【第八讲】生命的流转—无明是生死轮回的根本

意行——心识为主宰。行为的惯性形成我人的性格，此性格又支配我人未来的行为。性格的表现，须凭借主观的心识，所以乃有业力之所寄托的识（阿赖耶识）来生死轮回。

    〈3〉识：识就是我人主观的有了别作用的识体，识体有八种作用，此处所指的，是业力所赖以寄托的第八阿赖耶识。人的一期生命结束，此阿赖耶识以受业力之牵引，至与其有父母缘之处‘纳识成胎’。《八识规矩颂》指此识是‘去后来先作主公’，指的就是人死之际，此识最后离开人体，而投胎之际，又是最先与父精母血结合，成为受精卵。

    〈4〉名色：名色就是五蕴，色即色蕴，名是‘非色四蕴’，就是受、想、行、识四蕴。那么，此处何以不称五蕴，而称名色呢？那是因为业识初入母胎，六根未俱，不成人形，故生理性的身体部分称为‘色’，心理性的精神部分称为‘名’。因为‘心从诠目，故号为名。’这是指受精卵在母体中四十九日以前的情形。

    〈5〉六入：六入又名六处，即十二处的内六处。其实就是六根——眼、耳、鼻、舌、身、意六识的内根和外根。《修行道地经》中说，胎儿在母体中发育，到四十九日，名‘具根位’。以其已俱有六根，尚未完成。到六根发育完成，十月怀胎期满，离开母体，就进入触的阶段了。

    〈6〉触：触是感觉，是六根接触六尘而生起六识的作用。婴儿出生，六根发生作用，惟婴儿天真未凿，其意根与尘境相对，只有直觉作用，尚无利害爱憎的分别心，称之曰触。《涅槃经》曰：‘未别苦乐，是名为触。’

    〈7〉受：受是‘领纳’，也就是感受。五蕴中的第三位是受蕴，受有三受、五受之分，三受是苦受、乐受、舍受，这是与前五识相应，生理上的感受；再加上与第六识相应的忧受与喜受，这就成了五受。儿童发育成长，进入青少年阶段，六根接触外境，已不再是单纯的触，而是有了顺违的感受，对顺者贪爱，对违者排斥。

    〈8〉爱：爱是贪求，是欲望。因为有了顺违爱憎的感受，所以对于乐受、喜受贪恋不舍，念念渴求。新译的佛典把爱译为‘渴爱’，事实上这就是贪欲，所以《大乘义章》上称‘贪染名爱’。爱是以生存欲为中心，也即是生命活动力的本源。惟其如此，所以也是人生痛苦的渊薮。苦、集、灭、道的四圣谛，爱就是四谛中的集谛——人生的痛苦，是由贪爱聚集而来的。

    〈9〉取：取是攫取，是执持，是坚持不舍的意思。当青年发育至成人，进入社会，接触人事，‘爱’、‘取’、‘有’三支是同时并起的——这时受支仍继续发生其作用。由受而对五欲尘境，生出贪爱之心。由于贪染之念日炽，对于财色名利，百计争取，贪求无厌，这就是取。《涅槃经》曰：‘内外贪求，是名为取。’

    〈10〉有：有是存在，是行为的结果，也就是业。由感受而生贪爱，由贪爱而固执不舍。爱、取、有三支，共构成现世的业因，此业因感召未来生死的果报。未来的果报有正报与依报，正报称三有，即本有、中有、后有；依报亦称三有，即欲有、色有、无色有——也就是欲界、色界、无色界三界。

    〈11〉生：‘有’的本身是业，有业就要受报，这受报之果就是‘生’。生是生命，是生起，也是出生。由以上各支心识的活动，依业习而引起未来生命的趋向，形成另一个新生命，这就是生命流转——轮回。

    〈12〉老死：《佛说稻芊经》曰：‘住世衰变故名为老，最后败坏故名为死。’人生的过程，由少而壮，由壮而老，由老而死，法尔如是，谁也不能例外。死后无明犹在，随著业识再继续另一新生命。

    （４）以智慧之光破除无明

    由十二缘生的过程，可知无明是生死轮回的根本。经云：‘若灭无明则行灭……生灭则老死忧悲苦恼灭。’人生根本解脱之道，在于灭无明，无明如何去灭呢？在于增长智慧，以智慧之光，照破无明的黑暗。而如何才能增长智慧呢？本经经文说；‘菩萨常念，广学多闻，增长智慧。’

    ‘菩萨’的本义，是上求大觉，下化有情。欲达成这两种目的，必须自广学多闻入手。广学是包括世出世间一切学问在内。古代印度，有所谓‘五明’之学，五明一者是声明，包括著语言学、文辞学、音韵学以及乐曲在内。二者是工巧明，即现代的各种工艺技术。三者是医方明，即现代的生理学，卫生学，医学及药物学等。四者是因明，即现代的逻辑学。五者是内明，也就是各宗教的经典。

    佛经中有所谓‘三慧’之学，这三慧是闻所成慧，思所成慧，修所成慧。闻所成慧，是亲近善师友，自善知识处闻得佛陀教法，或者自三藏十二部经典中得知佛陀的教法，因而成就的智慧。思所成慧，是闻知佛陀教法，善自思惟所闻所见之道理而成就的智慧。修所成慧，是以闻思二慧为基础，由修习而成就的智慧。

    在修所成慧中，包括著戒、定、慧三学。即所谓由戒资定，由定生慧。此三慧和三学，是入道的门径，增长智慧的不二法门。

    （５）成就辩才，教化一切

    辩才，谓巧于辩述，是具有善说法义之才能的意思。菩萨以闻、思、修三方面所得的智慧，能够成就‘四无碍辩才’。四种辩才是：

    〈1〉法无碍辩才：凡于名言文句能诠释的教法，皆能了达无碍，名法无碍辩才。

    〈2〉义无碍辩才：对于教法所诠的义理，一无滞碍，名义无碍辩才。

    〈3〉辞无碍辩才：于诸方言词，通达自在，名辞无碍辩才。

    〈4〉辩无碍辩才：此又名乐说无碍辩才，这是一种无碍自在，正确辩说之智慧。

    此外，佛经中有‘八辩’之说，曰不嘶遏、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。

    以上种种辩才，皆以广学多闻为基础，广学多闻，不仅只是通达出世间法，同时也要通达世间法，佛法与社会结合，与生活结合，才能引起社会人士的共鸣。

    ‘教化一切’，一切，是指一切众生而说的。最后一句‘悉以大乐’，大乐，可说是皆大欢喜。广学多闻，增长智慧，是菩萨自利的乐；成就辩才，教化一切众生，使众生也自‘愚痴生死’中得到智慧，脱离苦海，获得安乐，是菩萨利他的乐。自他俱乐，故称‘悉以大乐’。

    一九九四年十一月十五日撰稿