【第八讲】生命的流转—无明是生死轮回的根本

    第五觉悟，愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

    （１）愚痴即是无明

    愚痴，是三毒之一，此三毒又称三火，即是贪婪、嗔恚、愚痴。愚痴，也是六根本烦恼之一，六根本烦恼即是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。此中的痴，即是愚痴。自三毒或六根本烦恼来看，愚痴在贪与嗔二烦恼之后，排于第三位，似乎其烦恼较前二者为轻，事实不然，愚痴即是无明，无明居‘十二缘生’之首，是我人生死轮回的根本，是最重要的根本烦恼。

    无明，梵语avidya为烦恼的别称，是不如实知见的意思，亦即不通达真理，不能明白理解事相或道理之谓。换句话说，无明是愚痴、迷昧、是无所其明的意思。据《大乘起信论》说，无明即是不觉，此无明分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，是无始以来，与真如佛性同时俱有，忽然起动差别对立之念，此即为诸烦恼之元始。此迷妄之最初，非由其他烦恼所生，故曰‘忽然’。此根本无明，即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等，皆以其一念起动之心为根本，故称其为根本无明。由之而枝末无明与心所有法相应而起，即是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等种种烦恼。《分别缘起经》上说：‘如是无明，隐覆真实，显现虚妄，以为形相。’

    若以世间法来看无明，我们可以说‘明’是觉悟，是智慧；而‘无明’，是不觉悟，是无智慧；是一种盲目的、蒙昧的意志活动，所以成为我人烦恼不安的根源。

    一个有智慧的人，对己有‘自知之明’，对人有‘知人之明’，而对事有‘先见之明’。有此明，可以防患未然，可以趋吉避凶，可以减少无穷的困扰与烦恼；反之，无此明的人，既不知己，又不知人，既不明理，又不懂事，任凭感情欲望支配著自己的行为，诚如现代的流行语言：‘只要我喜欢，有什么不可以。’在这种盲目的冲动下，往往‘无明火起’，作出只图快意一时，一切不计后果的事情来，怎能不自陷于烦恼困扰之境？

    （２）无明是生死轮回的根本

    经文说：‘愚痴生死’，愚痴即是无明，也就是迷惑颠倒的心理。由于对事理的迷惑颠倒，因而造出种种恶业，以此恶业之因，招致生死轮回的苦果，所以说，无明是生死轮回的根本。

    释迦牟尼世尊，是以人生生老病死的烦恼而出家修道，所以世尊六年苦行，证悟真理，证悟的即是生命流转的因果。在《过去现在因果经》中，记载著世尊证道的经过。经中记述世尊六年苦行，最后在尼连禅河畔的菩提树下，结跏趺坐，经文称：‘尔时菩萨，至第三夜，观众生性，以何因缘，而有老死，即知老死，以生为本，若离于生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生；因于欲有色有无色有业生。

    又观三有业从何而生？即知三有业从四取生。又观四取从何而生？即知四取从爱而生。又复观爱从何而生？即便知爱从受而生。又复观受从何而生，即便知受从触而生。又复观触从何而生？即便知触从六入生。又观六入从何而生？即知六入从名色生。又观名色从何而生？即知名色从识而生。又复观识从何而生？即便知识从行而生。又复观行从何而生？即便知行从无名生。

    若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

    如是逆顺观十二因缘。第三夜分，破于无明，得智慧光，断于习障，成一切种智。’

    以上一段经文，是世尊成道的经过，我们所以全段抄录，目的就是在探讨无明，何以无明是生死轮回的根本。这在佛经中，就叫做‘十二缘生’。

    （３）十二缘生观

    十二缘生，又称十二缘起，或称十二有支。这十二有支在因果相续上，是‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。’

    以上从因果相续上看十二缘生，名谓‘顺观’。但在经典上记载，世尊证悟缘起时，是从老死的事实往上追溯，即‘观众生性，以何因缘而有老死？即知老死，以生为本。’再追溯到‘又复此生……因于欲有、色有、无色有业生。’以后再追溯，三有业从四取生，四取从爱生……终于追溯到‘即便知行从无明生。’这是‘逆观’十二缘生。

    由逆观十二缘生，推知生死轮回起于无明；由顺观十二缘生，乃知因无明而生起了行，因行生起了识、名色、六入，以至于老死。死后无明仍在，随著阿赖耶识又继续另一新生命，如此周而复始，循环不已。如何才能跳出这生死轮回的圈子呢？世尊告诉我们：‘若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。’

    俗话说：‘解铃还须系铃人’，既然一切烦恼皆由无明而起，惟有灭了无明，才能根本解脱。所以，顺观十二缘生，是生死流转门，逆观十二缘生，由无明灭到老死忧悲苦恼灭，是生死还灭门——生死解脱之门。

    关于十二缘生，在《佛说稻芊经》有一段解说的文字，经文是：‘五情违害名为身苦，意不和适名为心苦，如是等众苦聚集，常在闇冥，名为无明；造作诸业名为行，分别诸业名为识，有所建立，名为名色，六根开张，名为六入；对缘取尘，故名为触，受觉苦乐，故名为受，能有所取，故名为取，起造诸业，故名为有，后阴始起，故名为生，住世衰变，故名为老，最后败坏，故名为死。’

    以上这段经文，‘辞约理著，言简义丰。’必须再加以注释，才容易了解，兹按十二有支顺序分述如下：

    〈1〉无明：无明就是愚痴，亦即迷闇不明，事实上，就是一种盲目的意志、蒙昧的冲动力。佛经上说：‘众生皆具佛性’，也就是众生皆具觉悟之性。此觉悟之性尚未发展之时，知见不清，就是无明。若觉悟之性发展开来，则明明了了，有如日出雪融，亮现暗销，无明就不见了。所以，无明只是我人觉性未发展之状态而已。

    〈2〉行：行即是行为，又称造作，行为的后果就是业。无明是行之缘，行是凭借无明而生起，也就是一种盲目的冲动。此冲动以无明为原动力，所以所行的无非是贪婪和嗔恚。我人的行为有三种，曰身行、语行、意行，事实上是以意行—... -->>
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