圆觉经析义疏大义

    贤宗后学　通理　述

    嗣法门人　心兴　较订

    初通叙大义。

    具足大方广。笼罗世出世法。名之为圆。贯通本始妙。照彻凡非凡心。目之曰觉。非名色之可色。讵音声所能声。结集者不得已而声之。强云如是我闻。又不得已而色之。强云一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。谕兹。则圆觉不离当处。佛果无容外求。其如凡外梦沉长夜。梦重梦而醒期莫由。权小华起翳睛。华再华而净眼靡现。故劳婆伽至尊。于不二境。现诸净土。并致法身清众。依净觉天。起大悲云。主伴重重。同住如来平等法会。古德目此为六种成就。亦即以此为证信叙焉。或谓本经叙阙发起。私曰不然。试看文殊师利。创问如来本起因地。次请菩萨发清净心。后及末世修行。不堕邪见。佛亦郑重其机。裁分两义。谓总标真宗。别答前问。总标真宗者。总冠下文。信解修证。皆不离此真宗也。先示体。则曰无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。次彰用。则曰流出一切清净真如。菩提涅槃。及波罗密等。别答前问者。向下一一别答前来文殊之问也。答初问。则曰一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。次徴释云何无明。谓一切众生从无始来。种种颠倒。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。如彼病目。见空中华。及第二月。由此妄有轮转生死。故名无明。修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。末总结云。是则名为因地法行。随答次后二问。则曰菩萨因此发清净心。末世依修。不堕邪见。据此则普贤等十章。皆依此文殊章而发起也。叙分既竟。正宗当陈。遵照华严疏例。大章分为四分。第一三问三答生信分。第二两问两答开解分。第三四问四答教修分。第四一问一答示果分。生信分中。三问三答者。第一即普贤章也。据普贤有略问。有详质。有结请。略问者。由前佛答文殊。谓本起因地。皆以圆照清净觉相。普贤意以圆觉清净境界。非修行不能契入。但不知云何修行。方能契入也。详质者。承前章。知是空华。即无轮转等义来。空华即幻。故曰设知如幻者。则身心亦幻。若更用身心历事进修。则是以幻还修于幻。则幻幻云何修耶。又既知如幻。更历事修。必令诸幻尽灭。若必尽灭。则无有心。向后凭谁修行。云何复说修行如幻。又既知如幻。本来不用修习。若不修习。则于生死中常居幻化。既无观行。曾不了知如幻境界。又无事修。令妄想心如何解脱。结请中。承上不修有如是之失。正显决定应修。但不知作何方便。渐次修习。乃能永离诸幻。答中先云。种种幻化。生于觉心以为义本。次云众生幻心。还依幻灭。诸幻灭尽。觉心不动。正释前疑。末云知幻即离。不作方便。离幻既觉。亦无渐次。以酬其请。复总结云。依此修行。乃能永离诸幻。亦是答前。云何修行之问也。按普眼有三请四义。由上章佛答普贤离幻法门。教以知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。普眼意以有正方便思惟修行者。或可悟入。若无此者。未免迷闷。故连申三请。初正请有四义。初问修行渐次。二问云何思惟。三问云何住持。四问作何方便。二反请。若彼众生。无正方便思惟。闻佛说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。三结请。愿与慈悲。为我等辈。及末世众生。假说方便。答中。先明二空观。灭除诸幻。以便进修。答正请中前三义。后示法界观。令其悟入。更进深玄。答正请中后一义。果能从此悟入。住持大圆觉场。同佛受用。无庸再请。其奈疑情不了。又劳刚藏出座也。按金刚藏菩萨。因前章本来成佛之语。遂代众致难有三。一云。众生本来成佛。何故复有一切无明。此以真难妄。不应复有也。二云。