名相第六

    六、名相

    问：‘南无阿弥陀佛’，是何意？（一学生）

    答：这问题有字义解释，与义理解释之 别；按字义讲：‘阿弥陀’译华文曰‘无量’，即谓光明智慧，慈悲，神通，寿命，都无量也。‘佛’译华文曰觉，即谓是一切之究竟觉者。按义理讲，浩浩三藏经典讲毕，方圆其义。若择一端而释，此是一尊佛之名号，因人心妄念飞腾，现在多造恶业，将来轮转三途，若能至心念此佛号，当下心净，不造恶业，不受恶果，将来依此可能成佛作祖。话暂以此为止，若再多讲，恐非初机所能接受，犹对初学算术者，不能与之骤言几何代数微积分也。

    问：拜问‘佛法无边’详解？（庄庆贤）

    答：虚空，世界，众生，俱无量无边，佛智尽能知之。九界业力，烦恼，见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之。佛法岂非无边耶。

    问：何谓‘福慧双修’？（唐桂兰）

    答：身戒杀盗淫，进一步不惜劳苦，作一切有利于众生之事（不必财力，身出力亦同），此身善矣。口戒妄语两舌绮语粗暴言，进一步专说利于众生之语，此口善矣。意戒贪嗔痴，进一步时存有利于众生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福报，能行此善因，是‘修福’。心性迷于五欲六尘，即染著昏昧，因此轮回六道，长期受苦，是谓愚痴。倘能觉悟，戒离欲尘，皈依佛法，勤求参禅念佛之道，此是道因，将来便得不生不灭之果，是谓智慧，能行道因，‘是名修慧’。有福无慧，不得解脱生死，有慧无福，不得万相庄严，故劝福慧双修。

    问：请问‘四大皆空’应作何解？（廖先生）

    答：‘四大’亦是譬喻之辞，凡固性的喻‘地’；液性的喻‘水’；暖气性的喻‘火’；动转性的以‘风’为最，故取‘风’喻。一切物相，皆是此四种和合而成，四大者；地、水、火、风也。各物相并无实体，即此四种，亦是空无自性，故曰皆空。

    问：出家人自称‘沙门’是什么意思？（花连一读者）

    答：沙门为印语，译作‘勤息’。义为勤修佛道，及息灭烦恼。

    问：‘和尚’与‘法师’有什么分别？（花莲一读者）

    答：和尚为吾师之意，西土原音为乌社或和社。至中国讹成和尚。法师为通佛法之人，有五种十种之别。既称和尚，当会佛法，若说法师，不必仅指和尚。

    问：‘比丘尼’有没有‘法师’？（花莲一读者）

    答：比丘尼中有合乎前云五种十种法师之一者，自然就是法师。

    问：何谓‘七众弟子’？（史潘新霞）

    答：出家者有五众，为比丘比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼；在家者有二众，为优婆塞、优婆夷，合称七众。其中比丘、沙弥、优婆塞为男弟子，余皆女弟子也。

    问：‘比丘’‘沙弥’‘僧’‘和尚’‘道士’‘僧伽’‘头陀’‘尊者’‘行者’有何分别？（刘定炽）

    答：出家人受 二百五十大戒者，即称‘比丘’。受十戒者即称‘沙弥’。僧指众多之出家人。‘和尚’乃印度呼吾师之意，原音为‘乌社’，后讹为‘和社’，展转至今，遂成和尚之音。‘道士’为有道之士。‘僧伽’即僧，原为僧伽耶，我国文字好简，只称一僧字。‘头陀’为苦行之出家人。‘尊者’最尊重之人。‘行者’修行之人。

    问：何为‘菩萨根本精神’？（张清锦）

    答：上求佛道时精进，下度众生不休息，即是菩萨根本精神。

    问：‘摩诃萨’是何意义？（何永丁）

    答：大士之义。

    问：‘菩提树’名称之来源如何？（刘定炽）

    答：菩提树即毕钵罗树，为常绿亚乔木，昔日世尊坐此树下成道，后遂改呼为菩提树。

    问：何谓‘觉照’？（鲁开智）

    答：我辈凡夫，对于一切事，一切理，见解思想，皆不得其真相，此之谓迷，迷则昏暗。

    问：‘三毒’如何解义？（潘妙玄）

    答：意中起惑，有最大三种业曰贪嗔痴，名为三毒。

    问：‘阿耨多罗三藐三菩提’，此要如何解说？（廖翠玉）

    答：此亦梵语，阿华言是无，耨多罗翻是上，三翻是正，藐翻是平等，菩提翻是觉。合起来说，就是至高无上之真正平等自他圆觉者，这个境界，只有称佛一人而已。

    问：‘我执，法执’意义为何？（朱幻）

    答：执是执著不舍。四大五蕴，假合身心，本无我之主体，误认实有，坚固不破，是为我执。然四大五蕴，亦是诸缘所生，同无实体，纵破我执，又认大蕴等为实有，是为法执。此不了三谛妙理，故有执病。

