周易系辞上传第七

，当期之日。

    二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。小衍之五，参两也。大衍之五十，则小衍在其中矣。一者，体也，太极不动之数。四十有九者，用也。两仪四象分太极之数，总之则一，散之则四十有九。非四十有九之外复有一，而其一不用也。方其一也，两仪四象未始不具；及其散也，太极未始或亡，体用不相离也。四十有九者，七也。是故爻用六，蓍用七，卦用八，玄用九。十即五也。十盈数，不可衍也。分之左右而为二以象两者，分阴阳刚柔也。挂一于小指以象三者，一，太极两仪也。揲之四以象四时者，阴阳寒暑即四象也。归奇于材以象闰者，先以其左四揲之，归其所揲之余而材之以象闰；次以其右四揲之，归其所揲之余而材之，以象五岁再闰。故再材而后复挂，皆参两也。三揲而成一爻。闰生于日月合朔周天不尽之气，十九岁七闰。凡三岁闰者五，二岁闰者二，太率五岁再闰，所以定四时成岁也。韩康伯曰：其间五岁再闰者二，故举其凡。是以太一算数。关子明卜百年之义。皆源于此。京房以五十为

    十日。十二辰二十八宿。马融谓北辰日月五行十二月二十四气。误也。或谓每成一爻。而后挂二揲。三揲不挂。亦误也。一三五七九。奇也。故天数五。二四六八十。偶也。故地数十。九者。河图数也。十者，洛书数也。五位相得者，一五为六，故一与六相得。二五为七，故二与七相得。三五为八，故三与八相得。四五为九，故四与九相得。五五为十，故五与十相得。然各有合，故一与二合，丁壬也；三与五合，甲巳也。五与六合，戊癸也。七与四合，丙辛也。九与八合，乙庚也。五即十也。天地五十有五，大概如此，故曰凡天地之数五十有五。然五十则在其中，故太玄一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五五为土。黄帝书亦曰：土生数五，成数五。是以大衍之数五十也。大衍之数五十，而策数六七八九，何也？曰：六者，一五也；七者，二五也。八者，三五也；九者，四五也。举六七八九，则一二三四五具。所谓五与十者，未始离也。五与十，中也，中不可离也。考之于历，四时迭王，而土王四季，凡七十有五日，与金木水火等。此河图十五，隐于一九三七二四六八之意。刘牧曰：天五居中，主乎变化，三才既备，退藏于密是也。故六七八九而五十之数具，五十之数，而天地五十有五之数具。奇耦相合也，故能成变化。相合而有升降也，故能行鬼神。变化鬼神者，天地也。成之行之者，人也。太玄：天之策十有八，地之策十有八，虚其三以材之，准大衍之数，其用四十有九也。虽虚其三，而三画成首，首有三表，七八九为用，亦大衍五十而五在其中也。凡此言天地之数五十有五，而大衍之数，其用四十有九者为是也。自此以下，再论揲之四以象四时，归奇合耦之数，得五与四四，则策数三十六。四九也，是为乾之策。乾之策，老阳也，得九与八八，则策数二十四。四六也，是为坤之策。坤之策，老阴也，得五与八八，得九与四八，策数皆二十八，四七也，是为震坎。艮之策，少阳也，得九与四四，得五与四八，策数皆三十二，四八也，是为巽、离。兑之策，少阴也，三十六合二十四，六十也。二十八合三十二，亦六十也。乾之策六爻二百一十有六。坤之策六爻一百四十有四。

    乾、坤之策凡三百有六十，当期之日，具四时也。震、坎、艮之策六爻一百六十有八。巽、离、兑之策，六爻一百九十有二。震、坎、艮、巽、离、兑之策，凡三百有六十。亦当期之日，举乾、坤，则六卦举矣。老者变，少者不变，易以变为占者也。变则化成，变化则鬼神行矣。管子曰：流行于天地之间，谓之鬼神。归奇合耦之数，所以异于策数者，存其挂一之数也。一者，太极不动之数。故五与四四合为十三，去其一则十二。九与八八合为二十五，去其一则二十四。五与八八合为二十一。九与四八合亦二十一，去其一则皆二十。九与四四合为十七，五与四八合亦十七，去其一皆十六。一体也，体隐则用显，所谓显者亦隐。故二十四者，老阴之策也。以二十四合十二，则三十六者，老阳之策也。以二十合十二，则三十二者，少阳之

