附録卷中

内一位得一分半次絃以下各以本徽本位起龍齦亦各如其絃而伸之位漸疎分數漸多如此則分數皆可考此未及詳布第言其大略云

    論隔絃取聲音

    諸絃散而扣之間一絃則應於第十徽而隨調轉絃必有一絃當退一徽至十一徽然後應皆理勢自然如此如宫調五絃十徽應七絃散聲四絃十徽應六絃散聲二絃十徽應四絃散聲初絃十徽應三絃散聲唯三絃獨退一徽於十一徽應五絃散聲朱子琴律說及答吴元士書皆深疑此事詳為之說似謂獨退一徽常在三絃不知此唯宫調調絃則如此若更一調則退徽又在他絃不常在三絃也宋中興志姜夔樂議其圖說甚明朱子盖亦考之不詳耳又蔡西山先生謂琴唯黄鍾一均但絣定七絃以彈十一宫朱子謂季通之說不可行考之姜夔圖說琴須轉絃合調蔡氏絣定七絃之說誠誤矣朱子又謂古人隨月調絃若調至應鍾則絃急恐絶此亦不然古法轉絃合調一調但轉兩三絃非盡取七絃而更之也調之高下絃之緊慢上下不過一律非謂由黄鍾而漸緊以至於應鍾也姜夔圖說言簡而明今因其說推之如左

    慢角調調絃法

    姜夔曰黄鍾大呂並用慢角調故於大絃十一徽應三絃散聲　古大呂比今律短

    按慢角調者角絃慢張也此調宫絃退一位取十一徽仲呂角應三絃散聲　三絃仲呂角取十徽内無射羽應五絃散聲　五絃近無射羽取十徽内夾鍾清商應七絃散聲　二絃夾鍾商取十徽外夷則徵應四絃散聲　四絃夷則徵取十徽黄鍾清應六絃散聲此調諸絃如常唯角絃慢故名【凡徽律差數分者聲相近亦得相應後倣此】

    清商調調絃法

    姜曰太簇夾鍾竝用清商調故於二絃十一徽應四絃散聲　古太簇今在太夾之間古夾鍾今在夾姑之間按清商調者商絃高一律也此調宫絃取十徽蕤賓角應三絃散聲　三絃蕤賓角取十徽無射應鍾之間應五絃散聲　五絃無應間羽取十徽内姑洗清商應七絃散聲　三絃姑洗商取十一徽夷則徵應四絃散聲　四絃夷則徵取十徽黄鍾清應六絃散聲　此調商絃緊而五絃七絃亦隨之

    宫調調絃法

    姜曰姑洗仲呂蕤賓竝用宫調故於三絃十一徽應五絃散聲　古姑洗今近仲呂古仲呂今近蕤賓古蕤賓今近林鍾

    按宫調者以初絃為主也宫絃取十徽蕤賓角應三絃散聲　三絃蕤賓角取十一徽内無射羽應五絃散聲　五絃近無射羽取十徽内夾鍾清商應七絃散聲　二絃夾鍾商取十徽外夷則徵應四絃散聲四絃夷則徵取十徽黄鍾清應六絃散聲

    慢宫調調絃法

    姜曰林鍾夷則並用慢宫調故於四絃十一徽應六絃散聲　古林鍾今為夷則古夷則今近南呂

    按慢宫調者大絃與第六絃慢張下半律也宫絃取十徽仲呂角應三絃三聲　三絃仲呂角取十徽内無射羽應五絃散聲　五絃近無射羽取十徽内夾鍾清商應七絃散聲　二絃夾鍾商取十徽外夷則徵應四絃散聲　四絃夷則徵取十一徽應鍾與黄鍾清間慢宫應六絃散聲　此調宫絃慢角絃亦如之而六絃亦慢

    蕤賓調調絃法

    姜曰南呂無射應鍾竝用蕤賓故於五絃十一徽應七絃散聲　古南呂今在南無間古無射今在無應間古應鍾今在廣黄間

    按蕤賓調者角絃緊當蕤賓位而第五絃亦隨之也此調宫絃取十徽蕤賓角應三絃散聲　三絃蕤賓角取十徽無射應鍾之間應五絃散聲　五絃無應間羽取十一徽内夾鍾清商應七絃散聲　二絃夾鍾商取十徽外夷則徵應四絃散聲　四絃夷則徵取十徽黄鍾清應六絃散聲　古蕤賓近今林鍾若三絃散聲取今律林鍾則絃太緊恐不可張且二絃夾鍾商太遠而四絃夷則徵太促又於三絃十徽應五絃散聲五絃羽為應鍾則羽宫之間亦太促矣故三絃取角聲當今律之蕤賓更不可移而上古名此調為蕤賓與今法若暗合焉　又按宫調三絃亦是蕤賓但取十一徽應五絃散聲五絃如其位此以十徽應五絃則五絃隨之而緊與宫調異