    问：经中所谓‘无生忍’之忍，未知如何解说？（吴伦炳）

    答：此处忍字当安住讲，即对于某事认识清楚而不疑惑，将心决定之义。

    问：‘无生法忍’之意义？（陈林洲）

    答：无生法是不生不灭涅槃之理，忍是将心安住在此理，而不动摇之意。

    问：‘身命’与‘慧命’怎样分别？（王阿盏）

    答：身命指肉体，慧命指心性也。

    问：‘无漏’是何意？（陈善志）

    答：欲明无漏，先须知漏，此漏乃譬喻之辞。如瓶有孔，则向外漏水。一是六根攀缘六尘，引起烦恼，向外漏泄；二是烦恼譬瓶破处，心譬注水，只有烦恼，即有漏心；三是因起烦恼，漏失正道；四是因有烦恼，漏落生死。无漏者，即断除烦恼，证取涅槃之道也。

    问：‘三昧’二字，究竟是何义？（绍清）

    答：此系梵语，翻译华语为‘正定’义。

    问：‘圣言量’为何？乞浅释开示！（陈锐）

    答：升斗名曰量器，用可查知粮米之数，一切诸法众言纷纭，不知所从。当遵佛菩萨之言为准确，以佛菩萨之言如升斗之知粮米确数也。’

    问：何谓‘五阴’？何谓‘三界狱’？（郑敦）

    答：色（身体有形之物）受，想，行，识（心理之感觉分别动思）此五聚集而成假身，谓五阴身。吾人头顶之天，共有廿八层，分为三个界限：下六层有饮食男女之欲，曰欲界；中十八层无欲，仅有种种庄严之形相，曰色界；上四层仅有神识，曰无色界。俱有生死轮回各别痛苦，不得自在，故均以狱比之。

    问：‘阿鞞跋致’及‘阿耨多罗三藐三菩提’，皆怎么讲？（黄贵妹）

    答：上为‘不退’之意，下为‘无上正等正觉’，此皆梵语也。

    问：阿弥陀佛，释迦佛，胸前皆有一‘卍’不知为何？（林成）

    答：佛所生身，具有三十二种瑞相，卍字者，即三二相中之一也。

    问：‘苦、空、无常、不净观’怎么解释？（唐桂兰）

    答：生老病死，别离，怨会，所求不得，心身自搅不静等，是名曰‘苦’。四大假合，万缘幻灭觅无自体，是名曰‘空’。山河大地成住坏空，众生生住异灭，如露如电，是名曰‘无常’。身形乃血脓尿粪之袋，心识乃贪嗔痴慢之府，是名曰‘不净’。

    问：何谓‘福不唐捐’？（鲁开智）

    答：唐作虚字解，捐作弃字解，合讲即是说，所得之福，不空虚，也不废弃。

    问：‘缘生性空’色相如何分别？（黄伯敬）

    答：凡是一切现相，皆是多种因缘聚合而假有，此所现之相，实无自己之性体，如雨之虹，七彩交辉，不过水气映日光而现，实无虹之自体也。

    问：‘十恶八邪’其义如何？（萧绍声）

    答：不杀，不盗，不淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴等，名十善，反此名十恶，可参十善业道经。正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可参三十七道品，此不过只举其名，解则连篇累牍，本栏有限，不能逐条详释。

    问：‘见思惑，尘沙惑，无明惑’，三者有何分别，请一一的解释！（愚居士）

    答：由迷情所起之执著，如身见边见等，名见惑。由昏暗思念发生之表情，如贪嗔等，名思惑。尘沙喻法门之多，如智慧不圆，不能通达，名尘沙惑。无明在此处，乃指根本无明，即无始之一念不觉也。

    问：何谓‘华藏海众’？（陈林曛）

    答：华藏系莲花藏世界之略称，乃释迦如来真身毗卢遮那佛之净土，因莲花中包藏微尘数之世界，故云华藏。此微尘数之世界当更有不可说微尘数之修众，只可以海字代表其多。

    问：‘合内外’如何解释？‘物同我’意义何在？（黄朝华）

    答：此二语并非佛学专辞，不见上下文，恐不连贯，兹仅就本句而切于佛学气氛者，试释如下。‘合内外’，内指心性，外指境界，佛学主张，境由心造故言合。‘物同我’，我无实体，乃四大假合之相，万物亦无实体，亦为四大假合之相故言同。此只就句释句，若发现与文义不切时，必须舍句取文。

    问：‘海印三昧，五法，三自性’是什么？（黄槐庭）

    答：一大洲上之种种形相，海中皆能印有其影名曰海印；三昧华语译曰正定，合而言之，是有一种定，如大海印象，此定乃如来之正定，以如来之智喻海，一切事物，皆鉴照其中，故曰海印三昧。世出世间诸法，纷繁难言，归纳之为百法，再归纳为五法，曰相，名，分别，正智，真如等五种，此五种已包尽诸法。然诸法又只有其性，析之曰遍计所执性，括相名分别三法；曰依他起性，括相名分别正智四法；曰圆成实性，括正智与真如二法。欲求其详，须研楞伽。

