卷七

    系辞传上

    易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。系辞上传·第十章

    以言者尚其辞，圣人系辞以尽言也，君子动则观其变也。以制器者尚其象，观象而制器也。以卜筮者尚其占，蓍龟以知来也。

    是故，变化云为，言(1)[1]事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。系辞下传·第十二章

    以动者尚其变，故变化见于云为行也。以言者尚其辞，故言事有其灾祥。以制器者尚其象，故象事而制器。以卜筮者尚其占，故占事而知来。盖天地设位而见乾坤，圣人成能而衍易象。人谋鬼谋，皆见符合，非第贤智能之，百姓之愚亦可与能者也。

    是以君子将有为也，将有行也。问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此系辞上传·第十章。

    君子将有为也，将有行也。问焉而即以言告，其受命也如响(2)[2]，无有远近幽深之隔，遂知将来之事物，非天下之至精，其孰能与于此？是尚其辞与尚其占也。

    叁伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此系辞上传·第十章。

    叁伍以尽其变，错综以尽其数。通其变遂成天地之文，观变而动，咸宜矣。极其数遂定天下之象，观象而器可制矣。非天下之至变，其孰能于此？是尚其变与尚其象也。

    易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此系辞上传·第十章。

    《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。若辞若变，若象若占，莫不洞彻，非天下之至神，其孰能与于此？

    显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎系辞上传·第九章。

    《易》本易简，是显道也。以至显之道，神而明之，见诸德行，是故可与酬酢，可与佑神矣助神人佑。而神即在于变化之中，知变化之道者，其知神之所为乎？知神之所为，则通天下之故矣。

    子曰：“夫易，何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。系辞上传·第十一章

    夫《易》何为者也？夫《易》开诸物之始，成诸务之终，覆冒天下之道，无所遗漏，如斯而已者也。是故圣人开之于始，以通天下之志。成之于终，以定天下之业。开先成后，彰往察来，以断天下之疑。

    夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。系辞上传·第十章

    夫易圣人之所以极深而研其机也。唯深也，故尚辞尚占，能通天下之志，志通而天下之物无不开矣。唯机也，故尚变尚象，能成天下之务，务成而天下之业无不定矣。唯神也，故不疾而速，不行而至。神而明之，而若辞若变若象若占，天下之故感而遂通矣。《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。

    以上八章系辞之纲领也。下分承尚辞尚变，尚象尚占而发明之。

    天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。系辞上传·第一章

    天尊地卑，而乾上坤下，其方定矣。卑高以陈，而阳贵阴贱，其品位矣。动静有常，而阳刚阴柔，其体断矣。或贵或贱，方以类聚；若刚若柔，物以群分；方物有善恶；分聚有灾祥，吉凶生矣。在天成象，在地成形，乾坤有兆，形象迭呈，变化见矣。

    以下言以言尚辞之事。

    是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业。系辞上传·第十一章

    阴阳未判，是为太极。太极者天地之母也。太极判剖，分而为二，是生两仪。两仪者，阴阳。两仪升降，是生四象。阳升而化木火，阴降而化金水也。四象分列，而生八卦，坎为水，离为火，震巽为木，乾兑为金，坤艮为土也。八卦以定吉凶，吉凶以生大业，断天下之疑，而后定天下之业也。

    是故，刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而易成位乎其中矣。系辞上传·第一章

    乾刚坤柔，刚柔相摩则生八卦。八卦相荡，诸象皆成。鼓之以雷霆，震艮之象也。润之以风雨，巽兑之象也。日月运行，一寒一暑，坎离之象也。而虽皆乾坤所化，坤得乾道，则成男；乾得坤道，则成女。是六子之父母，而即六十四卦之父母也。乾知大始，坤作成物大哉乾元，万物资始。天主生，地主成。至盛也，至大也，而实易至也，至简也。乾之大始，则以易知。坤之成物，则以简能。以其易也则易知，以其简也则易从。易知则人不畏难而有亲，易从则事不烦琐而有功。有亲则其势可久，有功则其事可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。盛德大业，成于易简，易简而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。

    夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。系辞下传·第十二章

    《说卦传》：“乾，健也，坤，顺也。”夫乾，天下之至健也，健则不陷于险，而其德行恒易，又以知险。夫坤，天下之至顺也。顺则攸往无阻，而其德行恒简，又以知阻。以易简而知险阻，则动无败事。审能悦诸心，能研诸虑，是真可以定天下之吉凶，成天下之亹(3)[3]亹者。

    夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。系辞上传第六章

    夫易广矣大矣，以言乎远则无往而不御，以言乎迩则至静而不偏，以言乎天地之间则万事万物皆备矣。而总不外乎乾坤，夫乾，其静也专而不二，其动也直而不枉，此其易也，是以大生焉。夫坤，其静也翕而不泄，其动也辟而不藏，此其简也，是以广生焉。以易简而成广大，皆阴阳变通之所为也。广大配乎天地，变通配乎四时，阴阳之义配乎日月，易简之善，配乎至德。

    夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。系辞下传·第一章

    夫乾确然示人易矣，确然不爽者，是其健也。夫坤，隤(4)[4]然示人简矣，隤然无阻者，是其顺也隤、颓通。爻也者，效此义者也。象也者，像此几者也。效像而形容之，故立爻而设象，爻象动乎卦内，吉凶见乎卦外，知其吉凶而有趋避，是谓之变。功业见乎变，故以动者尚其变也，知其吉凶而示咎祥，是谓之辞。圣人之情见乎辞，故以言者尚其辞也。

    圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。系辞上传·第八章

    夫爻象何以为设也，圣人有以见天下之繁赜(5)[5]，而拟其形容，以象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之纷动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可憎恶也，故象必设。言天下之至动，而不可紊乱也，故爻必设。摹拟之而后言，论议之而后动，拟议详审以成其变化，是变化见于云为者也。

    极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。系辞上传·第十二章

    极天下之赜者存乎卦，卦有象也。鼓天下之动者存乎辞，辞有爻也。鼓，励也。化而裁之存乎变，变者化裁之宜也。推而行之存乎通，通者推行之准也。神而明之存乎其人，非其人不明也。默而成之，不言而信，存乎德行，非德行不诚也德即盛德，行即大业。

    八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。系辞下传·第一章

    孟喜本“命”作“明”。八卦成列各有象，象在其中矣。三画之卦因而重之，是为六爻，爻在其中矣。刚柔相推，变生六十四卦，变在其中矣。系辞焉而命之，占者得其动爻，动在其中矣。

    吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。系辞下传·第一章

    吉凶悔吝生乎爻，象之动者也如征吉，征凶，动悔，往吝，是也。刚柔者，立其本者也吉凶之本。变通者，趣乎时者也。吉凶者，以贞胜者也所谓征吉是也天地之道，贞以为观者也垂象示人。日月之道，贞以著明者也。天下之动，征夫一者也，不一则二，二则非贞。凶悔吝之生乎动者，动而不贞夫一也。贞，正也。

    是故，《易》者象也。象者，像也。彖者，材也。爻者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。系辞下传·第三章

    易者，取其象也。象者，拟其像也。彖者，言其材也。爻者，效天下之动者也。合彖象、爻辞而观之，是故吉凶生而悔吝著也。

    彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。系辞上传第三章

    彖者，言乎一卦之象者也。爻者，言乎一时之变者也。吉凶者，言乎其事之得失也。悔吝者，言乎其事之小疵也。无咎者，爻象非吉，而善补过也。是故阳贵阴贱，其位不同。分列贵贱者，存乎其位。阴小阳大，其卦不一。等齐小大者，存乎其卦。或吉或凶，其辞攸判。辨别吉凶者，存乎其辞。忧其悔吝者，存乎动静之介。震而无咎者，存乎中心之悔震，惧也。是故卦有小大，殊其阴阳。辞有险易，别其吉凶。辞也者，各指其所之，而为之立言也。之，往也。