    五調中慢宫調最下慢角調次之宫調為中聲蕤賓調稍高清商調最高【以今律言之黄鍾大呂太簇用慢角調夾鍾姑洗用清商調仲呂蕤賓林鍾用宫調夷則南呂用慢宫調無射應鍾用蕤賓調】

    論四清聲【二條】

    論四清聲不可去

    樂有黄鍾大呂太簇夾鍾四清聲尚矣古者編鍾編磬皆十六枚是十二律如四聲也琴之六七絃雖只少宫少商而諸律清聲皆備且復有少少聲焉又不止四清而已瑟有二十五絃亦諸清聲皆備也四清者宋樂志以為為夷則以下四律為宫使商角不陵僭宫聲然只有四清而角以後不妨用全律沈括馮元以為唯臣民不可陵君事物則不必避也黄鍾宫調雖以清黄起調其間仍用黄鍾全律為君故姑洗角雖用全律亦不為民陵君也古用四清極有調理原不始於王朴李照范鎮樂皆去四清不知何以成樂編鍾磬可去四枚管絃則清聲自具雖欲去之安得而去之乎

    論陳暘樂書之疎率

    陳氏樂書其主意大約以為先王之樂唯有五聲十二律後世乃有二變四清此皆鄭衛之音凡八音之器皆當去二變四清以復古此耳食之學粗率之見未嘗深思細考其故者也二變誠非自然之理然欲去二變當先去三分損益之說如琴絃之用正聲則二變不待去而自去若不考其所以用二變之由而仍泥三分損益之說則角徵與羽宫之間安得不用二變以補其缺乎至欲去四清尤為不思之甚無論旋宫避陵犯四清不當去即欲去之而勢亦不可得而去如琴初絃中徽内皆是清聲次絃中徽外已有清聲五絃則十三徽以内皆是清聲試問彈琴者唯取全律濁聲乎陳氏謂七絃琴為害理必去二絃以復舜之五絃試問五絃果無清聲乎不唯五絃即一絃至中徽已是清聲矣如其說雖孫登之一絃琴尚多一半為無用寧有是理乎宋太宗加二絃有九絃琴清聲皆具陳氏謂當益一絃取其倍五聲獨不思五聲加倍清聲不已居半乎竹聲中簫管箎笛之屬凡七孔九孔者陳氏皆惡之五孔六孔八孔者陳氏皆取之謂五孔合五聲六孔合六律八孔合八音此但欲以數目比擬無異兒童之見不知管笛之屬黄鍾宫聲皆出中管【諸孔皆閉】五孔者四孔為商角徵羽餘一孔即是半宫聲六孔者五孔具十一律上一孔必是黄鍾清非五孔即為五聲六孔即為六律也八孔則四清皆具矣乃以應八音取之試問一器與八音有何交涉乎陳氏徒嘖嘖於四清其粗率不思如此彼所據以為說者但以周禮有凡為樂器以十有二律為之數度一語耳不知半律清聲亦是本律之半未嘗出於十二律之外也善乎翰林學士馮元之駁李照曰前聖制樂取法非一故有十三管之和十九管之巢三十六簧之竽二十五絃之瑟十二絃之筝九絃七絃之琴十六枚之鍾磬各自取義寧有一之於律呂專為十二之數也四清聲之說正為臣民相避以為尊卑今若止用十二數旋相考擊至夷則以下四管為宫之時臣民相越則陳犯之音作此甚不可者也楊徐之破范鎮曰編鍾編磬十六其來遠矣不獨見於周禮小胥之說漢成帝時犍為郡於水濱得古磬十六枚帝因是陳禮樂雅頌之聲以風化天下其事載於禮樂志漢承秦秦未嘗制禮作樂其稱古磬十六者乃二帝三王之遺法也王朴樂内編鍾編磬以其聲律太高歌者難逐故四清聲置而不用及神宗朝下二律則四清皆用而諧協矣今鎮所製匏竹之器簫必十六管是四清在其間矣自古無十二管之簫豈簫韶九成之樂已有鄭衛之聲乎此皆說之不可易者李范二家已屬謬見陳氏徒悅乎去鄭復雅之名而不察其實以二家之識為高其未之深思乎

