壹、释名

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    ‘经’是通名，一般解是‘贯、摄、常、法’。到了华严又是有十个涵义。

    一、涌泉。像泉水涌出来。

    二、出生。经里能辗转出生殊胜的妙意。

    三、显示。显示佛的知见。

    四、绳墨。木匠用带墨的绳子在木上弹出一条墨线，然后完全依照这墨线来施工。表示经中指示，应依教奉行。等等。

    智者看到经题就能知道经的全部意思。忙人见经题亦能得利益。华严是经中之海、经中之王。这个经题只能很粗浅的做一介绍。

    ‘念佛三昧’。此三昧在《华严经》内，所以才叫华严念佛三昧。华严里讲了种种三昧，什么叫‘三昧’？三昧的含义就是正定、正受。正定：戒定慧，禅定。定有种种的定，正定，相对的还有邪定。很要知道有邪定，一入邪法，不符合圣言量的法，入了定，是邪定。正受，受是受用，定中就有受用。正定有正受用，邪定就有邪受用。所以，有很多人很快的就出现了许多奇异的事；不是佛教的法，都称为邪法。大家知道向上很难，趋于下流是很容易的。不是走正路，就是走邪路，是走下流，往下跑，就很容易，就容易入邪定。所以，有的人修行说：‘你这不好，你开了鬼眼，通了鬼脉’。就跟鬼打通了。所以，看到许多阴间的情形，看到许多死人，他自己也出现鬼的特点。妖魔鬼怪都有通，鬼有鬼的通，墙壁挡不住鬼，地也挡不住鬼。人就不行，不能从墙过去，从地下出来。得鬼通是进步是退步？这问题要好好想一想。许多佛教徒对这些事，还不能很明白。有人自己可以坚持，但不能够劝动别人。这些东西要有分别。无分别中还有分别，有分别中还无分别。此处是正定、正受，分别于邪定。

    三昧是正定、正受。念佛三昧，持名也好，观想佛也好，实相念佛也好，用这个去修，这个是在修的因地上所谓的‘念佛三昧’，修这个三昧。当修行有所成就的时候，得了定，生了智慧，入了一心，见了种种瑞相，此为果上三昧。当然，三昧有深有浅，得到了受用，得到了成就，就是果上三昧。念佛三昧也是华严讲的。

    妙叶在宝王三昧，念佛直指中说：念佛三昧是三昧中最上的三昧。无量法门，唯念佛一门，圆摄无外。圆满摄了一切法门，没有不包的。一切法、什么禅定、什么密法都包括在内。这就是华严的道理。懂得华严之后，就是圆人。一法就摄一切法，不然就忙了：今天生病，赶紧念药师；有人死了，赶紧念地藏；没有钱用，赶紧修财神法；有点恐怖，赶紧修观音。有人说念阿弥陀佛只为往生。不知道任何一法都能包括一切法，都有无量无边的妙用，不是那么机械。有的人就忙乱不堪。念佛一门，圆摄无外，悉皆具足。此念佛三昧，如大海吞纳众流，悉无分别。如如意珠，能出生无量无边的宝，以满众生愿，故称如意之宝。能满一切的愿，它也没有什么减少。要什么给你什么，但如意珠是不是损失了什么？也不是。故又名为王三昧，念佛三昧又叫王三昧，此妙叶大师在宝王三昧念佛直指里说的。

    蕅益大师说：‘念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼宝，如摩尼珠，出生一切诸三昧宝’。不是世间所要的宝、要饮食、要汤药要卧具。而是，能给你一切无量无边的三昧之宝。所以，一个念佛三昧包括这么多。‘如转轮王’，转轮胜王统摄四天下，统摄一切诸三昧之王。‘盖是至圆至顿之法门也’，最圆最顿，顿是顿然成就，一生成办。要修三大阿僧祗劫就不是顿法，顿法是刹那成就，至圆满至顿之法。以上是二位净土宗大德所论。

    大智度论说：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪’。所以念佛一声能消八十亿劫生死重罪。这个话大家要好好想一想、算一算帐，劫是极长的时间，没法说了。亿劫：万万劫，数位大的不得了，电脑都表示不出来。那么多生死重罪，一句佛号就能消。想一想才知道念佛的殊胜.

    ‘论’里说本来一个人就具足了法身、报身、化身，本来是佛，一念能相应，就名为念佛三昧。‘入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门’。入了念佛三昧，就摄一切三昧。所以，此即‘念佛三昧’的解释以及念佛三昧何以称为宝王三昧。

    华严是经中之王，念佛法门是法门中王，念佛三昧是三昧之宝。所以念佛三昧是王中之王、宝中之宝，称为宝王三昧。这是一个极殊胜的因缘，能遇能闻都不偶然，‘若不往昔修福慧，于此暂闻亦不能’。若不是往世多劫修了福，修了慧，听到一点都不可能。这是给我们证明。大家能闻，证明往劫修了很多福，修了很多慧。我常劝大家，多生辛苦到了今天，我们今天要叫它有个决断，叫它成功，不要跟过去一样，下回再来，要有个决断。

    ‘论’就是优婆提舍。指佛涅槃以后，佛的弟子对于佛的教义，做了一些解释，设了一些问答，这些著作称为‘论’。

    以上说明了‘华严念佛三昧论’的论题。下面介绍作者。他是受过菩萨戒的大居士彭际清，字绍升，号二林居士，是乾隆年间大居士。世代宗儒。此论有篇自序。《居士传》是他做的，《居士传》最后：有自撰的‘知归子传’很简单。只说：为儒，父亲都以文字官于朝。年未冠（不到二十岁），就以儒言取科第。就我所知，他父亲是尚书，他本人是进士。后为官，最后都放弃了，专研佛教，著作很多。第一部著作是‘无量寿经起信论’，对《无量寿经》做了一些删节。

    王龙舒著有《龙舒净土文》。他把四本《无量寿经》会集成一本，称为‘大阿弥陀经’。作了第六种《无量寿经》。《无量寿经》一共九种。净宗学会把九种合印，很好。(一)汉译、(二)曹魏译、(三)吴译共三本。（晋译了五、六次，都未传下来。）唐《大宝积经》中有一会，是无量寿如来会，是第四本，唐译本。第五种宋译。存世者，即此五种。王龙舒居士取四种原译会集成‘大阿弥陀经’。流行很广，大德引用多采此本。王是站著往生的，是宋朝进士。此本缺点是会集本中有用自己的语言写的内容。此点有毛病，后人若用自己的语言作为佛说的，便是大妄语，这个例开的很不好。彭二林就想补救，但没有会集，他把魏译本加以删改简化，成第七种。丁福保的《无量寿经笺注》，注的就是彭二林的本子。第八本是魏承贯，清咸丰年间人，用五种原译会集，想尽量不要犯王龙舒的毛病，可是不知不觉还是犯了。仍有些文句不是经中原有的。所以，夏老才著第九种，公认完善了，圆满了。此事就完成了，此事到一九四五年以后才完成。

    《无量寿经》出现了善本，是现代人的福报。现国外大量印刷，我的大经解国外也在印，在讲，录音复制。此经大放光。

    彭二林删节了一种，成了第七种，而且还作了‘无量寿经起信论’。另外，他有‘观无量寿经略论’、‘阿弥陀经略论’、‘华严念佛三昧论’、‘一乘绝疑论’、‘居士传’。还有‘二林居士集’。他是一位深入禅宗、深入净土的大居士，不可多得。跟莲池大师的风格很近，禅与净土密切结合。