卷六十七

褻之友所謂損者三友之類注說非也】燕辟廢其學【?師之譬喻　朱子曰以上文推之注亦非是燕辟但謂私?之談無益于學而反有所害也】此六者教之所由廢也【廢弛】君子既知教之所由興又知教之所由廢然後可以為人師也故君子之教喻也道而弗牽強而弗抑開而弗逹【道示之以道塗也抑猶推也開為發頭角】道而弗牽則和強而弗抑則易開而弗逹則思和易以思可謂善喻矣【思而得之則深】　學者有四失教者必知之人之學也或失則多或失則寡或失則易或失則止此四者心之莫同也【失於多謂才少者失於寡謂才多者失於易謂好問不識者失於止謂好思不問者　張子曰為人則多好問則寡不察則易苦難則止】知其心然後能救其失也【救其失者多與易則抑之寡與止則進之】教也者長善而救其失也善歌者使人繼其聲善教者使人繼其志【言為之善者則後人樂放傚朱子曰注說非是繼聲繼志皆謂微發其端而不究其說使人有所玩索而自得之也】其言也約而逹微而臧罕譬而喻可謂繼志矣【師說之明則弟子好述之其言少而解臧善也　朱子曰三者皆不務多言而使人自得之意】君子知至學之難易而知其美惡然後能博喻能博喻然後能為師能為師然後能為長能為長然後能為君【美惡說之是非也長逹官之長　張子曰知學者至於學之難易又知其資質才性之美惡也】故師也者所以學為君也【弟子學於師學為君朱子曰詳上文此但謂能為師以教人則能為君以治人耳】是故擇師不可不慎也【師善則善朱子曰此言能為師者其人難得故不可不擇也】記曰三王四代唯其師此之謂乎【四代虞夏商周】　凡學之道嚴師為難【嚴尊敬也】師嚴然後道尊道尊然後民知敬學是故君之所不臣於其臣者二當其為尸則弗臣也當其為師則弗臣也【尸主也為祭主也】大學之禮雖詔於天子無北面所以尊師也【尊師重道焉不使處臣位也武王踐阼召師尚父而問焉曰昔黄帝顓頊之道存乎意亦忽不可得見與師尚父曰在丹書王欲聞之則齊矣王齊三日端冕師尚父亦端冕奉書而入負屏而立王下堂南面而立師尚父曰先王之道不北面王行西折而南東面而立師尚父西面道書之言】　善學者師逸而功倍又從而庸之不善學者師勤而功半又從而怨之【從隨也庸功也功之受其道有功於己】善問者如攻堅木先其易者後其節目及其久也相說以解不善問者反此【言先易後難以漸入】善待問者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容然後盡其聲不善答問者反此【從讀如富父舂戈之舂舂容謂重撞擊也始者一聲而已學者既開其端意進而復問乃極說之如撞鐘之成聲矣從或為松　朱子曰注說非是從容正謂聲之餘韻從容而將盡者也言必答盡所問之意然後止也】此皆進學之道也【此皆善問善答也】記問之學不足以為人師【記問謂豫誦雜難雜說至講時為學者論之此或時師不心解或學者所未能問】必也其聽語乎【必待其問乃說之】力不能問然後語之語之而不知雖舍之可也【舍之須後】　良冶之子必學為裘【仍見其家錮補穿鑿之器也補器者其金柔乃合有似於為裘】良弓之子必學為箕【仍見其家撓角幹也撓角幹者其材宜調調乃三體相勝有似於為楊柳之箕】始駕馬者反之車在馬前【以言仍見則貫即事易也】君子察於此三者可以有志於學矣【仍讀先王之道則為來事不惑】　古之學者比物醜類【以事相况而為之醜猶比也醜或為訃　朱子曰詳文意此句合屬上章仍有闕文】鼓無當於五聲五聲弗得不和水無當於五色五色弗得不章學無當於五官五官弗得不治師無當於五服五服弗得不親【當猶主也五服斬衰至緦麻之親】君子曰大德不官【謂君也　