    策也。以十六合十二，则二十八者，少阴之策也。二十四合三十六，六十也。二十八合三十二，亦六十也。用与不用通而为一体，无非用也。刘牧谓经唯举乾、坤、老阳、老阴三百六十之数，当期之日，不更别举他卦之爻，而疑六日七分之义，此不以三隅反也。唐陆希声谓，易以年统月，以岁统旬，以日统时，凡言月者，以一策当一月，一九之策三十有六，是为三年。故曰皆一九之策也。又曰：以年统月，一日十二时，七日八十四时，一九之策三十六，二六之策四十八，凡八十有四，是为七日八十四时。故曰七日者，一九二六之策也。又曰：以日统时，一朔之旬三十日七，二十八策八三十二策，凡六十策，半之为三十，故曰：言旬者，合七八之策而半之，以象一朔之旬。一闰三十日，再闰六十日，九三十六策，六二十四策，凡六十策。故曰：言岁者全之，以象再闰之日。月有朔虚，故半之，岁有中盈，故全之。一月三旬，八月二十四旬，而老阴之策二十有四，故曰八月之旬当极。阴之策二十有四，三岁为一闰，一岁三百六十日，而二篇之爻三百八十有四，除三百六十日余二十四日，故曰闰之日当二篇之爻八十有四，乾坤之策当期之日而少六日，故曰虚分包焉。二篇之爻三百八十四，爻多二十四日，故曰盈分萃焉。其说本于系辞坤乾之策，当期之日，然时有抵牾。且虞翻为孙权筮关羽，遇节五爻变之临，曰：不出二日。五应二，以二爻为日也。尚广为孙皓筮并天下，遇同人之颐曰：庚子岁。青盖入洛。庚子，震初爻也。震少阳，数七。凤凰元年至天纪四年春三月，吴入晋，实七年。若以一九二六之策推之，为八十四时，则可以言七日，不可言七岁七年矣。又临至于八月有凶者，谓自复数至遁一爻为一月，非取二十四极阴之策。若二爻属老阴，四十八策，不可言十六月矣。不然，当言一岁四月乎？中条隐者谓易含万象，策数乃数之一，又有爻数、卦数、五行、十日、十二辰、五声、十二律，纳甲之数，不可一端而尽。二篇之策，三百八十四爻，阳爻一百九十二，其策六千九百一十二，阴爻一百九十二，其策四千六百八。二篇之策，合之凡万有一千五百二十，当万物之数。此变爻也。老阳，老阴之策也。以不变者论之。少阳之策二十有八。凡一百九十二爻，为五千三百七十六策。少阴之策三十有二。凡一百九十二爻，为六千一百四十四策。二篇之策合之亦万有二千五百二十。当期之日，变者以不变为基，不变者以变者为用。以爻数言之，阳爻一百九十二，昼数也，其数一千七百二十八；阴爻一百九十二，夜数也，其数一千一百五十二。综而言之，二十八百八十。凡四求之，亦万有一千五百二十，当万物之数。四时行而后万物生，无非四也，故曰四营而成易。分二挂一，归四揲之余，而并材之一变也。三变而成一爻，六爻十有八变而成卦，自乾至坤，八卦而小成，引而伸之，为六十四卦，触类而长之，乃有变动。或谓三画之卦为小成，误也。上既陈十有八变而成卦，则八卦者重卦也。八卦而六十四卦具，故曰小成。自归奇合材之数观之，三少者，乾也；三多者，坤也；一少二多者，震、坎、艮也；二少一多者，巽、离、兑也。三少者策数九，三多者策数六；一少二多者策数七，一多二少者策数八，则多少之数，八卦已具。自三画观之，八卦为阳画者十有二，阴画者二十有四。阳七九也，阴六八也，九六十五也，七八亦十五也。二十四者，坤策也，总而为三十六者，乾策也。则三画之中，五行十日、十二辰、二十四气巳具，引而伸之，触类而长之，不越乎此。是故圣人语小，天下莫能破，语大天下莫能载。谓八卦而小成者，举中而言也。显道者，危者使平，易者使倾，惧以终始，其要无咎之道也。德行者，卦之德行。神者，变而通之。酬酢者，互为宾主。佑神者，先后天也。饮酒之礼，主人献宾，宾酬主人，主人酬宾。卦反复相变，而乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚不变，此所以能酬酢也。

