【第十二讲】精进不懈、超越自我—由物欲世界升华到正觉世界

p;法身船，是譬喻之辞，譬喻佛所说之正法如船，能渡人出生死大海；亦譬喻我人本具之佛性，我人在六道中生死轮回，但以有佛性故，最后终能得度，不致永远沉沦。

    经文‘至涅槃岸’。涅槃二字，中国人把它看成是死的意思，实是大误会。不过，涅槃二字，在中国的经典中也实在很难理解，在中国经典中，把涅槃解释的十分难懂，如《华严大疏钞》五十二曰：

    ‘译名涅槃，正名为灭，取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂，以义充法界，德备尘沙曰圆，体穷真性，妙绝相累为寂。’

    再如《大毗婆娑论》上说：

    ‘槃名为趣，涅名为出，永出诸趣名为涅槃。复次槃名为臭涅名为无，永无臭秽诸烦恼名为涅槃。复次槃名稠林涅名永离，永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅槃。复次槃名为织涅名为不，此中永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢故名涅槃。’

    印度的经典，译为中国这种严谨方正的文体，这在古代还好，在现代，恐怕是看不懂人居多。其实简单的说，涅槃最简单意义，就是‘解脱’——自精神的系缚中解脱出来。在顾法严居士所译的《佛陀的启示》一书中，有如下的解说：

    ‘涅槃是彻底的断绝贪爱：放弃它、摒斥它、远离它，从它得到解脱。’

    ‘一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱、离欲、寂灭、涅槃。’

    ‘比丘们啊！什么是绝对（无为）？它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭，这个，比丘们啊！这就叫做绝对。’

    ‘罗陀啊！熄灭贪爱，就是涅槃。’

    ‘比丘们啊！一切有为法中，无贪最上。就是说，远离憍慢，断绝渴想，根除执著，续著令断，熄灭贪爱、离欲、寂灭、涅槃。’

    ‘生死相续的止熄，就是涅槃。’

    涅槃，简单的说，就是精神上系缚的解脱——贪爱之火的熄灭。世界上所有的宗教，都是在死后获得解脱——死后升天堂。只有佛教可以在生前获得解脱——证入涅槃。这在佛经中叫做‘有余依涅槃’。有余依涅槃，下一节将予介绍。

    （４）复还生死，度脱众生——无住大涅槃

    由《佛陀的启示》一书中上一段文字，使我们知道，所谓‘涅槃’，就是解脱，这在《大涅槃经》中也说得很明显：

    ‘尔时迦叶菩萨复白佛言，世尊，唯愿哀愍重垂，广说大涅槃行解脱之义。佛赞迦叶，善哉善哉，善男子，真解脱者，名远离一切系缚，若真解脱诸系缚，即无有生亦无和合。……’

    真正的解脱，就是远离一切系缚——贪、嗔、痴等一切烦恼，果能如此，即可证得绝对的真理。在《增一阿含经》中有一段说到解脱的经文：

    ‘若有弟子得正解脱，其心寂静，所作已作，更无可作，所办已办，更无余事。犹如巨石，风吹不动，色、声、香、味，美妙诸触，乃至一切可意、不可意法，皆难动摇，如斯行者，其心坚固，当生解脱。’

    关于涅槃，大小乘的解释不同，部派佛教谓：涅槃即灭却烦恼之状态。其中又分为有余依涅槃与无余依涅槃二种。大乘空宗（三论宗）以实相为涅槃，谓涅槃具有常、乐、我、净四德。大乘有宗（唯识宗）谓涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住大涅槃，兹分述如下：

    〈1〉本来自性清净涅槃：此又略称为本来清净涅槃，自性涅槃。此即是本体，亦即是诸法的自体，事实上就是真如之理。真如不生不灭，本来寂静。一切有情，自然具有，不假他求，故谓自性。自性本来清净，不因客尘烦恼之覆蔽而失其清净性。经上说：‘本来自性……无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有。’故称本来自性清净涅槃。

    〈2〉有余依涅槃：修四圣谛、十二缘生的小乘行者，已断烦恼障，苦因已尽，但尚有所依止的五蕴身——即生命体仍然存在，称有余依涅槃。

    〈3〉无余依涅槃：小乘行者，不但招感生死烦恼的因已断灭，即众苦所聚的色身——烦恼果亦断灭（即是寿命已尽），了脱生死，不再受生死苦，此名为无余依涅槃。

    〈4〉无住大涅槃：二乘行者，已除烦恼障（人空），未了所知障（法空），故不住生死而住涅槃。大乘圣者，烦恼、所知二障俱遣，人法二执俱空，大智大悲生起，故不断生死，但于生死因缘既明了不迷，随复生死而不为生死漂流，如是乃能出入生死，以说法度众。不住生死，不住涅槃，尽未来际，作诸功德广利众生，此即谓之无住大涅槃。

    经文说：‘精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，复还生死，度脱众生。’这‘复还生死，度脱众生。’就是无住大涅槃。

    （５）由物欲世界升华到正觉世界

    我们生活的这个世界，是佛经上所称‘三界’中的‘欲界’；也是‘九地’中的‘五趣杂居地’。欲界就是欲望的世界，五趣杂居地是指天、人、畜生、饿鬼、地狱五道众生在此杂居。这五道众生所依的环境，是‘四大’——地、水、火、风所造成，所以，我们人类，是生活在物质和欲望的世界中。

    因为我们生活在物质世界，同时我们有无穷的欲望，所以我们的心灵物化——物欲塞满了我人的心灵，我们社会上也一切以物质（金钱财产等等）做标准，社会的‘价值观’是以物质与金钱来衡量。可是我们别忘了，除了物质外，我们还有精神境界，还有心灵境界。人自称为万物之灵，灵在什么地方呢？即所谓‘人之异于禽兽者’，是禽兽只有食与性两种基本本能，而人除此以外，尚有人伦道德、是非善恶等观念，而这些都是心灵境界的产物，是物欲之心的另一面产生的。

    物欲之心的另一面是什么？是良知，是天理之心。世人当义利关头有待抉择时，有所谓‘天理与人欲交战’，这就是是非善恶的分野。我们佛教信徒，由信佛而学佛，由学佛而希望成佛。我们修行、念佛，无非是修正我们行为——身、口、意三方面行为的缺失，使我们心灵转染成净，向正觉之道迈进。

    本经一再告诉我们，要常行精进，破除烦恼，增长智慧。我们当依八大人觉经的八条觉悟之道，精进不懈，超越自我，由物欲世界升华到精神世界，到心灵世界，进而升华到正觉世界。

    一九九四年十一月卅日全文 脱稿