    論旋宫【一條】

    論旋宫有活法

    十二律旋相為宫古有是言後人論律講於此者詳矣一均七聲有用正律者有用半律者有用變律與變半律者以此布為八十四聲六十調甚易及其被之管絃施之金石常齟齬而難行竊意旋宫當别有活法或一均不必限以七聲或徵羽二聲之律不必短於本宫此當與知音者參定未可執一定之圖說膠柱而鼓瑟也

    論樂調【三條】

    辯黄鍾全律起調畢曲之非

    樂之有調其理甚微其勢皆出於自然如初一聲為某聲其尾亦是此聲其中曲折皆隨初一聲之高下而抑揚焉調平者衆聲皆隨之而平調高者衆聲皆随之而高調下者衆聲皆隨之而下大約太濁太清之聲不可以起調如初一聲太下則其後遇當下之聲更不能抑而管無可吹絃無可彈歌者亦無其聲矣或初一聲太高則其後遇當高之聲更不能揚而管無可吹絃無可彈歌者亦不能及此聲矣故起調之聲必在清濁之間其前更有下於此者其後更有高於此者然後可以抑揚曲折而成曲調焉儒家論樂不知此理謂黄鍾一均皆用正律更無清聲變律雜其間為最純粹是謂初一聲即用黄鍾全律起調如此則太簇以下六律皆短聲皆高但有揚而無抑豈能成曲調乎試以管絃驗之笛家曾有以中管之合字為調首琴家曾有以初絃之散聲為調首者乎凡雅樂所謂黄鍾清宫俗樂所謂正宫者皆以半黄鍾清聲起調而非以全律濁聲起調也黄鍾清聲起調其後更有清聲可以揚其前皆下於調首可以抑是以能成調也以今笛家俗樂驗之有所謂上字調者其調平下五孔皆開更高焉則為六字調字譜皆移上二聲或一聲更下焉則為尺字調字譜皆移下一聲若過乎六字尺字則太高太下不能成調矣雅樂亦相似也宋時雅樂俗樂皆無徵角調但有宫商羽三調而已宫者清宫商者清商皆不用黄鍾大呂太簇夾鍾四濁聲也徽宗使人強為徵調但能以徵聲起而不以徵聲終【見朱子語類】此不知何故或由風氣使然乎由此觀之雅樂起調之聲未甚下者即不能為焉有黄鍾最濁之聲而可為者乎【朱子論樂初亦以為黄鍾五調皆以黄鍾正律起調畢曲其後云古人亦用黄鍾清聲為調前說非是見朱子語類九十二卷輔廣録注中然則朱子後亦自覺其誤矣　蔡氏不習於音不知樂調有自然之理當時趙彦肅傳得唐時鄉飲酒風雅十二詩譜小雅六詩為黄鍾清宫調二南六詩為無射清商調皆以清黄起調畢曲雖其譜未必盡是而用清黄為調自是勢不得不然蔡氏想當見之蔽於黄鍾無半律之說故不肯信耳】

    再論樂調

    或問黄鍾全律既不可起調徵角二聲又不能為調然則十二律之能為調者鮮矣不知隋之萬寶常唐之祖孝孫何以皆能為八十四調乎且周禮三大祭樂但無商調而有宫角徵羽齊景公時有徵招角招郢中曲有流徵高漸離易水擊筑有變徵此又何以說乎曰樂聲有流變而為樂有活法考古者當以意會可也凡樂皆氣也人亦氣也同在鴻濛一氣之中不得不隨氣運而遷流如詩文為人聲亦樂之類古之詩文後人不能作則後世不能為此樂調古人能為之又何足怪乎且古人為樂當有活法未必如後人之律書一均定用七聲而徵羽皆不可過宫商也齊之徵招角招未知其聲何如若郢中之流徵易水之變徵亦俗樂之類後世宴樂固自有徵調亦不為異也若萬寶常史言其撰樂譜論八音旋宫之法為八十四調百四十四律其聲淡雅不為時所好何妥易之今不可考祖孝孫作唐雅樂為四十八曲八十四調亦不知其果皆應律否大約古人之能為諸調者當必有活法若如儒家之說即一琴已不能易一均而况八音皆能旋宫乎