    子曰：知变化之道者，其知神之所为乎！易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。

    易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。

    变化之道，尽于叁两之神。知其道，则知神之所为。辞也，变也，象也，占也，四者易之变化，本于叁两者也。叁，天两地也。错综而生变化，其妙至于不可知，然亦不越乎四者。故言者尚其辞，则言必不苟；以动者尚其变，则动必精义；以制器者尚其象，则器必致用；以卜筮者尚其占，则占必知来。非神之有为乎？有为，造事也；有行，举事也。有问者焉，而以易言之，则其辞足以德天下之问。有命者焉，受而应之如响，则其占足以决天下之疑。问答、占决，皆辞也。故通言之，无有远近，以内外言也；无有幽深，以变动言也。心者，天地之鉴，万物之镜，显于叁伍之神，则远近幽深毕陈乎前。逐。知来物我，与物一也。精之又精，谓之至精。叁位以变者，纵横十五，天地五十有五之数也。错之为六七八九，综之为三百六十。以天地观之，阴阳三五，一五以变为候者七十二，二五以变为旬者三十六，三五以变为气者二十四。三百六十五日，周而复始。故乾之策三十有六者，三六而又二也。坤之策二十有四者，二六而又二也。三其二十四与二其三十六，皆七十二，三其七十二为二百一十六，得乾之策。二其七十二为百四十四，得坤之策。三画之卦，三变而反，六画之卦，五变而复，通六、七、八、九之变，则刚柔相易，遂成天地之文。极五十有五之数，则刚柔有体，遂定天下之象。非成文不足以成物，非定象不定以制器。变之又变，谓之至变。夫有行始于有为，有为始于有思。有思有为者，人也；无思无为者，天也。谁能有思有为而无于人之累乎？其唯易而巳。易有思也，本于无思；有为也，本于无为。合五十有五之数，归于太极，寂然无声，其一不动，万化冥会乎其中，有物感之，散为六七八九之变，而天下之所以然者，无乎不通。所谓远近幽深，遂知来物，乃其一也。精者，精此者也；变者，变此者也。神之又神，谓之至神。精故可以穷深，变故可以与几。夫易，圣人体之以极深研几者也。天下之志，藏于无形，非推见至隐者，其能尽通乎？易至精者也。天下之务，其来无穷，非曲得所谓者，其能成乎？易至变者也。疾而速，行而至，有思有为者皆然。易至神也。体！易者，至于不疾而速，不行而至者，极深研几之效也，莫知其然而然也。故曰：易有圣人之道四焉：

    天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。子曰：夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明，莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探??索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。

