卷七十三

    <经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏

    钦定四库全书

    钦定礼记义疏卷七十三

    大学第四十二【陆氏德明曰郑云大学者以其记博学可以为政也】

    孔氏颖达曰案郑目録云名曰大学者以其记博学可以为政也此於别録属通论此大学之篇论学成之事能治其国章明其德於天下却本明德所由先从诚意为始

    朱子曰子程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也於今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣

    案大学一篇亦不用正义存疑等六条同中庸例其案语已详中庸卷首暨卷末

    大学之道在明明德在亲民在止於至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先後则近道矣【释文大旧音泰刘直带反近附近之近朱注程子曰亲当作新后後同後放此案朱本分在止於至善节虑而后能得节则近道矣节作三节　其注语于各节末仍空一字界断同中庸例】

    郑氏康成曰明明德谓在明其至德也止犹自处也得谓得事之宜也

    孔氏颖达曰大学至道矣此经大学之道在於明明德在於亲民在止於至善积德而行则近於道也在明明德者言大学之道在於章明已之光明之德谓身有明德而更章显之此其一也　在亲民者言大学之道在於亲爱於民是其二也　在止於至善者言大学之道在止处於至善之行此其三也言大学之道在於此三事矣　知止而后有定者更覆说止於至善之事既知止於至善而后心能有定不有差贰也　定而后能静者心定无欲故能静不躁求也　静而后能安者以静故情性安和也　安而后能虑者情既安和能思虑於事也　虑而后能得者既能思虑然後於事得宜也　物有本末事有终始者若於事得宜而天下万物有本有末经营百事有终有始也　知所先後者既能如此天下百事万物皆识知其先後也　则近道矣者若能行此诸事则附近於大道矣

    朱子曰大学者大人之学也明明之也明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具衆理而应万事者也但为气禀所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所?而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明其明德又当推以及人使之亦有以去其旧染之汚也止者必至於是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明德新民皆当止於至善之地而不迁盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也此三者大学之纲领也　止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定向静谓心不妄动安谓所处而安虑谓处事精详得谓得其所止　明德为本新民为末知止为始能得为终本始所先末终所後此结上文两节之意

    古之欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知【朱注治平声释文其知如字徐音智下致知同　案朱本合下致知在格物句作一节　其注语总见下截大文之末同中庸例】

    郑氏康成曰知谓知善恶吉凶之所终始也

    孔氏颖达曰古之欲明明德於天下者前章言大学之道在明德亲民止善覆说止善之事既毕故此经说明明德之理　先治其国者此以积学能为明德盛极之事以渐到今本其初故言欲章明已之明德使徧於天下者先须能治其国　欲治其国者先齐其家也　欲齐其家者先修其身言若欲齐家先须修身也　欲修其身者先正其心言若欲修身必先正其心也　欲正其心者先诚其意者总包万虑谓之心为情所意念谓之意若欲正其心使无倾邪必须先至诚在於意念也若能诚实其意则心不倾邪也　欲诚其意者先致其知者言欲精诚其已意先须招致其所知之事言初始必须习学然後能有所知晓其成败故云先致其知也

    致知在格物【释文格古百反】

    郑氏康成曰格来也物犹事也其知於善深则来善物其知於恶深则来恶物言事缘人所好来也此致或为至

    孔氏颖达曰致知在格物此经明初以致知积渐而大至明德前经从盛以本初此经从初以至盛上下相结也致知在格物者言若能学习招致所知格来也已有所知则能在於来物若知善深则来善物知恶深则来恶物言善事随人行善而来应之恶事随人行恶亦来应之言善恶之来缘人所好也

    朱子曰明明德於天下者使天下之人皆有以明其明德也心者身之所主也诚实也意者心之所?也实其心之所?欲其必自慊而无自欺也致推极也知犹识也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也此八者大学之条目也

