周易系辞下传第八

    翰林学士、左朝奉大夫知制诰兼侍读、兼资善堂翊善、长林县开国男食邑三佰户。赐紫金鱼袋。朱震集傅。

    八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。大乾确然示人易矣；夫坤，??然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。伏羲始昼八卦，八卦成列，而乾坤定位。震巽一交也，坎离艮兑二交也。兑以一阳与艮，坎以一阴奉离，震巽以二相易，六十四卦之象在其中矣。三昼，天地人也。伏羲因而重之，六位成章，兼三才而两之，则三百八十四爻在其中矣。归藏初经八卦六爻，则知因而重之者伏羲也。姚信曰：连山氏得河图，夏人因之曰连山。归藏氏得河图，摘人因之曰归藏。伏羲氏得河图，周人因之曰周易。连山，神农氏也。归藏，黄帝氏也。其经卦皆八，本伏羲也。其别卦皆六十有四，因八卦也。六爻刚柔互相推荡，六十四卦之变在其中矣。郑康成曰：虙羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消息无文字谓之易。乃知周易系辞于卦下者，文王也。文王系辞，指其象而命之以名，则周公之爻辞所以鼓天下之动者在其中矣。彖辞曰吉凶而巳。吉凶悔吝者，爻辞也。是亦生乎卦之动也。爻动静当则吉，当静而动，当动而静，则凶悔吝矣。言吉凶悔吝生乎动者，主动爻言之也。自神农氏而下，演为三易，赞为十翼，非圣人能为是也。引而伸之，不外是也。爻有刚柔，不有两则一不立，所以立本也。刚柔相变，通其变以尽利者，趣时也。趣时者，时中也。故曰：乾坤毁，则无以见易矣。刚柔相错，有当有否，则吉凶生。又曰：吉凶者，贞胜也。何谓邪？此于动中明乎不动者也。韩康伯谓不累乎吉凶是巳。张载曰：有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趣吉，一以贞胜而不顾。如大人否亨，有陨自天，过涉减顶，凶无咎。损益龟不克违，及其命乱也之类。天地之道有升降，然上下之观不动也。故曰天地之道贞观也。日月之道有往来，然昼夜之明不动也，故曰日月之道贞明也。天下之动，吉凶之变多矣，而君子安其义命，一以贞胜，吉凶不能动，何累之有？故曰天下之动，贞夫一也。一者，贞也。贞所以一天下之动，此彖辞、爻辞所以贵夫贞也。吉凶以贞胜，故能立天下之本，趣天下之时。八卦本乾坤者也。夫乾阳至刚，确然不易，示人为君为父为夫之道，不亦易乎。夫坤阴至柔，??然而顺，示人为子为臣为妇之道，不亦简乎？乾刚坤柔，以立本者也。爻也者，效乾坤之动者也。天道下济，地道上行，刚柔相推，变通以趣时者也。象者，像乾坤之象者也。爻有变动，象亦像之。爻象动乎内者，有当有否，则人事之见于外者，有吉有凶。人与乾坤一也。吉凶之变，有术通之，凶者反之，吉则功业不期于见而见矣。观此，则乾坤示人足矣。圣人必以彖言乎象，爻言乎变。系辞以言吉凶者，圣人之情，爱人无巳也。恐其陷于凶咎，是以指其所之，故考乎其辞，则圣人之情见矣。

    天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世，圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不树，丧期无数，后世。圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世。圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸決。是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