    易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。

    万物在天地间，不离乎五十有五之数，圣人虽不言，其能逃乎？然则易之为书，何为者也？物有理，易则开之；事有时，易则成之。圣人冒天下之道，所谓易者，如斯而已者也。冒天下之道者，日月所照，霜露所坠，舟车所至，凡有血气者，必待此道而后复冒。关子明曰：象生有定数，吉凶有前期，变而能通，则治乱有可易之理，天命人事，其同归乎。故圣人以此通天下之志，谓其极深也。以此定天下之业，谓其成务也。以此断天下之疑，谓其受命如响也。天下之业定，则务既成矣。圣人于天地五十有五之数，盖有超然独得而遗乎数者，是故蓍运无穷，可以前知，其德圆而神也。圣人以此洗心，酬酢万变，一毫不留于胸中。卦成不易，爻见而策藏，其德方以知也。圣人以此退藏，遁于无形，深不可测。六爻之义，唯变是适，上下内外相易，以告吉凶，圣人以此吉凶与民同患。夫洗心退藏，若绝伦离类，则过矣，是以吉凶与民同患。开物于几先，故曰知来，所谓可以前知也。明忧患而弭其故，故曰藏往，所谓爻见而策藏也。惟吉凶与民同患，是以有开物成务，冒天下之道，此所谓不与圣人同忧者也。若舍是道，唯数而已，则易于天地为赘矣。上言蓍神卦知爻义，而总之以神知者，言卦，则爻在其中，孰能与于此者哉？古者聪明不蔽于耳目，睿知不蔽于思虑，有武而不杀者。夫有武不杀，万物自服，故谓之神武。物之蒙蔽，动违诸理，不得已而用刑，至于杀之，岂得已哉？圣人忧之，是以明于天之道，察于民之故。明于天之道，而不察于民之故，知天而巳，非圣人也，无非物也。天地五十有五之数，见于蓍龟，故谓之神物。是兴神物，前百姓之日用，示之以吉凶之理，使知违顺取舍其效，至于刑措不用，兵革不试，何杀之有？然非聪明睿知，岂能明察如此？圣人以此斋洁戒慎恐惧于不闻不睹，所谓诚也。神明其德者，配天地也，故其民有肃心而不欺，民至于不欺至矣。坤自夏至以一阴右行，万物从之而入，故曰阖户，谓之坤。乾自冬至以一阳左行，万物从之而出，故曰辟户，谓之乾。坤阖则阳变而阴，乾辟则阴变而阳，故一阖一辟谓之变。阖者，往也，辟者，来也。一阖一辟，往来相感，其机有不得息者，故往来不穷，谓之通。气聚而有见，故谓之象。象成而有形，故谓之器。利用此道，以动静出入，而蚩蚩之民咸日用之，莫知其然，故谓之神。七者同出而异名，其变化之道，神之所为乎？知阖辟变通者，明于天之道。知利用出入，民咸用之者，察于民之故。乾天坤地，而曰明于天之道者，乾兼坤也。阖辟，以一岁言之，寒暑也；以一日言之，昼夜也；以一身言之，出入之息，死生之变也。无阖则无辟，无静则无动，此归藏所以先坤欤。此以不言，是兴神物。极，中也，太极中之至欤！易有太极四十有九，合而为一乎。四象八卦具而未动，谓之太极，在人则喜怒哀乐之未发者也。阴，阳匹也，故谓之仪。太极动而生阳，极动而生阴，阴极复动而生阳。始动静者，少也，极动静者，老也，故生四象。乾，老阳也；震、坎、艮，少阳也。坤，老阴也。巽、离、兑，少阴也。故四象生八卦。卦有爻，爻有位，刚柔相文，有当否，故八卦定吉凶。有吉凶则有利害，人谋用矣，故生大业。八卦定吉凶者，开物也。吉凶生大业者，成务也。法象莫大乎天地，故定乾坤也。变通莫大乎四时，故明六爻也。县象著明莫大乎日月，故用坎离也。积而崇高者，富贵也。富贵然后可与人共位，食禄行道，爻之尊位是也，故莫大乎富贵。备百物，致民用，立成器，如网罟耒耜之类，以为天下利，唯圣人能之，象言先王大人君子之所以者是也，故莫大乎圣人。天地鬼神之奥，幽??隐伏，深远而难穷，探取之，搜索之，钩出之，使自至之，以定吉凶之未形，以成亹亹之不巳，唯蓍龟能之，故莫大乎蓍龟。圣人观天地四时日月，又考之蓍龟而作易，以通神明之德，以类万物之情，处崇高之富贵，备物致用，立成器，建卜筮。然则通天下之志，定天下之业，断天下之疑，非圣人其孰能之？是以成位两间，与天地并立，故曰大哉人谟。舍此而能覆冒天下者，未之见也。蓍一根而百茎，龟具八卦五行，天地之数，神物也，故圣人则之。天地变化，四时行焉，万物生焉，故圣人效之。日月五星，天象也，天不言，示之以象，吉凶见矣，故圣人象之。河图九宫，洛书五行，圣人则之。效之者，效之以六爻之动，故曰爻者，效天下之动者也。象之者，象也。故曰象也者，像也。于蓍、龟、图、书言则之者，大衍之数，八卦五行作易者则之，故乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑三画之卦爻，合皆九，六、七、八、九，数皆十五，水六，火七，木八，金九，五行之数具焉。传曰：圣人以蓍龟而信天地四时、日月之象数，以河图、洛书而信蓍龟之象数。信矣，其不疑也，于是乎作易。易有四象，圣人所以示吉凶也。系辞焉而命之，所以告吉凶也。易于吉凶，有以利言者，有以情迁者，有义命当吉、当凶、当否、当亨者，一以贞胜而不顾，非圣人不能定也。定之者，所以断之。易曰：自天佑之，吉无不利。大有上九，辞也。乾为天，为人。佑，助也。坤为顺。三与二，孚，信也。天之所助者，顺理也。人之所助者，信相与也。六五履信而思乎顺，又自下而上贤，是以自天佑之，吉无不利。言此者，明获天人之利，然后吉无不利。圣人明于天之道，察于氏之故，合天人者也。

