庄子解卷十八·外篇

为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死：无君于上，无臣于下，亦无四时之事；从然以天地为春秋， 从与纵通。 虽南面王乐不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子、闾里知识，子欲之乎？”髑髅深 蹙 曰：“吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？”

    〔解曰〕 听化之及己，是也。惮劳而以死为南面王之乐，乃贫贱病苦、忿恨求死者之所乐闻。

    颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何也？”孔子曰：“善哉女问！昔者管子有言，丘甚善之：曰‘褚小者不可以怀大， 褚，衣包也。 绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且汝独不闻耶？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之 ，随行列而止，委蛇而处。彼惟人言之恶闻，奚以夫 为乎？《咸池》《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死；彼必相与异其好恶，故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

    〔解曰〕 此与《人间世》之旨略同。“名止于实，义设于适”，可以全身而免于过矣，而未能及于心齐，则亦乡原之学耳。此段与上下文不相属，故知《外篇》多杂纂之言。

    列子行食于道，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰： 攓同搴，音牵，取也。取蓬枝而指之。 “惟予与女知而未尝死，未尝生也。若果养乎！ 汝且养真以待化。 予果欢乎！ 以生为乐。 种有几： 几，一本作机。 得水则为 ； 音继，水中尘牵如丝者。 得水土之际，则为蛙 之衣； 音频，水舄也。 生于陵屯，则为陵舄；陵舄得郁栖， 郁栖，粪壤也。 则为乌足；乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶；胡蝶胥也，化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇；鸲掇千日为鸟，其名为乾余骨； 乾音干。 乾余骨之沫为斯弥；斯弥为食醯； 食醯，蠛蠓也。 颐辂生乎食醯；黄 ，音况，一作 。 生乎九猷；瞀芮生乎腐蠸； 蠸音欢。旧注：萤也。 羊奚比乎不箰久竹生青宁， 羊奚，草名，根如芜青，箰，古笱字。不箰久竹，竹之久不生筍者。青宁，竹根虫也。 青宁生程； 旧注：越人呼豹曰程。 程生马；马生人；人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。 方以智曰：“青宁生程，程生马，马生人，世间自有此事。如史言武陵蛮生于畜狗，元始胎于狼鹿之类，不可以耳目所限而断之。庄子名物，不必苦解呼豹为程及呼虫为程也。”

    〔解曰〕 万物生大造之中，生其死，死其生，化其化者，皆非天地之有心，一其机之不容已者耳。机之动也，随所发而可，则万变而总不可知。既为机之必出而必入，则乘时而观化，又何忧乐之有哉？此篇之旨，惟此段差为有意。然于出生入死而言机，则亦老子动而愈出之旨，而为《阴符经》之畸见。若庄子，则以天钧之运，自然推移，兼怀而好机缄者，合成体而散成用，始为天人死生自均之分，不以机之发动为出入之倪也。

    《庄子解》卷十八终