庄子解卷十七·外篇

拘则蹇。 何少何多？是谓谢施； 相代谢以报施。 无一而行，与道参差。 执一则违道。 严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社， 繇繇与悠悠通。 其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域；兼怀万物，其孰承翼？ 孰私有所承受而覆翼之？承谓承先，翼谓翼后。 是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。 已成不可恃，终者又始也。 一虚一满，不位乎其形。 于形立位。 年不可举， 年亦时也，不可先举而豫图之。 时不可止， 不可已去而留之。 消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。” 无为则无不可为，因物之理，物自化。

    〔解曰〕 夫贵贱无恒，小大无定，则天下皆惝恍昬瞀之宇，且如盲者之失杖，无可措足；而人之于世，必有辞有受，有趣有舍，将无所适从矣；此必然不容已之疑也。然贵贱者相反而生者也，多少者代谢而互驰者也，则不可执一以为可，执一以为不可，明矣。兼怀之，无不可为也；无所承翼，无可为也。死生有期，而未生以前，既死以后，参万岁于一纯，则今之所非，前之所是；今之所是，后之所非；时移势易，而是非然否亦相反相谢而因乎化。化之已至。物自化焉，吾又恶得而不化也？故无容以可为不可为疑，坦然任运，寓诸庸而无不得矣。

    河伯曰：“然则何贵于道耶？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权。明于权者，不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也， 非试于害而能免也。薄犹“宁我薄人”之薄，迫近之也。 言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外， 天者我之所以为我，内之主也。我为主人之所以为，外之宾也。 德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得， 得天之德曰得。 蹢 而屈伸， 蹢，踯通。 ，躅同。蹢 ，举步也。屈伸，动形也。 反要而语极。”

    〔解曰〕 夫既无可为，无不可为，然则天下倒置之民，为曾史，为桀跖，俱无不可，而何取于道？此语穷而思反之疑也。然而道也者，因理达权之本也。无其本则理而非理，权而非权。道则天之含万有而不主一形者也。明乎道者，察之甚精，持之甚宁，出之甚谨，怀之于内而不泄；而后可以外因乎人，以顺时而施，不近名而为所可为，不近刑而为所不可为；无成心以函天德，然后蹢 屈伸，皆位乎得。此反要至极之语，又岂冥行于可为不可为之途，以自薄于水火、寒暑、虎狼之害哉？

    曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首， 落、络通。一本作络。 穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命。 故，智也。 无以得殉名。’谨守而勿失，是谓反其真。”

    〔解曰〕 天者自然之化，人者因功、趣、差等而达权者也。既已为人，不得而不人；络马穿牛，不容已则不已之，无不可为也。而不以马之宜络，遂络其牛；牛之须穿，并穿其马；则虽人而不灭天。天怀于内，然后可以人寓于外。非知自然之理者，不可与权；所以小大无垠，贵贱无等，然非无定，而不可不约于其分。分者天也，道之所自显也。此段七问七答，以推剥于要极，其于庄子之旨，委曲详辨，至明切矣。

    夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目， 目不动而至。 目怜心。 心不见而知。 夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行， 趻同踸，丑甚切；踔，丑略切；行无常貌。 予无如矣。 予无如，犹言无如予者。俗本作“子”，谬。 今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易耶？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。 似谓有形似。 今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我， 我亦胜我。 与 同，蹴也。《列子》“ 之以刑罚”。胜我，谓动手举足，皆可逆风。 虽然，夫折大木、蜚大屋者，惟我能也。故以众小不胜为大胜也。为大胜者，惟圣人能之。” 心目二语，不著疏解，而其义自见。

    〔解曰〕 以己之有，意人之有；以己之无，欲人之无；是穿马鼻、络牛首之见也。以己之然，怜人之不然，则且见人之然而己不然，因以忮人而思伤之；此两害之道，以人灭天者也。万物各自位其得，有者不足忮，无者不足怜；小不羡大，大不鄙小。惟知天知人者，能反其真而不相害。故风其愈矣，以小不胜为大胜故也。目居逸而速于风，心居隐而灵于目。然处大胜之地，而恃其精以贱天下之粗，则心不如目之无所择，目不如风之无所见。推而极之，夔之一足踸踔者，亦甚自适也。何也？皆天也。智故行，名誉兴，而后以人灭天。知道而反真，以约于其分，则无怜之情，无求胜之心也。

    孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍，子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来！吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。繇处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

    〔解曰〕 知时势之适然，则无求胜之心。大小、贵贱、然否，乃至成乎祸福，皆动之必变，时之必移，无有恒也。则于桀纣之世，不冀尧舜之得，而一听之于化，徐以俟之，将自化焉，故弦歌而匡围解。

    公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行，合同异，离坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已，今吾闻庄子之言，汒焉异之。 汒音芒。 不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机太息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？ 埳、坎同。 谓东海之鳖曰：‘吾乐与！吾跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐， 持颐，闭其口也。 蹶泥则没足灭跗；还虷蟹与科斗， 还，回顾也。虷音干，赤虫也。科斗，小蟆也。 莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖，左足未入，而右膝已絷矣；于是埳巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也， 蚷音渠。商蚷，虫名。或曰：马蚿也。 必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇； 跐，侧买切，蹈也。 无南无北，奭然四解， 奭然犹释然。 沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学步于邯郸与？未得国能， 擅一国之美。 又失其故行矣。 直匍匐而归耳。 今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。 呿音区，张口貌。

    〔解曰〕 智不足以知天而知道，则困于小而是非之辩兴。若公孙龙者，亦河伯之初见，谓天下之美尽在己，见海若而自丧耳；况可语无大、无小、无贵、无贱、无然、无否之要极与！

    庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以竟内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾于涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓 ， 鹓，音渊。鹓 ，凤之别名。 子知之乎？夫鹓 发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食， 练实，竹实也。 非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓 过之，仰而视之，曰‘吓！’ 音罅。 今子欲以子之梁国而吓我耶？”

    〔解曰〕 曳尾涂中，期以远害而已。视梁国如腐鼠，岂直梁国为腐鼠哉？五帝所连，三王所争，仁人所忧，任士所劳，亦犹是也。困于小者不知大，慕于贵者不知贱。量止于此，则知尽于此，以自大自贵而吓人。以故灭命，以得殉名者之愚，必至于此。

    庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。 全不知。 ”庄子曰：“请循其本。子曰，‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之， 读。 而问我； 句。 我知之濠上也。 知吾知之者，知吾之非鱼而知鱼也。惠子非庄子，已知庄子是庄子非鱼，即可以知鱼矣。”

    〔解曰〕 困于小大、贵贱、然非之辨者，彼我固不相知。不相知则欲以己之有，怜物之无，而人乃灭天。夫知彼者，岂必如彼而后知哉！人自立于濠上，鱼自乐于水中，以不相涉而始知之。人自乐于陆，鱼自乐于水，天也。天者，含万化而未有极者也。使自困于其量，则人入水而忧沉溺，且将怜鱼之沉溺，而奚以知其乐哉？人之所贱，鱼之所贵；人之所非，鱼之所然。惠可以知庄，庄可以知鱼，此天之不隐于人心者，万化通一之本也。约之于其分，而天人彻，大小、贵贱、然与非之辨悉忘矣。

    《庄子解》卷十七终