐。而世尊答以末世众生。求善知识。当求一切正知见人。心不住相。盖以心不住相。自应能离四病。亲近是人。将必不堕邪见。而住四种病矣。十为示真修实证故。由前十位菩萨。相沿请问。净土世尊。如问而答。其于信解修习之义。业已极力发挥。应无余蕴。其如说药不济病躯。话饼何益饥肠。故于后二章。进示修必真修。证须实证。修必真修者。要在克期取功。如第十一圆觉章云。若复无有他事因缘。即建道场。当立限期。长期百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居等是也。证须实证者。务以究竟为圆。如第十二贤善首章云。是经惟显如来境界。惟佛如来。能尽宣说。若诸菩萨。及末世众生。依此修行。渐次增进。至于佛地等是也。此依一经大义。别示十缘。微细分之。应有无尽。以此经直通于圆。如华严十十无尽。教起因缘门竟。

    第二藏乘分摄者。谓如来一代圣教。约想相含摄。有三藏。有二藏。约修证权实。有三乘有五乘。约品类详分。有九分。有十二分。应知此经。于诸彼彼法中。各何摄属。故次第明之。

    言三藏者。一修多罗。亦名修妒路。或名素怛缆。盖梵音楚夏不同。此云契经。或翻为线。按五印土。呼线席经。井索圣教。皆名修多罗。若尔应翻圣教。古德见此方圣教称经。故分取席经经字。既顺此方。亦不失彼圣教之义。不取席线。及井索者。此方不贵故。非是圣教故。但经上加契字。乃借义助名。显是契理合机之经故。又经有多义。如杂心五义等。见华严悬谈。又虽有多义。不出贯摄。如佛地论云。能贯能摄。故名为经。谓依佛圣教。贯穿所应说义。摄持所应度生故。正说定学。兼通戒慧。二毗奈耶。亦名毗尼。盖梵音赊切耳。此云调伏。谓调练三业。制伏过非故。调练通于止作。制伏唯明止持。就所诠之行彰名。或翻为灭。谓灭惑业。得灭果故。亦名波罗提木叉。此翻别解脱。谓三业七支。各别防非。现前无违犯故。又拣异道共。及定共戒。故名为别。此从因得名。亦可言果。以解脱即果也。亦翻随顺解脱。谓随顺有为无为。二解脱果故。此从果得名。亦可言因。以随顺即因也。或名尸罗。具云翅怛罗。此云清凉。谓离热恼因。得清凉果故。此双从因果得名。正诠戒学。亦兼定慧。三阿毗达摩。亦名阿毗昙。亦梵音赊切之异。此翻对法。法有二种。一胜义法。所谓涅槃是善。是常。故名胜义。二法相法。通四圣谛。世出世异。及因果异。故名法相。对亦有二。一对向涅槃。二对观四谛。其能对者。皆无漏净慧。及相应心所。以对果对境。分二对名。旧译为无比法。以无漏净慧。最为胜故。此明惟依能对立名。亦名优波提舍。此翻论议。谓问答辩论。议邪正故。亦名磨怛哩迦。此翻本母。以教与义。为本。为母。生解行故。正诠慧学。兼亦摄二。此三云何名藏。以含摄故。今经何所摄属。正属经藏。始终多说定故。若以此摄彼。亦兼余二。以普眼章。远离诸幻。圆觉章。三月安居。皆重戒故。十二大士。相沿致问。净土世尊。如问而答。同论议故。言二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。即前三藏。诠示声闻理行果故。名声闻藏。全示菩萨理行果故。名菩萨藏。不开辟支者。以辟支多不借教。出无佛世。佛在世时。摄属声闻。以与声闻理果同故。若以教行别者。亦可闻三乘为三藏。但古皆不开。今亦应尔。若明摄属者。此经属菩萨藏摄。以经中虽存声闻之名。不取声闻理行果故。如弥勒章云。若谓末世一切众生。于大圆觉。起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者。住佛圆觉。求善知识。莫值外道。及与二乘。又净业章云。一切众生。认四颠倒为实我体。乃至云。有妄业故。妄见流转。厌流转者。妄见涅槃。由此不能入清净觉。又圆觉章云。若经夏首。三月安居。即于佛前。作如是言。我今敬请。不依声闻。当与十方如来。及大菩萨。三月安居。为修菩萨。无上妙觉。大因缘故。不系徒众等。如是语类。皆欲拣弃小道。唯取菩萨理行果也。