    子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。系辞上传·第十二章

    书不尽言，书少而言多也。言不尽意，言短而意长也。然则圣人之意，其不可见乎？圣人立八卦之象，以尽其意；设六十四卦，以尽情伪；卦彖、爻象，系辞焉以尽其言；化裁推行，变而通之以尽其利；利用出入，鼓之舞之，以尽其神。通其变，使民不倦，故生鼓舞。

    圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。系辞上传·第二章

    圣人设卦观象，系以辞焉而明其吉凶。刚柔相推，往来进退，而生其变化。是故吉凶者，大有失得之象也。悔吝者，小有忧虞之象也。变化者，往来进退之象也。刚柔者，阴阳昼夜之象也。六爻之动，三才立极之道也。是故君子所居而安者，易之象也，大象之传是也。所乐而玩者，爻之辞也，六爻之辞是也。是故君子居则观其象，而玩其辞，无事之日也。动则观其变，而玩其占，有事之秋也。是以自天祐之，吉无不利。

    《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。系辞上传·第四章

    《易》与天地相准，故能弥纶天地之道，而无所遗。弥纶，包络也。天明而地幽，皆备于《易》，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。始生而终死，皆统于《易》，原始于未生，反终于既死，故知死生之说。神阳而鬼阴，皆具于《易》，精气为物而成阳神，游魂为变即成阴鬼，是故知鬼神之情状。

    与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。系辞上传·第四章

    易与天地相似，故符合而不违。知周乎万物，而道济天下，故适当而不过。旁行远逮而不流，乐天知命，故不忧。安其土而敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物之类而不遗，通乎昼夜之道而有智，是皆易理之神化也。故神无方所，而《易》无形体。

    此上十六章以言者尚其辞也。

    一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。系辞上传·第五章

    《易》有太极，是生两仪。两仪分判，一阴一阳之谓道。人秉天道而为善，继之者人之善也。率其天真而为性，成之者人之性也。阳之德曰仁，阴之灵曰智。仁者见其阳德而谓之仁，智者见其阴灵而谓之智。至于百姓则日用而不知，故君子之道鲜矣。仁智各见其所见，何况百姓之愚，是皆具善性而继成者少也。仁藏于秋冬，至春夏而显；用显于春夏，及秋冬而藏。春夏发生，显之于仁；秋冬收闭，藏之于用。但鼓动万物而不与圣人同忧，忧劳天下者圣人之事，天地无心也，其盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，皆一阴一阳所变化耳。圣人观天之道，尽于阴阳，阴阳生生之谓《易》坤阴乾阳，生生不穷，遂成六十四卦。《易》首乾坤，以健成象之谓乾，以顺效法之谓坤，极其数以知将来之谓占，通其变以定大业之谓事，洞悉阴阳玄妙不测之谓神。

    以下言以变尚动之事。

    子曰：《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。系辞上传·第七章

    《易》其至矣乎！天之盛德富有而大业日新，人列三才之内，何独不然。夫《易》，圣人所以崇德而广业也。智高则崇，礼下则卑。崇以效天，卑以法地。天地设位，乾坤成象，而《易》行乎其中矣。继之者善，成之者性。以成于性者，存存而又存存，德以渐充，业以渐广，久之自致于盛大。乃为善于效法者，则成性存存，是为道义之门户也。

    乾坤其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。系辞上传·第十二章

    天地设位则有乾坤。乾坤其《易》之蕴耶？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。盖六十四卦皆乾坤所生，一有乾坤而《易》象皆备，不过自此错综变化耳。使乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息。

    子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。系辞下传·第六章

    六十四卦皆自乾坤往来错综而成。乾坤其《易》之门户耶？天地之间，莫非物也。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而为刚为柔，各有其体，化生诸卦，以体天地之撰。无象不备，以通神明之德，无微不章也。

