庄子解卷八·外篇

    且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳约胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐，呴俞仁义， 呴音吁，义通。屈折肢体以为礼乐，吁俞言词以为仁义。 以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者：曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆， 离、丽通。 约束不以 索。 ，黑索也。 故天下诱然皆生，而不知其所以生；同然皆得，而不知其所以得。 诱然，相从也。同然，相比也。 故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆 索，而游乎道德之间为哉？使天下惑也！ 也字，一本作矣。

    〔解曰〕 名依法以立，名立而抑即名以为法。名法相生，擢德塞性，窜句游心，嚣嚣而不止，皆以求合于法，而不知戕贼山木以为器用，强合异体以为弓轮，非其常然也。一曲之仁，不足以周万物；一端之义，不足以通古今。可名者固非常名。名且不常，而况于法，法固不常，而况于道乎？遇方而方，遇圆而圆，合者自合，离者自离。因其常然，则仁可也，义可也，非仁非义可也，性命之情也。不然，暍于夏者，冬而饮水；冻于冬者，夏而拥絮。古之所谓荣名，今之所谓覆辙，规规然据以为常，自惑而惑天下矣！名惑之，法惑之也。

    夫小惑易方， 不知南北。 大惑易性。何以知其然邪？自有虞氏招仁义以挠天下也， 招音翘，举也。挠，乱也。 天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？

    〔解曰〕 有虞氏之仁义，非今之仁义也。使取有虞氏之命官诛凶，强在廷在野之臣民而效之，未有不乱者。惟舜以仁义名，而奉其名以为法，有一不肖，则窃窃然忧之，究不知仁义之为何物。习之习之而成乎性，则戕性、逆情、夭命，皆其惑之所必至。故招挠之过，归之有虞氏而不可辞。

    故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉，一也。臧与谷 臧，善也。谷，利也。 二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书。 挟策，执卷也。 问谷奚事，则博塞以游。 塞、簺通，音赛。古簺用五木。 二人者事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货利也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷也。又恶取君子小人于其间哉！

    〔解曰〕 以生从他人之死曰殉。名者人之所名也，犹夫利者非必果利于己。宫室、妻妾、交游之 厚，皆物受之而已，徒为之殉也。当其殉也，忘天地之广大，忘万物之变迁，忘饥疲之苦形，忘忧患之困心，忘刀锯之加身，瞀乱奔驰，莫能自止。君子之情亦何异于小人哉！逐于外而弃其中心之常然，近名近刑，孰与辨其得失哉！

    且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿， 俞儿，古之知味者，见《尸子》。《淮南子》作申儿。 非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性于五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧，非仁义之谓也，臧于其德而已矣。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣。吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。 属音烛。

    〔解曰〕 性之于人：至尊也，无所属者也；至亲也，不外属者也。闻自闻，见自见，性自性，不属于相缘相取之声色，况属之他人，岂人谓之仁而仁，人谓之义而义乎？故既曰“仁义之谓”，又曰“所谓仁义之谓”。始而见有仁而属性于仁，见有义而属性于义，非其性，犹其仁义；至于谓之仁谓之义，则并不知有仁，知有义，而但知有谓而已。人之所谓，名之所自起，法之所自立，性之所自塞也；皆在彼者也，非自也，故曰殉也。

    余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

    〔解曰〕 以善不近名、恶不近刑结之。无骈无枝，又奚有决去之伤哉！

    《庄子解》卷八终