庄子解卷三十二·杂篇

于颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎！”曰：“殆哉圾乎仲尼！ 圾、岌通。 方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨， 支，分配也。以分配华辞为宗旨。 忍性以视民， 视民犹示民。 而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣。 岂彼之宜于女欤？抑此之待养欤？误而可，非误则不可矣。 今使民离实学伪， 离诚心而为伪学。 非所以视民也。为后世虑，不若休之难治也。 过为后世虑，不若听其难治而休之。 施于人而不忘，非天布也。 天之所施，物莫不亡。 商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。 与士君子神自不相接属。 为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，惟真人能之。 离音丽。

    〔解曰〕 心可受而非有所受，受之者心之知也。神可宰而固不宰，宰之者神之知也。谓彼宜而谓我待以养，是缓之于弟也。忘其为亲而见德以自刑，商贾而已。其去天之无私以布泽者，至辽绝矣。要皆恃知也，皆感豫也，亦与苞苴竿牍之相施受也无以异。

    孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达， 怀音狷。 有坚而缦，有缓而钎。 钎音悍。 故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”

    〔解曰〕 人之不肖，何用察察以知之哉！引此，或以言外物之不可必与！

    正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕钜， 大貌。 再命而车上儛，三命而名诸父，孰协唐许！ 郭注：“唐，唐尧；许，许由。” 贼莫大乎德有心而心有睫。 恃德为心，蔽心者也。 及其有睫也而内视，内视而败矣。 有蔽则不自知。

    〔解曰〕 德有心，心有德也。有心有德，则所有者塞其重阆，而气哽于上以生骄。外哽者中枵，故败。内视而知败，尚有瘥乎！若缓者，死而不视其败者也。

    凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也，而吡其所不为者也。 吡，匹尔反，訾通。

    〔解曰〕 中德者，德有心而德塞其中之谓，则信是已。仁义礼知之为心睫也浅，信之为心睫也深。自信而保为实然，因以自好而责于物，内外之刑交集之。

    穷有八极， 极穷。 达有三必， 必达。 形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也， 内有六府，外成众形。 因是以穷。缘循、偃佒、 佒音鞅。 困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀， 傀犹伟也。 达于知者肖； 消通。 达大命者随， 无不随顺也。 达小命者遭。 因其所遭。

    〔解曰〕 穷于人者，达于天。达于外者，则其内穷于所达。忘生则生达矣，忘知则知达矣，知出于无知，大命也。生均于无生，小命也。六府之形，美恶皆随顺而不自有，则八过人者，又恶足以穷之！不然，且以缘循、偃佒、困畏不若人为卫生之经！

    人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者， 纬萧，织芦席者。 其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！”或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽；及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”

    〔解曰〕 苞苴竿牍，其祸至于若此。

    庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为 送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”

    〔解曰〕 知小命者遭。

    以不平平，其平也不平。以不征征，其征也不征。明者惟为之使，神者征之。夫明之不胜神也，久矣。而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

    〔解曰〕 一篇之义，于此而始抉其藏。庄子全书，亦于此而启其迳。惟明与神，知其合离之几，君臣之分而已。明者，神之所函也。神者虽发见于明，而本体自如，虽未明而固无所诎者也。繇明有知，神则非不知而固无知也。繇明有知，则见为有征，而欲以画天下而平之，故曰：“莫若以明。”而不知明随外谍，则与神相离，徇耳目以外通，而不丧其耦；其流也，乃至为苞苴竿牍，用以成兵刑之害。夫内以自葆其光者，神也。外以凌大火大浸而不害其逍遥者，神也。使人之意消而化，以其神而通物者，神也。神葆其光而天光发，虚室之白，无不照也。如是以为明，则固可使照物之天矣，故又曰“莫若以明”。神使明者，天光也；明役其神者，小夫之知也。故至人以神合天。神合天，则明亦天之所发矣。神与天均常运，合以成体，散以成始，参万岁，周遍咸乎六宇；而明乘一时之感豫以发，其量之大小，体之诚伪，明之不胜神也明甚。而愚者恒使明胜其神，故以有涯随无涯，疲役而不休，而不知其非旦暮之得此以生也。故休乎天均者，休乎神之常运者也。神斯均，均斯平，平斯无往而不征。缘守督以怀诸独，而葆其光，出入乎险阻而不伤，凝神其至矣。故曰，此庄生之学所循入之径也。

    《庄子解》卷三十二终