庄子解卷二十五·杂篇

子曰：“已矣！彼知丘之著于己也。 著于己，犹言知其为人。 知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存？” 存问之。 子路往视之，其室虚矣。

    〔解曰〕 此亦保己之一道也。与世违者，非违世也，违世之违其天者也。虽然，自埋于民而不能埋于世，陆沈而不能与汨相出没，故孔子不欲子路往召之。

    长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之， 卤莽，谓斥卤不蠲，草莽不除也。 则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之， 灭其根，裂其本也。 其实亦灭裂而报予。予来年变齐， 齐，去声，与剂同。变齐谓改其旧方。 深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予终年厌飧。”庄子闻之，曰：“今人之治其形、理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为故。 以众之所趋为习。 卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇 情为性孽，如萑苇之易长。 蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性； 兼葭即萑苇也。情之始萌，取声色臭味以扶形，而内已拔去性根矣。擢，拔也。 并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。 情以扶形，非扶形也，擢性而形亦败矣。溃为疽痈，漏为溲膏，恶疾毁形，皆欲恶之孽。 ”

    〔解曰〕 此养生之旨也。嗜欲深则天机浅。

    柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之。老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉； 辜人，有罪而被斩者。 推而强之， 扶整其尸。 解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先离之！”曰：“莫为盗？莫为杀人？ 莫为，诘而问之之词。 荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎？古之君人者：以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者， 一物之形，有失其形之理者。 退而自责。今则不然。匿为物而愚不识， 隐匿名物，以愚无知识者。 大为难而罪不敢， 驱之犯难，而罪其不勇敢者。 重为任而罚不胜， 胜，平声。 远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”

    〔解曰〕 仁义之藏，民之所不知，其物匿也。以仁义驱人，使亲上 长，大为难也。责以礼教，使尽仁义，重为任也。终身役于仁义礼教之事而不给，远为涂也。此言治天下者适以乱之，惟无为可以免民于 。

    蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也；未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生，而莫见其根；有乎出，而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎？ 评曰：天固不可知。 已乎，已乎！且无所逃。 评曰：不能遁天，而自有是。 此则所谓然与，然乎？

    〔解曰〕 此言是非无定形，师成心以为是非，则其于化也远矣。物日出而无必然者以为之根，以有门而可以己意入之。昔之所是，今之所非，一人之身而今昔不保，况天下乎！知之所不知者，不可以成心知之。故曰：“恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。”除日无岁，日新而随成者，不立一根以出入乎门，与天同运而自有其大常，则与物化者，一不化者也。不化者，天环之运而无本剽者也。

    仲尼问于太史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政，田猎毕弋，不应诸侯之际。 际，交际也。 其所以为灵公者何邪？”大弢曰：“是因是也。” 郭象曰：“灵，无道之谥。” 伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴、 滥，浴器。 史 奉御而进所， 进于君所。 搏币而扶翼。 郭象曰：“以 为贤，而奉御之劳，故搏币而扶翼之，使不得终礼，此其所以为肃贤也。币者，奉御之物。” 其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。 郭注：“灵有二义，亦可谓善。”按谥法：不勤成名曰灵，又乱而不损曰灵。 ”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉；卜葬于沙邱而吉。掘之数仞，得石椁焉；洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子， 冯音凭。 灵公夺而里之。 子不可恃。故墓为人夺。 ’夫灵公之为灵也久矣。之二人何足以识之！”

    〔解曰〕 引此以喻自然者非意知之所可及也。亦寓言耳，非如邵康节所言前定之说也。为铭者亦妄言之，而灵公偶尔合之。有是言，则可有是人，有是事。化之偶然者且然，况天之大常而圆运者乎！

    少知问于大公调曰：“何谓邱里之言？”大公调曰：“邱里者，合十姓百名而以为风俗也。合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故邱山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执； 听天下之言，以大公为主，而不执滞。 繇中出者，有正而不距。 出言以示天下，以大公为正，而无所争距。 四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化；祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面， 面犹向也。繇自徇成见，故有殊向。 有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观乎大山，木石同坛。此之谓邱里之言。”

