庄子解卷十九·外篇

牢策之中；自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上，聚偻之中， 腞音瑑，柱衍切，篆通。楯、 通，雕刻 车也。聚偻，曲薄所以卷物者，谓以苇席裹尸也。 则为瑑之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？

    〔解曰〕 欲凝神而神困，欲壹志而志棼，其敝有三：入而藏者单豹也；出而阳者张毅也；抑不然而孑立其志以与物相拒，若柴栅之不可拔，而劳形怵神以与物相靡，则内外交起，而三者为必穷之势，此累三累五之难也。乃以要言之，物之所以挠我之志，摇我之神，悴我之形，使与俱化而淫焉，或相持以争而终为物胜焉，无他，欲与利而已。甘食悦色之不制，而轩冕见荣，以之为重，己固轻也。有意以轻之，而彼终不轻，何也？以食色之可悦而力却之，终见其可悦也；以轩冕之可荣而力辞之，终见其可荣也。故彘不受祝宗之说，而不能脱雕俎之荐。善弃世者，知物之所自造，一出于天，各使归其位而神自定。无物也，无己也，何足去而又恶所取也！则三者之穷自免矣。

    桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病， 诶音嘻，诒音怡，病而失魂，自笑自言也。 数日不出。齐士有皇子告敖者曰： 从公游者。 “公则自伤，鬼恶能伤公？夫忿滀之气， 滀音触，结聚也。 散而不反，则为不足：上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。 句。 沉有履； 浊默曰沉。 灶有髻； 髻音结，灶神名，赤衣如美女。 户内之烦壤，雷霆处之； 烦壤，粪扫所积。 东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之； 倍音陪。鲑音谐，此当音畦。门室精谓之徯龙。 西北方之下者，则泆阳处之； 泆音逸。西北尤为阴方，故神曰泆阳。 水有罔象， 即蝄蜽。 邱有崒； 一本作峷。 山有夔； 独脚鬼。 野有彷徨； 彷徨一曰庆忌。 泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇：其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠；其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立， 先闻之而后言之，此以鸟养鸟之道。 见之者殆乎霸。”桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

    〔解曰〕 神不凝者，物动之。见可欣而悦之，犹易制者；见可厌而弗恶，难矣；见所未尝见者，弗怪而弗惧，愈难矣。乃心一动而神不守，且病其形。夫物之所自造，无一而非天。天则非人见闻之可限矣。而以其习见习闻，为欣为厌为怪，皆心知之妄耳。心知本无妄，而可有妄；则天下虽无妄，而岂无妄乎？使人终身未见豕，则不知豕之可以悦口，而且怪之矣。知天下之无所不可有，则委蛇之怪犹豕耳。故神凝者，不见天下之有可怪，因不谓天下之无可怪。霸者自霸，怪者自怪。志壹于霸，则怪亦霸之征也。无所容其忿慉之气，而纯气周流浃洽于吾身，出入中央，举无所滞，怪不能伤，而形全矣。皇子已桓公诶诒之病，亦鞭后之术也。

    纪渻子为王养斗鸡，十日而问：“鸡已乎？” 已可斗否。 曰：“未也，方虚 而恃气。 音乔，恣也，骄通。 ”十日又问，曰：“未也，犹应向景。” 向景而即有应敌之状。一本：“向”作“响”。 十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣！鸡虽有鸣者，已无变矣， 形不变。 望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

    〔解曰〕 既以鞭其后之道，弃世而宅于正平，凡夫可悦可恶可怪可惧者，无所挠其神矣，而于以凝神，犹未易也。盖神者，气之神也。而气有动之性，犹水有波之性。水即无风，而波之性自在。中虚则外见者盛，故气虚者其息必喘。无以定其能波之性，则止水溢而波亦为之兴，未可急求其静也。急求之，则又以心使气，气盛而神易变。守气者，徐之徐之，以俟其内充，而自不外溢。内充则神安其宅，外不溢则气定而终不变；举天下可悦可恶可怪可惧者，自望而反走，纯气不待守而自守矣。

    孔子观于吕梁，县水三十仞， 县同悬。 流沫四十里， 激成沫。 鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命；与齐俱入，与汨偕出， 齐、脐通，水之旋涡如脐也。汨，水滚出处也。 从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也； 安于水，亦犹安于陵。孟子曰：“天下之言性，则故而已矣。” 不知吾所以然而然，命也。”