    言三乘者。一声闻乘。依四谛法。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。法华云。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。二辟支乘。依因缘法。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。法华云。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅。三菩萨乘。依六度法。勤修精进。求一切智。利益天人。度脱一切。法华云。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。然有权有实。若住相之行。因果历别。则名为权。若从性起修。因果该彻。则名为实。若明摄属者。此经属菩萨乘摄。以经中问处答处。多言为菩萨故。又贤善首章云。若诸菩萨。及末世众生。依此增进。至于佛地。如是则唯实一分摄。以是悟后之修。修即无修。如威德章。奢摩三摩等。皆云悟净圆觉。以净觉心修故。不属余二。其义可知。若以此摄彼。亦可通收。以此经直通于圆。包含无量乘故。又贤善首章云。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。亦摄渐修。一切群品。譬如大海。不让小流。

    言五乘者。一人天乘。依戒善禅定之法。求下界五欲。及上二界净妙之乐。法华经。喻以最小之车。二声闻乘。三辟支乘。四菩萨乘。此三即上之三乘。五佛乘。依万行因华。严一乘道果。法华经。喻以大白牛车。如云若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。是盖以最小之车。喻人天。等与大车。喻佛乘也。若明摄属者。此经属佛乘摄。如文殊发起。则曰。愿为此会。诸来法众。说于如来本起清净因地法行。贤善流通。则曰。是经唯显如来境界。是则因为果设。果成因绝。尚不属于菩萨。况夫余乘。若以此摄彼。虽人天不遗。譬夫一云一雨。三草二木。随分受润。试看如来说此经已。一切大众。闻皆欢喜。信受奉行。则人天普摄之义。可以意会。

    言九分。十二分者。通论圣教。有十二分。一修多罗。此云契经。(谓十一分。及三藏中正文之外。余有前后相承。贯穿契合等义。别为修多罗分)二祇夜。此云重颂。三和伽罗。此云授记。四伽陀。此云孤起颂。五优陀那。此云自说。六尼陀那。此云因缘。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云本事。九阇陀伽。此云本生。十毗佛略。此云方广。十一阿浮达摩。此云未曾有。十二优波提舍。此云论议。孤山云。长行(契经)重颂并授记。孤起无问而自说。因缘譬喻及本事。本生方广未曾有。论议俱成十二名。广如大论三十三。九分者。大小暂分。如法华小乘唯九部。(方便品偈云。我此九部法。随顺众生说)古德释云。小乘谈理狭隘。故无方广。(非是全无。但无至方至广)不言成佛。故无授记。(非全无记。但无授记成佛)请问方说。故无自说。(非是全无。但非直指)按智论说。大乘亦惟九部。古德释云。大乘多直显。故无因缘(非是全无。但不类戒因事制)譬喻(非是全无但不同信必喻诱)论议(非是全无。但不至算沙自困)之三。又古德云。部恐滥部秩。后易为分。若明摄属者。十二分中。此经正属方广。以题称大方广故。兼通八分。大疏云。贯摄之义通故。(即该契经)正宗一一有重颂故。(即该祇夜)记安心人。成就佛智故。(即该授记)因请方说故。(即该因缘)说佛因地法行故。(即该本事)六度非因涅槃非果。(即该未有)二十七喻故。(即该譬喻)普贤有徴。刚藏有难故。(即该论议)唯不摄伽陀自说本生等三也。问契经居多。何非彼摄。答。藏中契经。已全摄故。分中契经。此但少分。藏乘分摄竟。

    第三能被教义者。谓教海冲深。法云弥漫。智光无际。妙变莫穷。以无言之言。诠言绝之理。运无变之变。应变态之机。机差教殊。义分多种。亦有不分。得少失多。今将有分。略为三章。一约宗分教。二约论辩义。三会通浅深。言约宗分教者。西竺东夏。弘阐之流。于一代圣言。或含为一教。或开为二三。再开之而至四五。人兼缁素。凡有一十八家。甲顺乙违。难尽他宗。事精理备。无越贤首。因依贤首祖师。略述五教。

    一小乘教。亦名愚法二乘教。异大乘故。逐机设故。随他语故。说诸法数。一向差别。以其拣邪正。辩圣凡。明因果。分欣厌。然其所说法数。唯七十五。但说人空。不明法空。纵说法空。少不明显。唯依六识。三毒。建立染净根本。未尽法源。故多诤论。

    二大乘始教。亦名分教。但明诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。但明一切法相。有成佛有不成佛。故名为分。广谈法相。少及法性。其所云性。亦是相数。说有百法。决择分明。故少诤论。

    三终教。亦名实教。谓明缘起无性。一切皆如。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故名为终。以称实理。故名为实。多谈法性。少及法相。其所云相。亦会归性。尽大乘说。故无诤论。

    四一乘顿教。但一念不生。即名为佛。不依地位。渐次而说。如思益经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽经云。初地即为八。乃至无所。有何次等。既不同前渐次修行。又不同后圆融具德。故名为顿。总不说法相。惟辩真性。一切所有。惟是妄想。一切法界。惟是绝言。五法。三自性。皆空。八识。二无我。俱遣。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默住等。别为一类离念机故。亦为对治空。有... -->>
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