    〔解曰〕 自此以下，皆以言随成之理。随成者，随物而成。道无定，故无实。无实者，无根也。无根者，即以无根为根，合宇宙而皆在。故言默两无当，而言默皆可缘，以破成心之师，以游环中之无穷者也。除日无岁，终始之环也。除一姓无十姓，除一家无百家，除十姓百家无天下，除天下无天。合之则浑乎一天，散之则十姓百家之不一。人不一，心不一，言不一也。非或散之而必散，不待合之而固合。然则以人顺人，以物顺物，以言顺言，自可无为而无不为，以大备乎德。彼欲超乎十姓百家之外，以断制天下者，内不能为物主，而外无质以相正，其知之惑也久矣。拂于此者宜于彼，正于此者差于彼，两存之，两不存之，大人乃以府群言而为天下天。奈何惟成心之为知，而轻重邱里乎！

    少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之，则可也。己有之矣，乃将得比哉？ 比，合也。己有邱里之言矣。安得比于自然之道？ 则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”

    〔解曰〕 谓邱里之言非道也不可，谓邱里之言为道也抑不可。合之则与道不远，而所合者本散也，其合无纪。散之则十姓百家，其散无定。浑然而一者，无名无义。天地阴阳皆其散者，而何者可名为道？故以道名之而不足，弗获已而谓之邱里之言，尚不足乎？如谓狗为马，非过于狗也，不及马耳。

    少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起； 桥起，谓凭虚接引。 雌雄片合， 片而二，合而一。 于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使； 桥运，如桥之比接而拱圆。 穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽。知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”

    〔解曰〕 谓有道之可名可执者，以为物生于道，道为物之所自起耳。夫环也，而有所起有所止乎？莫非环也，莫非物也。莫不可名为道，而莫可名为道也。欲恶去就，片合安危、祸福、缓急、聚散，一人之心，百端桥起繁有，而不得其根，天下亦如此而已。而既有名实之可纪，有精之可志，则皆为后起者之所起也。穷则反，终则始，皆其所自起也。故于物尽物，即一姓而十姓，即一家而百家，即十姓百家而亘六合，参万岁。然乎然，不然乎不然，夜不期阳，昼不期阴，春夏秋冬各行其令，而无本剽，则极物者道即极焉，恶容求其起而知之！

    少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围；或之使，莫之为，未免于物，而终以为过。 二家皆就物而立说，未免于物，终不当于道。 或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居； 两俱是。 无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。 一作阻。 死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。 皆疑亿其然，皆假说非真。 吾观之本，其往无穷；吾求之未，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。 无言乃得其大同。 或使莫为，言之本也，与物终始。 特为言之本耳，尽于一物之终始，不足通于无穷。 道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。” 有所，一本作其有。

    〔解曰〕 言或使，则虽不得其主名，而谓之或然，而终疑有使之者，则犹有所起之说。此说最陋，故郭象氏以季真之莫为为是，而实不然。莫为，或使，之二说皆是也，皆非也。皆非故皆是，皆是则是其所是，而固皆非矣。夫言或使者，如毂之有轴，磨之有脐，为天之枢，道之管，而非也。道一环也。环中虚，虚不能使实也。言莫为者，如环中之虚。而既有环矣，环者，物之有名实可纪、精可志者也，有实而无处，而初非无实也。之二说者，皆未得环中之妙以应无穷，而疑虚疑实，故皆非也。夫道不可有，有不可无。有者物也。极物则无道，恶有无哉？至此而言穷矣。言穷而默，默又不得当焉。道不可尽，尽之于物。故于道则默，于物则言。故邱里之言，圣人之所师，皆圣人之传也。随其言而成，乃谓之随成，随成而无不吻合。此庄子之宗旨，异于老氏“三十辐”章及“道生一一生二”之说；终日言而未尝言，曼衍穷年，寓于无竟。

    《庄子解》卷二十五终