    胡旦分天地之大德曰生为一章，阳卦多阴为一章，考之文义，当从旦。龚原本亦然。乾，大生也。坤，广生也。乾坤合而成德，生物而巳，故曰

    天地之大德曰生。圣人之情见乎辞者，亦天地之德也。圣人成位乎两间，有其德无其位，不能兼善天下。于其位也，慎之重之，在卦则尊位也。故曰圣人之大宝曰位。天地之大德曰生者，仁也。圣人成位乎两间者，仁而巳矣。不仁不足以参天地圣人者，聪明睿知神武而不杀，不杀者，好生也。故曰何以守位曰仁，仁被万物，取财于天地，则财不可胜用其民，养生丧死无憾，可以保四海，守宗庙社稷，故曰何以聚人。曰财。理财者，节之以制度也，节之类是也。正辞者，正邪说也，六辞是也。禁民为非者，禁其非，归之于是也。如是乃得其宜，故曰义。义所以为仁，非二本也。故曰立人之道，仁与义莫非义也。义至于禁民为非，尽矣。自此以下，明备物致用，立成器以为天下利者，无非有取于易，皆仁也。曰王天下者，明守位也。所谓崇高，莫大乎富贵也。鸟兽之文即天文。太玄曰：察龙虎之文，观鸟龟之理，举鸟兽则龟见矣。仰观龙虎鸟龟之文，其形成于地。俯观山川原隰之宜，其象见于天。凡在地者，皆法天者也。近取诸身，则八卦具于百骸，而身无非物。远取诸物，则八卦具于万物，而物无非我。故神明之德虽异而可通，万物之情虽众而可类，其道至于一以贯之，此包牺氏所以作易。一者何？仁也。上古茹毛饮血，故教之以佃鱼，盖取诸重离巽绳，离目罔目谓之罟，两目相连结绳为之。罔，罟也。离，雉佃也。兑巽为鱼，渔也。观此则伏牺画八卦，因而重之明矣。神农氏时，民厌鲜食，而食草木之实，圣人因是以达其不忍之心，故教以耒耜之利，盖取诸益。益，否，乾之初也。乾金斲巽木，斲木也。四之三成坎，坎为揉木，初成震，揉木也。入坤土而巽于前，斲木为耜也。动于后，揉木为耒也。耒耜之利，其益无方矣。是时民甘其食，美其服，至死不相往来，故教之以交易，盖取诸噬嗑。噬嗑，否五之初也。离日在上为日中，坤众在下为市众，为民。离有伏兑为蠃贝。坤往之乾，致天下之民，聚天下之货也。以坤交乾，交易也。乾五退初而得位，各得其所也。佃渔不言利于耒耜，言利佃渔，非圣人本心也。佃有猛虎之害，渔有蛟龙之害，不若耒耜之利。为市不言利者，聚天下之货，利在其中矣。唐虞氏时，洪水之患，庶民鲜食，然后教民稼穑，懋迁有无，化居其道，万世一揆。神农氏没，民情巳厌。黄帝尧舜作，因其可变，变而通之，使民日用其道而不倦，而又微妙入神，化而无迹，天下各得其宜。盖易道阳极变阴，阴极变阳，变则不穷，不穷则可久而不息，善乎变通以趣时也。是以自天佑之，吉无不利，圣人先后天故也。神农氏时，与民并耕而食，饔飧而治，正是尊卑定位，君逸臣劳，乾坤无为，六子自用，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾在上为衣，坤在下为裳。上古山无蹊，泽无梁，至是舟楫之利，以济不通，盖取涣。涣，否四之二也。乾金刳巽木浮于坎上，刳木为舟也。离火上锐，剡木为楫也。否塞者，涣散济不通也。上古牛未穿，马未络，至是服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。随，否上九之初也。坤牛而震足驱之，服牛也。震作足马，而巽股据之，乘马也。坤舆震輹，上六引之，引重也。内卦近外卦远，上六在外卦之外，致远也。牛马随人而动，否不通也。上之初，济不通也。上古外户不闭，御风气而巳，至是重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。豫，谦之反也。谦艮为门，九三之四又为门，重门也。艮为手，坎为坚木，震为声，手击坚木而有声，击柝也。坤为阖户，而坎盗逼之，暴客也。知耒耜而不知杵臼之利，则利天下者有未尽，故教之以杵臼之利，盖取诸小过。小过，明夷，初之四也。兑金断巽木，断木为杵也。巽木入坤土，掘地为臼也。坎，陷也。曰之象，杵动于上，臼止于下，四应初，三应上，上下相应，杵臼之利也。坎变巽股，万民济也。知门柝而不知弧矢之利，则威天下者有未尽，故教之以弧矢之利，盖取诸睽。睽，家人反也。家人巽为木，巽离为丝，坎为弓，弦木为弓也。兑金剡木而锐之，剡木为矢也。兑决乾刚，咸天下也。圣人以百姓心为心，民之所欲，不以强去；民之所恶，不以强留。然变而通之者，亦因其典礼以损益之而已。且上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。自黄帝而来、夏后氏之世室、商人之重屋、周人之明堂。宫室之制有不同。而上栋下宇、以待风雨、取诸大壮者同也。大壮自遁来、三复三变也。一变中孚、艮为居、兑为口、穴之象。穴居也。再变大畜、乾在上、天际也。野之象。巽入变艮而止，野处也。三变大壮，震木在上，栋也。乾天在下，宇也。巽风隐，兑泽流，待风雨也。大壮则不挠矣。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世，圣人易之以棺椁。自尧舜以来，有虞氏之瓦棺，夏后氏之垐周，商人之梓，棺椁之制，有不同，而取诸大过者同也。大过自遁四变，一变讼，乾见坤，隐不封也。再变巽木而兑金，毁之不树也。三变鼎，离为目，兑泽流丧也。上九变而应三，坎兑为节，不变，丧期无数也。木在泽下，中有乾人，棺椁也。葬则棺周于身，椁周于棺，土周于椁，大过也。上古结绳而治后世，圣人易之以书契。象形、会意、转注、处事、假借、谐声。书契之制有不同，而百官以治，万民以察。取诸決者，同也。決自姤五变，一变同人，二变履，三变小畜，四变大有。姤巽为绳，结绳也。巽变成离，坤离为文书也。兑金刻木契也。乾为君，坤为臣民。坤居二四上，百官以治也。离明上达，万民以察也。以是决天下疑者，決也。以是推之，后世畋猎捕鱼之器虽不同，而取于离则同也。井收沟洫之事虽不同，而取于益则同也。胡中夕市虽不同，而取于噬嗑则同也。余卦可以类推矣。盖动于人情，见于风气，有是时必有是象。易者，象也。易之有象，拟诸其形容而巳，犹绘画之事，雕刻之工，一毫损益则不相似矣。象之辞又谓之彖者，言乎其才也。卦有刚柔，才也。有是时，有是象，必有是才以济人，才与时会，斯足以成务矣。然天下之动，其微难知，有同是一时，同处一事，所当之位有不同焉，则趋舍进退殊途矣。故曰：爻者，效天下之动也。是以卦同爻异，趣时之变不得而同，然所归则若合符节。故自伏牺、神农、黄帝尧舜凡六万一千四百有余岁而行十卦而巳。夫爻动则有吉凶悔吝，吉凶者，所以生大业也。吉凶生而悔吝著，其动可不慎乎？

    阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。易曰：困于石，据于蒺?，入于其宫，不见其妻?。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？易曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也，弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳。凶子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公??，其形渥，凶。言不胜其任也。子曰：知几其神乎！君子上交不謟，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无祗悔，元吉。天地??缊，万物化醇，男女构精，万物化生。易曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

    凡得乎乾者为阳卦，震、坎、艮是也。凡得乎坤者为阴卦，巽、离、兑是也。阳卦以奇为本，故多阴。阴卦以耦为本，故多阳。本不可二也。阴阳二卦，其德行不同，何也？阳一君而遍体二民，二民共事一君，一也，故为君子之道。阴卦一民共事二君，二君共争一民，二也，故为小人之道。阳贵阴贱，昼人多福，夜人多祸，故君子贵夫一也。咸九四曰：憧憧往来，朋从尔思者，劳神明以为一也。夫思之所及，朋则从之，思之所不及，其谁从乎？虽憧憧于往来之间，其从亦狭矣，不知天下何思何虑，万物即一，一即万物，同归而有殊涂，一致而具百虑，其一既通，万物自应，岂思虑营营之所至哉。且日月寒暑，一往一来，自异者观之，两也。相推而生明，相推而成岁，自同者观之，一也。自往自来，其谁使之？往者，屈也，来者，信也。一屈一信，默然相感而利生焉。尺蠖不屈则不能信，龙蛇不蛰则不能存。消息循环，相待而为用。夫致用在于精义，义则无决择，无取舍，唯其宜而巳。精一于义，则进而入于不可知之神，故感而后动。其动也天，其用利矣。游乎人间，物莫之伤，其身安矣。利用安身，日进无疆，德不期于崇而自崇矣。此吾之所知也。过此以往则化矣。如日月有明，容光必照，寒暑相代，万物自生，日月寒暑所不能知也。故曰，圣人有所不知焉，圣人有所不能焉。然则所谓化者，终不可知欤？曰：穷神之所为，则知化矣，德盛者自至焉。道至于此，万物与我一也。故曰一则神，两则化。穷神则知变化之道。人孰不欲安其身？或困于石而不知休，据于蒺?而不知避，名既污辱，身既危殆，日近于死亡，虽欲安得乎哉？妻且不得见也，况朋从乎？藏可用之器，待可为之时，动无结阂，出则有获，唯乘屈信之理，而其用利者能之。小人不耻不仁，故不畏不义，陷于死亡，辱及其先，耻孰大焉？虽愚也，而就利避害与人同，故见利而后劝，威之而后惩。小惩大诫，犹为小人之福，况真知义乎？精于义者，岂一日积哉。彼积不善以灭其身者，不知小善者，大善之积也。夫身者，国家之本，存亡治乱之所系，身虽安矣，犹不可恃也。故安其位者危，保其存者亡，有其治者乱。君子兢兢业业，不恃其有，故身安而国家可保，国家保而德崇矣。位欲当德，谋欲量知，任欲称力，三者各当其实，则用利而身安。小人志在于得而巳，以人之国，侥幸万一，鲜不及祸。自古一败涂地，杀身不足以塞其责者，本于不知义而己。神难言也。精义入神以致用，其唯知几乎。知几其神矣。几者，动之微，吉之先见。譬如阳生而井温，雨降而云出，众人不识，而君子见之，其于行义也，不亦有余裕乎？夫安危存亡之几，在于始交之际。君子上交不謟，下交不渎，义之与比，无悔吝藏于其中，知几故也。是以君子见微已去，小人遇祸不知。见与不见，相去远矣。进此道者，存乎介而已。确然守正，不转如石者，乃能见之，其心定，其智明，默识而善断，故不俟终日也。守身如此，无一朝之患矣。知彰易，知微难，知刚易，知柔而刚难，君子见几。故知微知彰，知柔知刚，一龙一蛇，或弛或张，唯义是适，则万夫望之而取法焉。所从者岂特其朋从之，彼劳思虑者亦末矣。夫智周万物者，或暗于自知；雄入九军者，或惮于改过，克已为难也。颜子有不善未尝不知，知之未尝复行，故曰颜氏之子，其殆庶几乎。孰谓小善为无益而可以弗为，小恶为无伤而可以弗去乎？复者，刚反动之卦也。善者，天地之性而人得之，性之本也。不善非性也，习也。不远而复者，修为之功也。故曰：不善未尝弗知，知之未尝复行。知之者，觉也，自性也。或... -->>
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