    物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至於庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也【释文治直吏反　案朱注释音同释文者概不重出同中庸例朱本分国治而后天下平节壹是皆以修身为本节末之有也节作三节　末二句朱本移在听讼章】

    【後为传之第五章此谓知本程子曰衍文也此谓知之至也朱注云此句之上别有阙文此特其结语耳】郑氏康成曰壹是专行是也

    孔氏颖达曰物格而后知至者物既来则知其善恶所至善事来则知其至於善若恶事来则知其至於恶既能知至则行善不行恶也　知至而后意诚既能知至则意念精诚也 　意诚而后心正者意能精诚故能心正也　国治而后天下平者则上明明德於天下是以自天子至庶人皆然也　壹是皆以修身为本者言上从天子下至庶人贵贱虽异所行此者专壹以修身为本上言诚意正心齐家治国今此独云修身为本者细别虽异其大略皆是修身也其本乱而末治者否矣本乱谓身不修也末治谓国家治也言巳身既不修而望家国治者否矣否不也言不有此事也　其所厚者薄而其所薄者厚未之有也者此覆说本乱而末治者否矣之事也譬若与人交接应须敦厚以加於人今所厚之处乃以轻薄谓以轻薄待彼人也其所薄者厚谓已既与彼轻薄欲望所薄之处以厚重报已未有此事也言已以厚施人人亦厚以报已也若已轻薄施人人亦轻薄报已言事厚之与薄皆以身为本也　此谓知本此谓知之至也者本谓身也既以身为本若能自知其身是知本也是知之至极也

    朱子曰物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可得而正矣修身以上明明德之事也齐家以下新民之事也物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序也　壹是一切也正心以上皆所以修身也齐家以下则举此而错之耳　本谓身也所厚谓家也此两节结上文两节之意　右经一章盖孔子之言而曾子述之【凡二百五字】其传十章则曾子之意而门人记之也旧本颇有错?今因程子所定而更考经文别为序次如左【凡千五百四十六字】　凡传文杂引经传若无统纪然文理接续血脉贯通深浅始终至为精密熟读详味久当见之今不尽释也

    案朱子章句序次於圣经後移康诰曰克明德至自明也分作四节为传之首章释明明德移汤之盘铭曰至无所不用其极分作四节为传之第二章释新民移诗云邦畿千里至止於信分作三节在诗云瞻彼淇澳至没世不忘也二节前共五节为传之第三章释止於至善移子曰听讼吾犹人至此谓知本合作一节为传之第四章释本末移此谓知本此谓知之至也二句为传之第五章取程子之意以补之释格物致知移所谓诚其意者至君子必诚其意分作四节为传之第六章释诚意以所谓修身在正其心者至在正其心分作三节为传之第七章释正心修身以所谓齐其家至不可以齐其家分作三节为传之第八章释修身齐家以所谓治国至此谓治国在齐其家作九节为传之第九章释齐家治国以所谓平天下至以义为利也作二十三节为传之第十章释治国平天下　篇内节次悉依注疏旧本所録朱注亦从郑本大文逐次分贴兹特总掲朱子章句序次俾读者一览而识其同异焉

    所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚於中形於外故君子必慎其独也【释文毋音无恶恶上乌路反下如字臭昌救反好好上呼报反下如字谦依注读为慊徐若簟反闲音闲厌读黶乌斩反又乌簟反揜於检反着张虑反肺芳废反肝音干　案朱本分上君子必慎其独也节下君子必慎其独也节作二节】

    郑氏康成曰谦读为慊慊之言厌也厌读为黶黶闭藏貌也【孔疏谦读为慊以经义之理言作谦退之字既无谦退之事故读为慊慊不满之貌故又读为厌厌自安静也云厌读为黶黶为黑色如为闭藏貌也】

