庄子解卷十九·外篇

    达生

    此篇于诸《外篇》中尤为深至，其于《内篇》《养生主》《大宗师》之说，独得其要归。盖人之生也，所勤勤于有事者，立德也，立教也，立功也，立名也。治至于尧，教至于孔，而庄子犹以为尘垢秕穅而无益于生。使然，则夷跖同归于销陨，将纵欲贼物之凶人，与饱食佚居、醉生梦死之鄙夫，亦各自遂其逍遥，而又何事于知天见独，达生之情，达命之情，持之以慎，守之于默，持不可持之灵台，为尔劳劳哉？惟此篇揭其纲宗于“能移而相天”，然后见道之不可不知，而守之不可不一，则《内篇》所云者，至此而后反要而语极也。世之为禅玄之教者，皆言生死矣。玄家专于言生，以妄觊久其生；而既死以后，则委之朽木败草、游燐野土而不恤。释氏专于言死，妄计其死之得果；而方生之日，疾趋死趣，早已枯槁不灵，而虚负其生。惟此言“能移”，而且言“能移以相天”，则庶乎合幽明于一理，通生死于一贯；而所谓道者，果生之情，命之理，不可失而勿守，故曰《内篇》之旨，于此反要而语极也。“子列子”以下，则言其用功之要，惟纯气凝精，重内轻外，不以心稽而开其天于灵台，虽杂引博喻，而语脉自相贯通；且其文词沉邃，足达微言；虽或不出于庄子之手，要得庄子之真者所述也。《外篇》非一人之笔，肤陋者，与深醇者相栉比而并列，善读者当自知取舍也。

    达生之情者，不务生之所无以为； 无益于生。 达命之情者，不务知之所无奈何。 虽知之而无可奈何。 养形必先之物，物有余而形不养者有之矣。 评曰：凡养之具，皆外物也。 有生必先无离形， 神气离形则死。 形不离而生亡者有之矣。 生理已亡，虽生如死。 生之来不能却，其去不能止。 不可强。 悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉？虽不足为，而不可不为者，其为不免矣。 流俗皆见为不可不为，则必为之。 夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。 弃世，谓不资于物以养。评曰：生气不浊乱，则生而不已。 事奚足弃而生奚足遗？ 二句反诘之词。 弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。 成体而为人，成始则反天地之正。 形精不亏，是谓能移； 虽去此而自全于彼。 精而又精，反以相天。 助天之化理，恒有清气在两间以成化。

    〔解曰〕 此一篇之大指，而以下则其用功之要也。生之情者，有其生而不容已者也。《内篇》曰“则谓之不死奚益”，夫生必有所以为生，而后贤于死。特天下之务之者，皆生之无以为，则不如无为。有生之情，而奚容不有所为耶？命之情者，天命我而为人，则固体天以为命。惟生死为数之常然，无可奈何者，知而不足劳吾神；至于本合于天，而有事于天，则所以立命而相天者，有其在我而为独志，非无可奈何者也。人之生也，天合之而成乎人之体，天未尝去乎形之中也。其散也，形返于气之实，精返于气之虚，与未生而肇造夫生者合同一致，仍可以听大造之合而更为始，此所谓幽明始终无二理也。惟于其生也，欲养其形而资外物以养之，劳形以求养形，形不可终养，而适以劳其形，则形既亏矣；遗弃其精于不恤，而疲役之以役于形而求养，则精之亏又久矣。若两者能无丧焉，则天地清醇之气，繇我而抟合。迨其散而成始也，清醇妙合于虚，而上以益三光之明，下以滋百昌之荣，流风荡于两间，生理集善气以复合，形体虽移，清醇不改，必且为吉祥之所翕聚，而大益于天下之生，则其以赞天之化，而垂于万古，施于六寓，殽于万象，益莫大焉。至人之所以亟养其生之主者此也。外物之累，顺之而近刑，逆之而近名，皆从事于末，无有能与于天。故达情者，两不屑焉。论至于此，而后逍遥者，非苟求适也；养生者，非徒养其易谢之生也；为天下之大宗师而道无以加也。此其为说，较之先儒所云死则散而全无者，为得生化之理，而以劝勉斯人使依于道者为有实。读《庄子》者，略其曼衍，寻其归趣，以证合乎《大易》“精气为物，游魂为变”，与《论语》“知生”之旨，实有取焉。孔子许狂者以不忘其初，其在斯乎！

    子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上 高危之地。 而不栗，请问何以至此？”关尹曰：“是纯气之守也， 评曰：生气，和气。 非知巧果敢之列。居！予语汝！凡有貌象声色者，皆物也。物与物，何以相远？ 一本无“与物”二字。 夫奚足以至于先？ 所自主者曰先。 是色而已。 外见之色，乃变化之糟粕。 则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉？ 不为物所阂止。 彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始；壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠车，虽疾不死：骨节与人同，而犯害与人异，其神全也；乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故逆物而不慑。 逆、忤通。 彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，繇此道也。不开人之天， 人自以为性命者。 而开天之天。开天者德生， 有德于生。 开人者贼生。不厌其天，不忽于人民， 句。 几乎以其真！ 必慎闭之。 ”