朱子曰注說非是但言大德者不但能專一官之事若荀子所謂精於道者兼物物也】大道不器【謂聖人之道不如器施於一物】大信不約【謂若胥命於蒲無盟約　朱子曰注說亦非此謂如天地四時不言而信者也】大時不齊【或時以生或時以死】察於此四者可以有志於本矣【本立而道生言以學為本則其德於民無不化於俗無不成】三王之祭川也皆先河而後海或源也或委也此之謂務本【源泉所出也委流所聚也始出一勺卒成不測　朱子曰疏云源則河也委則海也申明先河後海之義也今詳此言所以先河後海者以其或是源故先之或是委故後之疏有二說此說是也　並學記】　孟子曰人之有道也飽食煖衣逸居而無教則近於禽獸聖人有憂之使契為司徒教以人倫父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信【人之有道言其皆有秉彛之性也然無教則亦放逸怠惰而失之故聖人設官而教以人倫亦因其固有者而道之耳書曰天叙有典勑我五典五惇哉此之謂也】　又曰設為庠序學校以教之庠者養也校者教也序者射也夏曰校殷曰序周曰庠學則三代共之皆所以明人倫也人倫明於上小民親於下【庠以養老為義校以教民為義序以習射為義皆鄉學也學國學也共之無異名也倫序也父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信此人之大倫也庠序學校皆以明此而已】　又曰謹庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負戴於道路矣【庠序皆學名也申重也丁寜反覆之意善事父母為孝善事兄長為悌頒與班同老人頭半白黑者也負任在背戴任在首夫民衣食不足則不暇治禮義而飽煖無教則又近於禽獸故既富而教以孝悌則人知愛親敬長而代其勞不使之負戴於道路矣】　孔子曰興於詩【興起也詩本性情有邪有正其為言既易知而吟詠之間抑揚反覆其感人又易入故學者之初所以興起其好善惡惡之心而不能自己者必於此而得之】立於禮【禮以恭敬辭遜為本而有節文度數之詳可以固人肌膚之會筋骸之束故學者之中所以能卓然自立而不為事物之所摇奪者必於此而得之】成於樂【樂有五聲十二律更唱迭和以為歌舞八音之節可以養人之性情而蕩滌其邪穢消融其查滓故學者之終所以至於義精仁熟而自和順於道德者必於此而得之是學之成也　按内則十歲學幼儀十三學樂誦詩二十而後學禮則此三者非小學傳授之次乃大學終身所得之難易先後淺深也程子曰天下之英才不為少矣特以道學不明故不得有所成就夫古人之詩如今之歌曲雖閭里童稚皆習聞之而知其說故能興起今雖老師宿儒尚不能曉其義况學者乎是不得興于詩也古人自洒埽應對以至冠昏喪祭莫不有禮今皆廢壞是以人倫不明治家無法是不得立於禮也古人之樂聲音所以養其耳采色所以養其目歌詠所以養其性情舞蹈所以養其血脈今皆無之是不得成於樂也是以古之成材也易今之成材也難】　子思曰夫子之教必始於詩書而終於禮樂雜說不與焉【孔叢子】　葬曹平公往者見周原伯魯焉【原伯魯周大夫】與之語不說學歸以語閔子馬閔子馬曰周其亂乎夫必多有是說而後及其大人【國亂俗壞言者適多漸以及大人大人在位者】大人患失而惑又曰可以無學無學不害【患有學而失道者以惑其意】不害而不學則苟而可【以為無害遂不學則皆懷苟且】於是乎下陵上朁能無亂乎夫學殖也不學將落原氏其亡乎【殖生長也言學之進德如農之殖苗日新日益　昭十八年左氏傳】

    大學　　　　通禮十七

    補【自有朱子章句今止存其篇目】

    中庸　　　　通禮十八

    補【自有朱子章句今亦但存其篇目】

    禮書綱目卷六十七