    孔氏颖达曰所谓诚其意者自此以下至此谓知本广明诚意之事此一节明诚意之本先须慎其独也毋自欺也言欲精诚其意无自欺诳於身言於身

    必须诚实也　如恶恶臭者谓臭秽之气谓见此恶事而嫌恶之如人嫌臭秽之气心实嫌之口不可道矣　如好好色者谓见此善事而爱好之如似人好色心实好之口不可道矣言诚其意者见彼好事恶事当须实好恶之不言而自见不可外貌诈作好恶而内心实不好恶也皆须诚实矣　此之谓自谦者谦读如慊慊然安静之貌心虽好恶而口不言应自然安静也　见君子而后厌然揜其不善而着其善者谓小人独居无所不为见君子而後乃厌然闭藏其不善之事宣着所行善事也　人之视巳如见其肺肝然则何益矣者言小人为恶外人视之昭然明察矣如见肺肝虽消沮闭藏言何益矣　此谓诚於中形於外者言此小人既怀诈实恶事於中心必形见於外不可掩藏

    朱子曰诚其意者自修之首也毋者禁止之辞自欺云者知为善以去恶而心之所?有未实也谦快也足也独者人所不知而已所独知之地也言欲自修者知为善以去其恶则当实用其力而禁止其自欺使其恶恶则如恶恶臭好善则如好好色皆务决去而求必得之以自快足於已不可徒苟且以狥外而为人也然其实与不实盖有他人所不及知而已独知之者故必谨之於此以审其几焉　闲居独处也厌然消沮闭藏之貌此言小人隂为不善而阳欲揜之则是非不知善之当为与恶之当去也但不能实用其力以至此耳然欲掩其恶而卒不可掩欲诈为善而卒不可诈则亦何益之有哉此君子所以重以为戒而必谨其独也

    曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意【释文胖步丹反　案朱本分其严乎节故君子必诚其意节作二节】

    郑氏康成曰严乎言可畏敬也胖犹大也三者言有实於内显见於外

    孔氏颖达曰曾子曰十目所视者此经明君子修身外人所视不可不诚其意作记之人引曾子之言以证之十目所视十手所指者言所指视者衆也十目谓十人之目十手谓十人之手也　其严乎者既视者及指者皆衆其所畏敬可严惮乎　富润屋德润身者言此二句为喻也言家若富则能润其屋有金玉又华饰见於外也德润身者谓德能沾润其身使身有光荣见於外也　心广体胖者言内心寛广则外体胖大言为之於中必形见於外也故君子必诚其意者以有内见於外必须精诚其意在内心不可虚也

    朱子曰引此以明上文之意言虽幽独之中而其善恶之不可揜如此可畏之甚也　胖安舒也言富则能润屋矣德则能润身矣故心无愧怍则广大寛平而体常舒泰德之润身者然也盖善之实於中而形於外者如此故又言此以结之　右传之六章释诚意经曰欲诚其意先致其知又曰知至而后意诚盖心体之明有所未尽则其所?必有不能实用其力而苟焉以自欺者然或已明而不谨乎此则其所明又非己有而无以为进德之基故此章之指必承上章而通考之然後有以见其用力之始终其序不可乱而功不可阙如此云

    诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也【释文淇音其澳本亦作奥於六反本又作隩一音乌报反菉音緑猗於宜反斐芳尾反一音匪文章貌磋七何反琢丁角反尔雅云骨曰切象曰磋玉曰琢石曰磨僩下板反又胡板反赫许百反喧本亦作咺况晚反諠许袁反诗作谖或作喧音同恂依注音峻思俊反一音思旬反栗利悉反朱注菉诗作緑猗叶韵音阿　案朱本移此节幷下节在诗云邦畿千里章止於信後为传之三章後二节】

    郑氏康成曰此心广体胖之诗也澳隈崖也菉竹猗猗喻美盛斐有文章貌也諠忘也道犹言也恂字或作峻读如严峻之峻言其容貌严栗也民不能忘以其意诚而德着也【孔疏諠忘也释训文也云道犹言也谓经中道盛德至善恐为道德之道故云道犹言也云恂字或作峻读为严峻之峻者以经之恂字他本或作峻字故读为严峻之峻诗笺云还为恂也此记为赫兮喧兮诗经云赫兮咺兮本不同也云以其意诚而德着也以武公用意精诚德着於人人不忘也以经广明诚意之事故郑云意诚而德着也】