    〔解曰〕 物之所自造者气也，与彼更生者也，散而成始者也，物者，气之凝滞者也。象貌声色，气之余也。人之先合于天，为命之情者，纯而已矣；无所凝滞，更生而不穷，不形于色而常清。惟人之不达乎此，淫于物而化于物，则物之委形，块结于中以相杂，忧患水火交相窒栗而纯气荡；则且化天之纯气，为顽鄙、窒塞、浮荡以死之气，而贼天甚矣。守其纯气，弃世以正平，得而不淫，失而不伤，藏身于天，而身无非天，形且与情同其纯妙，而为德于生者大矣。夫人之杂气一动，开人之“知巧果敢”，以闭天之纯，则其散而更生者，害延不已，于是攻战杀戮之气动于两间，而天受其累。故守之者不得不严，而弃物者不得不若遗也。

    仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩， 痀，拘、伛二音；偻，楼、吕二音；尪也。 犹掇之也。 以竿粘之。 仲尼曰：“子巧乎？有道耶？”曰：“我有道也。五六月， 学之五六月。 累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘； 厥、橛同。一本作橛。段木即杙也。拘音劬，立木也。橛株拘，犹言断树椿。 吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而惟蜩翼之知，吾不反不侧， 念无回顾。 不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神， 凝，苏本作疑。 其痀偻丈人之谓乎！”

    〔解曰〕 此言守纯气之功也。立人之命者，气本纯也，奚待于人之澄之使纯哉？然必守之严者，物入而荡之，则失守而杂于物也。夫物岂能间吾之纯气乎？形不静而淫于物，乃倚于物而止，目止于色，耳止于声，四支止于动作，心止于好恶，而不至于其受命之初；所先处之宅，要物非之能淫之也。目动而之于色，耳动而之于声，四支动而之于动作，心动而之于好恶，皆自造于所本无，而求栖止焉。惟形若橛株拘，臂若槁木之枝，则天地万物群炫其色，而弃之若亡，然后气不随形以淫而可守。虽然，犹未易也。物众，而我之受物者不一其牖，各效其守而不相浃洽，则静于目者动于耳，静于耳目者动于支体，静于耳目支体者动于心知，一方静而一又摇，此累丸之势也。惟以专持志，以志凝神，摄官骸于一静，而尽绌其机，以闭人之天，则任物之至，累之累之，不安而又累之，审之于微芒承受之地，使协一于正平而不倾，此密用之功，至专至静，而后形可得全，精可得复也。

    颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学耶？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。 平日未尝见舟，一旦便能操之。 ’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万方陈于前，而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。 注，赌注也。殙与惛同。 其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”

    〔解曰〕 此致知之功，审于重轻之分，而后志可定以凝神也。其要，忘物而已。舟犹车也，渊犹陵也，金犹瓦也，均之无可重者也。无重无轻，而但外皆轻，然后吾之重者存，斯以志不分而形尝静，形静则大用出，未见舟而便操之，无不可胜之物矣。

    田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生。吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门 庭，拔音拂，篲音遂，竹帚也。 亦何闻于夫子？”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。 鞭其后，群羊皆警，则全而不偏。 ’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民同利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之，有张毅者，高门悬簿，无不走也； 高门，大家也。悬簿，悬帷簿于门首，小户也。如齐人之餍酒肉，楼护之食侯鲭。一曰：避患之甚，遇高门悬帘，皆亟趋走，恐其坠而压伤也。 行年四十，而有内热之病以死，豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”

    〔解曰〕 虽壹其志以求累丸而不坠，见物之轻而自重；乃外物之相感，无涯而不可测，内情之动也，忽生而不自知；此单豹张毅之所以交伤也。如牧群羊于方逸：驱其左，右者不前也；驱其右，左者不前也；鞭其后，则旁出者顺听，易矣。夫人性之所近，情之所安，刚柔静躁各有所偏系，虽迫欲弃世以复精，必有一难忘之情牵曳不舍，一念不息，众妄终莫能止，此后者也；于此而鞭之，则他端皆就绪以冰释矣。释氏“牛过窗棂，尾不能过”之喻，盖出于此。知此则累丸皆安，而金注不殙矣。

    仲尼曰：“无入而藏， 苦郁其心志。 无出而阳， 外矜于物。 柴立其中央， 柴、砦同。虽不藏不阳，而立意以治物，为砦栅以自固。 三者若得，其名必极。” 此其名为穷极生理以待亡。 夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。祝宗人玄端以临牢策， 牢策，豕圈也。 说彘曰：“女奚恶死！吾将三月 女， 、豢同。 十日戒，三日齐，藉白茅，加女肩尻乎雕俎之上，则女为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟，而错之牢策之中... -->>
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