    是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神。系辞上传·第十一章

    阴主阖，阳主辟，乾坤为《易》门户，是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟，动静适可，谓之变。往来不穷，数极则反，谓之通。见其兆者，乃谓之象。著其形者，乃谓之器。通变宜民(6)[6]，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。出入必由门户，利用出入，则一阖一辟，往来不穷，变通之用神矣。

    是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。系辞上传·第十二章

    形乃谓之器，有有形者，有无形者。形而上者谓之道，无形者也；形而下者谓之器，有形者也。化而裁之谓之变，变则阖辟皆当矣。推而行(7)[7]之谓之通，通则往来不穷矣。以变通之宜，举而措之天下，谓之事业，是亦人之大业也。业之大者，德之盛也。

    通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。系辞下传·第二章

    此段旧本误在“黄帝尧舜氏作”下。所谓变通者，本以为举而措之天下耳。措之天下，凡以为民也。通其变，使民阖辟往来而不倦。神而明之，使民利用出入而宜之。盖《易》穷则必变，变则能通，通则可久。是以自天祐之，吉无不利也。

    以上七章，言以动者尚其变也。

    系辞传下

    天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。系辞下传·第一章

    天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。“何以守位曰人”，旧本作“仁”。仁、人通。守(8)[8]得人则位可保也。何以聚人曰财，有财则人可来也。凡理民之财，正民之业，禁民之为非，一切因时制宜之事，曰义。以义理财，以财聚人，以人守位，圣人而登大宝，然后辅相裁成，佐天地以普大德，而生道畅矣。

    以下言制器尚象之事。

    古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。系辞下传·第二章

    古者包犠氏之王天下也，即伏羲氏，仰则观象于天文，俯则观法于地理，观鸟兽之文，与天地之宜。近取诸身，则有乾首坤腹之象；远取诸物，则有乾马坤牛之象。于是始作八卦，幽以通神明之德，明以类万物之情。八卦既设，由此尚象以制器，作结绳而为网罟(9)[9]。以佃以渔，盖取诸离，离为目，巽为绳，以互巽之绳结，重离之目，目目相承，网罟之象也。离为鸟，兑为羊。巽为鱼，离为鳖，鸟兽鱼鳖之类。取之网罟，以充庖厨，此包犠所由名也。

    包犠氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨(10)[10]之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。系辞下传·第二章

    包犠氏没，神农氏作，斵(11)[11]木为耜(12)[12]，揉木为耒(13)[13]耒即耜柄，曲木为之。耒耜之利，以教天下。盖取诸益，以巽木入坤土。坤牛震足，进退田中，耒耜耕植之象也。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。离为目，艮为径路，震为大途。途路熙攘，日中而止，陈列水陆诸货艮坎市廛(14)[14]交易之象也。

    神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳(15)[15]木为舟，剡(16)[16]木为楫，舟楫之利以济不通，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。系辞下传·第二章

    神农氏没，黄帝尧舜氏作，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾为衣，坤为裳也。刳木为舟，剡木为楫，刳木令虚以为舟，剡木使锐以为楫楫，篙也。舟楫之利，以济不通，盖取诸涣。以巽木乘坎水，得风而动，舟楫利济之象也。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。乾为人，坤为牛，兑以两奇，而驾坤阴，服牛之象也。坤为民，乾为马，震以二偶，而履乾阳，乘平声马之象也。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。震木上动，艮石下止，杵臼之象也。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽，离矢兑金，坎弓发之，弧矢之象也。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫，坎盗艮门，震木发声，重门击柝之象也。

    上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。系辞下传·第二章

    上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室黄帝作宫室，上栋下宇栋，脊上檩也。宇，屋下檐者。以待风雨，盖取诸大壮。震为木，乾为户，震木上架，乾户下辟，栋宇以成，风雨可蔽，宫室之象也。古之葬... -->>
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