    孔氏颖达曰诗云瞻彼淇澳者此一经广明诚意之事故引诗言学问自新顔色威仪之事以证诚意之道也　瞻彼淇澳菉竹猗猗者此诗卫风淇澳之篇卫人美武公之德也奥隈也菉王刍也竹扁竹也视彼淇水之隈曲之内生此菉之与竹猗猗然而茂盛以淇水浸润故也言视彼卫朝之内上有武公之身道德茂盛亦本康叔之余烈故也引之者证诚意之道　有斐君子者有斐然文章之君子学问之盛矣如切如磋者如骨之切如角之磋又能自修也

    如琢如磨者如玉之琢如石之磨也　瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮者又瑟然顔色矜庄僩然性行寛大赫然顔色盛美喧然威仪宣美斐然文章之君子民皆爱念之终久不可忘也諠忘也自此以上诗之本文也自此以下记者引尔雅而释之如切如磋者道学也者论道其学矣　如琢如磨者自修也者谓自修饰矣言初习谓之学重习谓之修亦谓诗本文互而相通也瑟兮僩兮者恂栗也者恂读为峻言顔色严峻战栗也　道盛德至善民之不能忘也谓善称也有斐君子终不可諠兮论道武公盛德至极美善人之爱念不能忘也

    朱子曰诗卫风淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌兴也斐文貌切以刀锯琢以椎凿皆裁物使成形质也磋以鑢锡磨以沙石皆治物使其滑泽也治骨角者既切而复磋之治玉石者既琢而复磨之皆言其治之有绪而益致其精也瑟严密之貌僩武毅之貌赫喧宣着盛大之貌諠忘也道言也学谓讲习讨论之事自修者省察克治之功恂栗战惧也威可畏也仪可象也引诗而释之以明明明德者之止於至善道学自修言其所以得之之由恂栗威仪言其德容表里之盛卒乃指其实而叹美之也

    诗云於戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也【释文於音乌下於缉熙同戏好胡反徐范音羲乐其乐并音岳又音洛】

    郑氏康成曰圣人既有亲贤之德其政又有乐利於民君子小人各有以思之

    孔氏颖达曰於戏前王不忘者此一经广明诚意之事此周颂烈文之篇美武王之诗於戏犹言呜呼矣以文王武王意诚於天下故诗人叹美之云此前世之王其德不可忘也　君子贤其贤而亲其亲者言後世贵重之言君子皆美此前王能贤其贤人而亲其族亲也小人乐其乐而利其利者言後世卑贱小人美此前王能爱乐其所乐谓民之所乐者前王亦爱乐之利其利者能利益其人之所利民为利者前王亦利益之言前王施为政教下顺人情不夺人之所乐利之事故云小人乐其乐而利其利也　此以没世不忘也由前王意能精诚垂於後世故君子小人皆所美念以此之故终没於世其德不忘也朱子曰诗周颂烈文之篇於戏叹辞前王谓文武也君子谓其後贤後王小人谓後民也此言前王所以新民者止於至善能使天下後世无一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不忘也此两节咏叹淫泆其味深长当熟玩之　右传之三章释止於至善【案朱本於厘正错简处仍识章末此依旧本概不复存】

    康诰曰克明德大甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也【释文诰古报反大音泰顾諟上音故下音是峻徐音俊又私俊反朱注諟古是字峻书作俊　案朱本分克明德节顾諟天之明命节克明峻德节皆自明也节作四节】