    〔解曰〕 养之从容，而守之静正，则将不知其所以然而与物相顺，不知所以然而顺乎物者，此万物之所终始而为命之情也。守之而乃顺乎物之所自造，则两间虚 之气敛于其所移以成始，而兵刑之害气永息于天下，吕梁亦安流矣。盖尝验之：天下治之已久，则人耽于物之可悦，而怪其所不常见，于是忿慉之气浮动于人心，当其时，攻战杀戮之祸，尚未动也；已而怀忿慉者，形谢而气返于虚，以为更生之始，则忿慉之气与化成形，以胚胎于有生之初，而两间乃繁有嚣凌争利、狂奔乐祸之气质，以成乎乖忤之习，无端而求，无端而忮，得而骄，失而竞，而后攻战杀戮之祸，欻然以兴而莫之能止；迨乎消亡陨灭，而希微之祸本犹延及于数百年之后，以相续而复起。然则有能达命之情，不亏其形精以相天而守气之纯者，其以养和平而贵天下之生，清纯之福，吉祥所止，垂及万岁而不知所以然而然，无功之功，神人之相天而成化，亦盛矣哉！浮屠自私以利其果报，固为非道；而先儒谓死则散而之无，人无能与于性命之终始，则孳孳于善，亦浮沤之起灭耳，又何道之足贵，而情欲之不可恣乎？

    梓庆削木为 ，音据，乐器。或曰：钟鼓之柎也。 见者惊犹鬼神。 郭象曰：“不似人所作也。” 鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为 ，未尝敢以耗气也，必斋以静心：斋三日而不敢怀庆赏爵禄，斋五日不敢怀非誉巧拙，斋七日辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝， 郭象曰：“无公朝，则企慕之心绝矣。” 其巧专而外滑消；然后入山林， 取木。 观天性，形躯至矣然后成， 木之天成，适如其形躯。 见 然后加手焉。 确然见 于胸中，然后加手以成之。 不然，则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！ 郭象曰：“因物之妙，故疑是鬼神所作。”敔按：此则鬼神之妙，亦因物付物而已。

    〔解曰〕 此不知其所以然而然之妙，善用之则一技而疑于神，合于天矣。反要以语极，惟“用志不分”而已。“若冰雪，若处子”者，此也。“圣人怀之”者，此也。颜子之“坐忘而心齐”，此也。壶子之“未始出吾宗”，此也。志者，神之栖于气以效动者也。以志守气，气斯正焉。不然，则气动神随，而神疲于所骛。故神无可持，气抑不可迫操。齐以静心，志乃为主，而神气莫不听命矣。夫人莫不有志，而分以骛者，其端百出而要不越乎庆赏非誉，一丝微罣，万变撄心。弃世者，不待弃也；冰雪其心，壹于全形复精，则自忘乎世，不待弃而自忘；无有亏其形精者，天自效灵，而不知其然而然之妙自合。

    东郭稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也， 文，美也。 使之钩百而反。 百、陌通。《左传》：“曲踊三百。”钩陌者，钩旋于陌上也。 颜阖遇之，入见，曰：“稷之马将败。”公密 默也。 而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”

    〔解曰〕 此言持志者用功之候也。灵台者，可持而不可持者也。操之已蹙，揣之已锐，则心有涯，而外物之陧杌相触者无涯，此马力竭而必败之势也。专于一者，勿忘而已。忘其所忘，而不忘其所不忘，绵绵若存，而神气自与志相守，疾徐之候，自知之而自御之，力有余而精不竭，此则善于用志者也。

    工倕旋而盖规矩， 回旋顾视而中，方圆过于规矩。 指与物化，而不以心稽，故其灵台一而不桎。 桎犹牿也。不为物所牿。 忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也； 事会至而自适。 始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

    〔解曰〕 此言持志凝神，以守纯气，精而又精之妙合乎自然也。天之造物，何尝以心稽哉？而规之穷于圆者圆之，矩之穷于方者方之，飞潜动植，官骸枝叶，灵妙而各适其体用，无他，神凝于虚，一而不桎，则无不尽其巧矣。故不待移而无不可移也，更生而仍如其生也。灵台者，天之在人中者也。无所桎而与天同其化，熟而又熟，则精而又精，化物者无所不适，于以相天，实有其无功之功矣。

    有孙休者，踵门而诧于扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇，然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里， 宾同摈。 逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行耶？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓‘为而不恃，长而不宰。’今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇，而比于人数，亦幸矣；又何暇乎天之怨哉？子往矣！”孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是耶？先生之所言非耶？非固不足以惑是。孙子所言非耶？先生所言是耶？彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奉《九韶》以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食，此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也， 款，孔也。启，开也。款启，小见也。 吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐 以钟鼓也， 同 。 彼又恶能无惊乎哉？”

    〔解曰〕 引此以结正一篇之说，谓其所言者甚易知，甚易行，而为人性命之情所甚适，犹太牢之悦口，《九韶》之悦耳。而天下皆止于物以养形，役役于衽席、饮食、轩冕之中，惟庆赏、非誉、乡里、州部之是殉，则闻此篇之说，必悲眩而不敢从。知者其谁，而言之者得无失养鸟之道乎！“忘言忘义”“寓于无竟”，自怀之而不为世所惊，亦可以已矣。此亦随说随扫之义。

    《庄子解》卷十九终