无明众生本有。何故复说本来成佛。此以妄难真。不应说成也。三云。异生本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生烦恼。此以本觉难妙觉。还应起惑为众生也。初难显自语相违。以众生本成。是佛自语。复有无明。违自语故。次难显世间相违。以无明本有。世间共计。复说本成。违世间故。三难显总成非量。以异生本觉。非始觉终无成理。如来妙觉既已成。不复再迷。三觉不明。故成非量。至观如来立法立喻。备悉开通。末复斥以虚妄浮心。多诸巧见。如是分别。非为正问。新学闻此。自应于大涅槃。生决定信。至下章弥勒谢前自知。齐此已前。为三问三答生信分竟。第二两问两答开解分中。第一即弥勒章也。由上章佛答金刚藏云。欲入如来大寂灭海。乃至云先断无始轮回根本等。弥勒意以轮回由于爱欲。爱欲起于六识。生灭无常。何能为本。故初问云何当断。轮回根本。其意以断。则须从赖耶边起。又根本既在赖耶。种性应兼出世。故次问于诸轮回。有几种性。若轮回局在分段。而变易即称无轮。无轮自应上修。故三问修佛菩提。几等差别。设有差别。即兼邪正。除邪归正。教化良难。故四问回心尘劳。当设几种教化方便。至观如来应问而答。备悉周详。新学闻之。其间不无微解。况夫如来偏怜末世众生。教以于大圆觉。起增上心。当发菩萨清净大愿。莫值外道。及与二乘等。现前新学。亦应有所感发。所以不结解分者。以正结解分。须待下之清净慧菩萨章也。由上章佛教末世众生。于大圆觉。起增上心。净慧意以起增上心。必是求佛所证。若尔。则诸来法众。理应先闻。故请为诸来法众。重宣法王圆满觉性。言重宣者。显前非不宣。今为末世众生。令代传也。但圆满觉性。非可遽得。故又问众生菩萨世尊。所证所得。云何差别。至观如来。答初请有三。一约本觉。以显自性平等。二约不觉。及始觉。以明执幻成差。三约妙觉。仍显究竟平等。如是则诸来法众。于法王圆满觉性。亦略以悉其概矣。答次问有四。一谓劳虑永断。得法界性。即彼净解。为自障碍。是名凡夫随顺觉性。二谓一切菩萨。见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。是名菩萨未入地者。随顺觉性。三谓有照有觉。俱名障碍。是故菩萨常觉不住。是名菩萨已入地者。随顺觉性。四谓一切障碍。即究竟觉。乃至云法界海慧。照了诸相。同如虚空。是名如来随顺觉性。然末世闻此。虽可随顺修习。但任运成碍。不觉则难入佛乘。若果是顿圆之机。只须居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不如了知。于无了知。不辩真实。闻此而不生惊畏。是则名为随顺觉性。况复现前法众。亲见如来三业殊胜。面命耳提。于诸法王圆满觉性。未有不黑夜观火。白日看山者矣。齐此已前。为两问两答开解分竟。第三四问四答教修分中。第一即威德自在章也。按前信解二分。虽皆开示圆觉。却未指示观门。良以圆顿行人。根性猛利。言言见谛。句句明宗。若必令依观分门。反成钝置。故世尊于未悟之前。却祇散漫开示。今于既悟之后。大用繁兴。不假理观。略有二失。一自恃根性。妄慧照而误落有为。二不念尊贵。遇患难而易生退屈。大威德知时知机。说喻以请。而云譬如大城者。即喻圆觉妙心。清净法身之所依故。外有四门者。喻诸菩萨。欲证圆觉。随机分门。四法界皆可修故。然四法界。即三观所照之境。以是之故。如来应其所求。而示之以三种观门。至观三种观门。最初皆云悟净圆觉。明知其是悟后事也。又奢摩观中。而云以净觉心。取静为行。明是理法界境。三摩观中。而云以净觉心。起诸幻化。明是事法界境。禅那观中。而云以净觉心。不取幻化及诸静相。乃至云永得超过碍无碍境。受用世界。及与身心。明是理事无碍。事事无碍。二法界境。末总结云。此三法门。皆是圆觉。亲近随顺。一切圆证。即成圆觉。据此则始终。惟一圆觉也。此明三观行相。... -->>
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