    子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

    乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，

    圣人有以见天下之??，而拟诸其形容，象其物宜。是故谓之象。

    圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之??者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

    言之难谕者。不能尽形之于书。意之难传者，不能尽见之于言。然圣人之意，终不可见于天下后世乎。夫有意斯有名。有名斯有象。意至??也。圣人于无形之中。建立有象。因象而得名。因名而得意。则言之所不能尽见者尽矣。君子小人。情伪而巳矣。情则相应。伪则相违。圣人陈卦以示之，断之以中正，而君子小人见，然后著情去伪，而其意诚矣。系之卦辞，又系之爻辞，以吉凶明告之，与卦象相发，则书之所不能尽形者尽矣。阴极变阳，阳极变阴，当变而变则通，不变则穷，穷非道也，变而通之，则无所不利，而道行矣。鼓舞者，鼓之于此，舞之于彼，动止应节，莫知其然，神也。横渠曰：辞不鼓舞，则不足以尽神。爻至于变通以尽利，辞至于鼓舞以尽神，则圣人之意几无余蕴矣。乾坤成列，则象爻变动蕴于其中。乾坤，体也。象爻变动，用也。体毁则用不可见，用不可见，则体因是息矣。故曰：

    乾坤其易之蕴邪！乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤几乎息矣。乾，健也；坤，顺也。健顺者，意也。谓之乾坤者，名也。乾奇坤偶者，象也。象成而著者，形也。形而上者谓之道，变通也；形而下者谓之器，执方也。然则变通者，易之道，执方者易之器。是故语道而至于不可象，则名言亡矣。变通一也，离而言之则二。今天地之化，一息不留，圣人指而裁之，则谓之变。故昼夜六时，寒暑六气，刚柔六位，因其化而裁之，以著其变之微。故曰化而裁之谓之变。昼夜相推为一日，寒暑相推为一岁，刚柔相推为一卦，推之则通，故曰推而行之谓之通。又曰：刚柔相推，变在其中矣。知此则知变通一也。举此道而错之于天下，谓之事业，又曰通变之谓事。知此则知事业通变一也。圣人见天下之至??，将以示人，故拟诸其形容，象其物之宜。形，一定也，刚柔以立本也。容，变动也，变通以趋时也，是故谓之象。立象，则卦也，变通也，在其中矣。圣人见大下之至动，既观其会通之时，损益典礼以行之矣。又系之辞以断其疑，曰：如是而吉，如是而凶，是故谓之爻。系辞则变通在其中矣。然则体易者，欲极天下之至??者，存乎卦可也，存乎卦则见象矣。欲鼓天下之至动者，存乎辞可也，存乎辞则见变通矣。化而裁之，其化有渐，存乎爻之变可也；推而行之，其利不穷，存乎爻之通可也。神而藏用，明而显仁，存乎古之人可也。革存乎汤武，明夷存乎文王，箕子复存乎颜氏之子，故曰存乎其人。默而成之，言不下带而道存者，以心感心也，存诸巳也。故曰不言而信，存乎德行。易至于存乎德行，则得意志象我，与圣人一也。上系终于默然成之。不言而信，下系终于六辞。语、默一也。周易系辞上传第七。