    郑氏康成曰皆自明明德也【孔疏明明德必先诚其意此经诚意之章由初诚意也故人先能明己之明德也】克能也顾念也諟犹正也帝典尧典亦尚书篇名也峻大也諟或为题

    孔氏颖达曰康诰曰克明德者此一经广明意诚则能明己之德周公封康叔而作康诰戒康叔能明用有德此记之意言周公戒康叔以自明其德与尚书异也　大甲曰顾諟天之明命者顾念也諟正也伊尹戒大甲云尔为君当顾念奉正天之显明之命不邪僻也　帝典曰克明峻德者帝典谓尧典之篇峻大也尚书之意言尧能明用贤俊之德此记之意言尧能自明大德也　皆自明也此经所云康诰大甲帝典等之文皆是人君自明其德也故云皆自明也朱子曰康诰周书克能也　大甲商书顾谓常目在之也諟犹此也或曰审也天之明命即天之所以与我而我之所以为德者也常目在之则无时不明矣帝典尧典虞书峻大也　结所引书皆言自明己

    德之意　右传之首章释明明德

    汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗云周虽旧邦其命惟新是故君子无所不用其极【释文盘步干反铭徐音冥亡丁反　案朱本分又日新节作新民节其命维新节君子无所不用其极节作四节云作曰惟作维】

    郑氏康成曰盘铭刻戒於盘也极犹尽也君子日新其德常尽心力不有余也

    孔氏颖达曰汤之盘铭此一经广明诚意之事汤之盘铭者汤沐浴之盘而刻铭为戒必於沐浴之者戒之甚也　苟日新者此盘铭辞也非唯洗沐自新苟诚也诚使道德日益新也　日日新者言非唯一日之新当使日日益新　又日新者言非唯日日益新又须恒常日新皆是丁宁之辞也此谓精诚其意修德无已也　康诰曰作新民者成王既伐管叔蔡叔以殷余民封康叔诰言殷人化纣恶俗使之变改为新人此记之意自念其德为新民也　诗曰周虽旧邦其命维新者此大雅文王之篇其诗之本意言周虽旧是诸侯之邦其受天之命唯为天子而更新也此记之意其所施敎命唯能念德而自新也　是故君子无所不用其极者极尽也言君子欲日新其德无处不用其心尽力也言自新之道唯在尽其心力更无余行也

    朱子曰盘沐浴之盘也铭名其器以自警之辞也苟诚也汤以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去垢故铭其盘言诚能一日有以涤其旧染之汚而自新则当因其已新者而日日新之又日新之不可略有间断也　鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也　诗大雅文王之篇言周国虽旧至於文王能新其德以及於民而始受天命也　自新新民皆欲止於至善也　右传之二章释新民

    诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鸟乎【释文畿音祈又音几音同缗蛮音緜一音亡巾反毛诗作緜传云緜蛮小鸟貌　案朱本分惟民所止节可以人而不如鸟乎节并下文王节俱移在瞻彼淇澳二节前为传之第三章前三节】

    郑氏康成曰於止言鸟之所止也就而观之知其所止知鸟择岑蔚安闲而止处之耳【孔疏岑谓岩险蔚谓草木蓊蔚言鸟之所止必择静密之处也】言人亦当择礼义乐土而自止处也论语曰里仁为美择不处仁焉得知

    孔氏颖达曰诗云邦畿千里惟民所止此一经广明诚意之事言诚意在於所止故上云大学之道在於至善此商颂玄鸟之篇言殷之邦畿方千里唯人所居止此记断章喻其民人而择所止言人君贤则来也　诗云缗蛮黄鸟止于丘隅者此诗小雅缗蛮之篇刺幽王之诗言缗蛮然微小之黄鸟止在於岑蔚丘隅之处得其所止以言微小之臣依托大臣亦得其所也　子曰於止知其所止者孔子见其诗文而论之云是观於鸟之所止则人亦知其所止鸟之知在岑蔚安闲之处则知人亦择礼义乐土之处而居止也　可以人而不如鸟乎者岂可以人不择止处不如鸟乎言不可不如鸟也故论语云里仁为美择不处仁焉得知是也