    論龜兹琵琶七調

    隋史言龜兹人蘇祗婆善琵琶調有七種以其七調勘校七音宜若符契一曰婆陁力華言平聲即宫聲也二曰雞識華言長聲即商聲也三曰沙識華言質直聲即角聲也四曰沙侯加濫華言應聲即變徵聲也五曰沙臘華言應聲即徵聲也六曰般瞻華言五聲即羽聲也七曰侯利?華言斛牛聲即變宫聲也鄭譯因習而彈之始得七聲之正按此則西域亦有七音然其語與華異未必果合於五聲二變也琴家却只有五調慢宫慢角之類張琴有緊慢何以不能為七調乎慢宫調有似於變宫蕤賓調却是角聲之高者不得謂之變徵然則西域之七調未必果合七音其所謂沙侯加濫調安知非角聲之高者乎

    論造律【三條】

    論造律以聲和為主

    制律求聲氣之元事之最難者也黄鍾之管冥符天道若不可以毫釐差然其分數甚微非人所能察使有天生自然之律管則可若出於人為安能使其無毫釐之差竊謂造律必須善審音者聽之聲和為主聲既和矣雖有小差於樂亦無大害譬如工人製琴製笙製簫笛者其分寸豈能畫一哉吹之彈之而聲和焉斯為善器矣邢雲路論之最當特載之【邢曰古樂既亡欲求聲器者宜何施而可亦唯依古以千二百黍求長九寸空圍九分之管使其和也則已如有不和必其黍之顆與管之分未當也則惟本吾之平其心易其氣徐聽人聲之高下上下考之以求其中聲盖人之聲無古今一也古尺之分寸與黍之大小不可考矣即今上黨之黍有大者次者不一安知古所用者為何等黍又安知其律之分寸視後代何尺為當哉但以人聲察之以耳聰審之以九寸千二百黍約之斯可矣程子曰黄鍾之聲亦不難定世自有知音者將上下聲考之既得正便將黍實其管看管實得幾粒然後推而定法可也張子曰律呂有可求之理德性淳厚者必能知之朱子曰樂之為教今無師授當立一學樂學使士大夫習之必有精通者出三說皆探本之論也】

    論人身取律寸法

    古之尺寸雖出於律而制字之意則皆本於人身人身中指第二節其内兩紋相距為寸醫家鍼炙量人穴道所謂同身寸者取諸此也今人伸大指與食指為五寸張兩手為五尺古法以張兩手為一尋然則今之五尺當古之八尺今之五寸當古之八寸而古之一尺當今工人尺六寸二分五釐也以中指第二節内紋為一寸者度之自中指端至掌後第二節横紋而九寸至第三節横紋而一尺然則古之黄鍾九寸即今人中指端至掌後第二節横紋之度也雖人有高下手指有長短以中人量之相去盖不甚遠是則一伸掌而黄鍾之廣瞭然如在目前矣夫律寸天生也人身之寸亦天生也二者當不約而同與其求之於古尺古器求之於縱黍横黍荒遠者無稽紛紜者難信曷若求之中人之手腕指節為最近而可據者乎夫律數精微雖未可執此一途以求合唯以人身之寸為主而更以古器古法參互而審定之雖不中或亦不遠乎

    論人聲合管聲

    人聲之有宫商角徵羽也其别有四有一韻具五聲者字音出於喉為宫出於舌為商出於牙為角出於齒為徵出於唇為羽即切韻三十六字母之分屬喉舌牙齒唇與半舌半齒是也有一韻屬一聲者其韻合口呼之為宫開口呼之為商張牙呼之為角齊齒呼之為徵聚吻呼之為羽如公韻屬宫岡韻屬商是也又一韻之中重濁之字為宫商輕清之字為角徵羽如彈琴操者遇重濁之字則彈重濁之聲以應之遇輕清之字則彈輕清之聲以應之是也又有同是一字隨其曲調之高下而歌之遇高調則此字聲高遇平調則此字聲平遇低調則此字聲低則一字皆可為宫商角徵羽也樂以人聲為主人聲出於喉猶管聲出於管中造律者欲求聲氣之元既酌乎分寸之度空圍之量更以人聲參定之可也