    朱子曰诗商颂玄鸟之篇邦畿王者之都也止居也言物各有所当止之处也　诗小雅缗蛮之篇缗蛮鸟声丘隅岑蔚之处子曰以下孔子说诗之辞言人当知所当止之处也

    诗云穆穆文王於缉熙敬止为人君止於仁为人臣止於敬为人子止於孝为人父止於慈与国人交止於信【释文缉七入反熙许其反朱注於缉之於音乌】

    郑氏康成曰缉熙光明也此美文王之德光明敬其所以自止处

    孔氏颖达曰诗云穆穆文王於缉熙敬止者此大雅文王之篇美文王之诗缉熙谓光明也止辞也诗之本意云文王见此光明之人则恭敬之此记之意於缉熙言呜呼文王之德缉熙光明又能敬其所止以自居处也

    朱子曰诗文王之篇穆穆深远之意於叹美辞缉继续也熙光明也敬止言其无不敬而安所止也引此而言圣人之止无非至善五者乃其目之大者也学者於此究其精微之藴而又推类以尽其余则於天下之事皆有以知其所止而无疑矣

    子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志【释文讼似用反　案朱本合下此谓知本句作一节】

    郑氏康成曰情犹实也无实者多虚诞之辞圣人之听讼与人同耳必使民无实者不敢尽其辞大畏其心志使诚其意不敢讼

    孔氏颖达曰子曰至利也此一经广明诚意之事言听讼者惟自诚己意亦服民使诚意也孔子称断狱犹如常人无异也言吾与常人同也　必也使无讼者必使无理之人不敢争讼也　无情者不得尽其辞者情实也言无实虚诞之人无道理者不得尽竭其虚伪之辞也　大畏民志者大能畏胁民人之志言人有虚诞之志者皆畏惧不敢言民亦诚实其意也听讼吾犹人也必也使无讼乎者断狱之辞无情者不得尽其辞大畏民志者能自诚而使民诚意自然能使无讼则是异於人也而云吾犹人者断狱者俱备两造吾听与人无殊故云吾犹人也能服民使诚意不敢争所以使无讼也

    此谓知本

    郑氏康成曰本谓诚其意也

    孔氏颖达曰此谓知本者此从上所谓诚其意者至此章大畏民志以上皆是诚意之事意为行身之本能自知其身是知其本故云此谓知本也

    朱子曰犹人不异於人也情实也引夫子之言而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞盖我之明德既明自然有以畏服民之心志故讼不待听而自无也观於此言可以知本末之先後矣　右传之四章释本末

    案朱本移前此谓知本此谓知之至也在传之四章後以别有阙文为之补其义曰右传之五章盖释格物致知之义而今亡矣间尝窃取程子之意以补之曰所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟於理有未穷故其知有不尽也是以大学始敎必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极至於用力之久而一旦豁然贯通焉则衆物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也

    所谓修身在正其心者身有所忿?则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心【释文忿弗粉反?勅值反范音稚徐丁四反又音勩恐邱勇反好呼报反下故好而知同乐徐五孝反一音岳朱注程子曰身有之身当作心　案朱本分有所忧患则不得其正节食而不知其味节在正其心节作三节】

    郑氏康成曰?怒貌也或作懫或作疐

    孔氏颖达曰所谓修身者此覆明前经正心修身之事　身有所忿懥则不得其正者懥谓怒貌也有所忿懥则不得其正言因怒而违於正也所以然者或不察而不当於理则失於正也　有所恐惧则不得其正者言因恐惧而违於正也　心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味者此言修身之本必在正心若心之不正身亦不修若心之不在视听与食不觉知也是心为身本修身必在於正心也

    朱子曰忿懥怒也盖是四者皆心之用而人所不能无者然一有之而不能察则欲动情胜而其用之所行或不能不失其正矣　心有不存则无以检其身是以君子必察乎此而敬以直之然後此心常存而身无不修也　右传之七章释正心修身　此亦承上章以起下章盖意诚则真无恶而实有善矣所以能存是心以检其身然或但知诚意而不能密察此心之存否则又无以直内而修身也

    所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苖之硕此谓身不修不可以齐其家【辟音譬谓譬喻也贱恶乌路反下恶而知同敖五报反惰徒卧反鲜仙善反谚鱼变反俗语也朱注辟读为僻硕叶韵时若反　案朱本分天下鲜矣节莫知其苖之硕节不可以齐其家节作三节】

    郑氏康成曰之适也譬犹喻也言适彼而以心度之曰吾何以亲爱此人非以其有德美与吾何以敖惰此人非以其志行薄与反以喻己则身修与否可自知也鲜罕也人莫知其子之恶犹【案犹疑当作由】爱而不察硕大也【孔疏之适也释诂文云反以喻己者谓见他人所亲爱被贱恶以人类己他人之事反来自辟己身也云则修身与否可自知也者谓彼人不修则被贱恶敖惰己若不以修身事亦然也若彼修身则被亲爱敬畏己若修身亦当然也故云修身与否可自知也云硕大也释诂文】

    孔氏颖达曰所谓齐其家在修其身者此经重明前经齐家修身之事　人之其所亲爱而辟焉者之犹适也此言修身之譬也设我适彼人见彼有德则为我所亲爱当反自譬喻於我也以彼有德故为我所亲爱则我若自修身有德必然亦能使衆人亲爱於我也　之其所贱恶而辟焉者又言我往之彼而贱恶彼人者必是彼人无德故也亦当回以譬我我若无德则人亦贱恶我也　之其所畏敬而辟焉者又我往之彼而畏敬彼人必是彼人庄严故也亦回以譬我我亦当庄严则人亦必畏敬我　之其所哀矜而辟焉者又我往之彼而哀矜彼人必是彼人有慈善柔弱之德故也亦回譬我我有慈善而或柔弱则亦为人所哀矜也　之其所敖惰而辟焉者又我往之彼而敖惰彼人必是彼人邪僻故也亦回譬我我若邪僻则人亦敖惰於我也故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣者知识也鲜少也人心多偏若心爱好之而多不知其恶若嫌恶之而多不知其美今虽爱好知彼有恶事虽憎恶知彼有美善天下之内如此者少矣　故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苖之硕者硕犹大也言人之爱子其意至甚子虽有恶不自觉知犹好而不知其恶也农夫种田恒欲其盛苖虽硕大犹嫌其恶以贪心过甚故不知其苖之硕若能以己子而方他子己苖而匹他苗则好恶可知皆以己而待他物也　此谓身不修不可以齐其家者此不知子恶不知苗硕之人不修其身身既不修不能以己辟人故不可以齐整其家

    朱子曰人谓衆人之犹於也辟犹偏也五者在人本有当然之则然常人之情惟其所向而不加察焉则必陷於一偏而身不修矣　谚俗语也溺爱者不明贪得者无厌是则偏之为害而家之所以不齐也右传之八章释修身齐家

    所谓治国必先齐其家者其家不可敎而能敎人者无之故君子不出家而成敎於国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使衆也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也【释文弟音悌长竹杖反中丁仲反　案朱本分慈者所以使衆也节未有学养子而后嫁者也节作二节】

    郑氏康成曰养子者推心为之而中於赤子之嗜欲也

    孔氏颖达曰所谓至其家此一节覆明前经治国齐家之事　康诰曰如保赤子者此成王命康叔之辞赤子谓心所爱之子言治民之时如保爱赤子爱之甚也　心诚求之虽不中不远矣者言爱此赤子内心精诚求赤子之嗜欲虽不能正中其所欲去其所嗜欲亦不甚远言近其赤子之嗜欲为治人之道亦当如此也　未有学养子而后嫁者也言母之养子自然而爱中当赤子之嗜欲非由学习而来故云未有学养子而后嫁者此皆本心而为之言皆喻人君也

    朱... -->>
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