    論候氣【二條】

    論候氣不可信

    律管固有冥符天道之理然欲埋之於地以候氣恐不可信天氣一而地氣殊雖使律之長短廣狹皆如法其能一一氣應灰飛耶事未經目驗不敢臆斷也邢雲路亦深疑此事云

    録袁黄候氣法

    明袁黄號了凡通律歷之學所著有歷法新書關中李世達為之作序中間有與張江陵論候氣五不合之說頗有理此事史不載又不見於他書僅見此序而已永恐久而失墜特録之以備言律學者考覈其言依法候之而飛灰皆應未知果有此否也【李序云昔張江陵傲睨一世無所許可獨折節於了凡延為諸子師江陵自謂深明律學命官依占法造三層密室又依蔡氏多截管以候氣不應請袁往視之復命曰候之室宜擇清静間曠之地今瓦礫叢積則地氣不清一不合也築室三層專固地氣耳故外室之墻掘地三尺而築之二層木室之坂宜入地一尺六寸三層室入地七寸六分今皆不然止可封地上之氣而不可封地中之氣二不合也外室之門宜向子第二層門宜向午第三層門復向子所以反復而固氣也今皆向午三不合也聲氣之元奇之象數厥有自然之理必心探造化之秘者始可制器諧聲不然求之累黍酌之古器皆不可廢今觀所截諸管大小不倫四不合也天地之形常相參差故天之午常偏於丙上二分五釐今日圭所測是也地之午常偏午上二分五釐冬至候黄鍾之宫宜埋壬子之中一室只有一位豈可多截管乎五不合也由是託之擇地於天壇之南隅依法候之而飛灰皆應張甚喜欲委之正樂袁請先改歷法語不合遂稱疾求歸歸未幾而張變作矣】

    律呂餘論【四條】

    聲音自有流變

    凡聲氣也人亦氣也同在一氣之中其勢自有流變非人之所能禦古樂之變為新聲亦猶古禮之易為俗習其勢不得不然今人行古禮有不安於心者則聽古樂亦豈能諧於耳乎耳不諧則神不洽神不洽則氣不和不洽和亦何貴於樂若曰樂者所以事神非徒以悅人則亦不然凡神依人而行人之所不欣暢者神聽亦未必其和平也故古樂難復亦無庸強復但當於今樂中去其粗厲高急繁促淫蕩諸聲節奏紆徐曲調和雅稍近乎周子之所謂淡者焉則所以歡暢神人移風易俗者在此矣若不察乎流變之理而欲高言復古是猶以人心不安之禮強人以必行也豈所謂知時識勢者哉

    俗樂可求雅樂

    俗樂以合四一上勾尺工凡五六十字為譜十二律與四清聲皆在其中隨其調之高下而進退焉所謂雅樂亦當不出乎此為雅樂者必深明乎俗樂之理而後可求雅樂即不能肄及於此者亦必與俗樂工之稍知義理者參合而圖之未有徒考器數虚談聲律而能成樂者也宋世制樂諸賢帷劉几知俗樂常與伶人善笛者遊其餘諸君子既未嘗肄其事又鄙伶工為賤技不足與謀則亦安能深知樂中之曲折哉判雅俗為二途學士大夫不與伶工相習此亦從來作樂者之通患也

    樂器不必泥古

    聲寓於器器不古雅則聲亦隨之然天下事今不如古者固多古不如今者亦不少古之笙用匏今之笙用木匏音劣於木則何必拘於用匏而謂八音不可缺一乎古之木聲用柷敔後世節樂用拍板而雅樂猶用柷敔柷敔之音粗厲拍板之音清越則亦何必不用拍板乎後世諸部樂器中擇其善者用之可也

    度量權衡不必泥古

    古法度量權衡皆受法於黄鍾天下皆欲其齊同古之度量權衡相去不甚遠故齊之猶易後世度長量大權重與古懸殊民間用之既久勢難改易千里之内三者必不能同而民俗便之遠方之懋遷者正因度量衡之同而計其錙銖以收贏餘之利則不同不足為病正所以為利也宋政和間作大晟樂以律尺及斗斛枰新式頒行天下限以月日令天下盡毁舊器不從令者許民首告其擾民不已甚乎後之作樂者律成而制三器藏之内府以備他日之校勘可也若民間所用固當聽從民便毋斤斤於法古似亦事勢之宜焉已

    禮書綱目附録卷中