    问：关于经论中之词句如‘初住以上的菩萨’，‘初地以上的菩萨’及‘果位’究竟分为哪几种，又如‘璎珞’‘舍利弗’‘自性’‘业力’‘性起’‘赖耶’‘法相唯识’‘上生上品’等句，作何解释？（黎锦辉、李汉波、邵益清）。

    答：菩萨修行，由因至果，有四十一种阶级，（各经分析不同，亦有主五十二者，内有分立合并之别，其实理一）为十住，十行，十回向，十地，等觉也。‘初住初地’，指十住之第一住，十地之第一地也。‘果位’谓证果所得地位。‘璎珞’是众宝穿成之物，如项锁佩带之庄饰然。‘舍利弗’系人名，乃佛弟子中智慧第一之人。‘自性’自秉之本性。‘业力’所造善恶事业，而发生之力量。‘性起’性分中起动之诸事。‘赖耶’根本心俗说之心田。‘法相唯识’佛教中之一种教典。‘上品上生’修净土宗，往生极乐莲花化生，共分九等品级，即上三中三下三，上品上生，即第一品也。

    问：赞观音偈，内有二句‘三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮’，不解其义，请开示。（张庭瑞）

    答：第一句出法华经普门品，菩萨度各类众生，为同类易亲之故，即化现同类之身，而为说法，如遇男子，即化男身，如遇女子，即化女身，曾化有‘三十二’种也。刹是处所，即世界国土等，尘是数目，尘多不可数，‘尘刹’者，难数之处所也。第二句‘劫’，多量之年岁，‘阎浮’是四大洲南洲之名。即我辈所居之地球也。

    问：愿消三障诸烦恼，‘三障’是何？（张庭瑞）

    答：障是阻碍，使人不得自在与解脱也。（一）心有无明，而起‘迷惑’，（二） 因迷惑故，而造种种‘恶业’，（三）因造业故，必受种种‘苦报’。此三有联带关系，欲不受苦，须不造业，欲不造业，须不起惑，去惑自必须求道闻法也。

    问：‘一切智，自然智，道种智，一切种智，无师智，无碍智’，有何分别？（顾凤英）

    答：‘一切智与一切种智，大致相同。细分一切智为平等空性之智，一切种智为差别事相之智。自然智与无师智亦略同。此在经中某一段文法，而有区别自然。智者，指此智之本体。无师智者，兼括他智不学而得者言也。道种智者，能学诸法道，济度众生之智也。无碍智者，是言智之起用，处处通达而无阻碍也。又按佛学名数，‘自然，无师，无碍’，曰三大智，皆为佛智。‘一切，道种，一切种’，曰三圣智，知一切法相真空曰一切，是声缘之智。知种种差别之道假有曰道种，是菩萨之智。照空假中皆见实相，曰一切种，是佛之智也。

    问：‘如少水鱼，如救头然。’什么意思？（信慧）

    答：鱼赖水以居，犹人赖空气以活，水渐减少，鱼命何能长久？此喻人命无常也。然者烧也，火烧人身，已不堪其痛苦，须急救护。若烧头面，不但痛苦倍加，且有顿时闷绝之危，救护自应更急，此警人须亟精进修持也。

    问：地藏经内有这样几句‘应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师’是什么意思？（陈圣音）

    答：此乃佛之十种称号。前曾有此问答。但每号有每号之取意。详解甚繁，只可举要。聊知梗概。此十号各经多有之，不独专载此经中，如欲求详，可检经注参之。‘应供’应受人天供养。‘正遍知’真正遍知一切法。‘明行足’宿命明，天眼明，漏尽明，皆具足也。‘善逝’自在好去入于涅槃。‘世间解’彻解各世间一切情事。‘无上士’至高无上之大士。‘调御丈夫’有诸法以调理驾御诸有情也。‘天人师’为人及天之导师。

    问：阅菩提树七十七期十四页有‘学人陈慕禅未是草’，‘未是草’是何意义？（鲁开智）

    答：此非佛学范围，乃是作家自谦之通套。‘草’者，指自己之作品为草稿，‘未是’者，谓未敢以为是也。

    问：学佛者修大乘有‘破哇’一法，祈释‘破哇’二字。（鲁开智）

    答：佛学分显密二门，所问为密宗之一法，乃‘开顶’之意。学佛初机，显尚未明，暂且不必谈密，如勉为说之，恐不知教相，亦不易了解也。

    问：祈释‘薪传’之意义？（载菩树七十七期二十页言述三种薪传，1．严父之薪传，2．孔孟之薪传，3．佛祖之薪传。（鲁开智）

    答：薪是柴草之意，可以燃火，一束薪著火，可以再传烧他薪，如此传烧，可以使火不绝。借用此事，比喻师及弟子，父及子女授受学业。师传之弟，弟再传之弟，父传之子，子再传之子，以至于无穷。以下三句，此知解则可了然，勿庸复赘矣。

    问：‘成住坏空，生住异灭’，是怎么解释？（唐桂兰）

    答：万法无常，器世间之山河大地，众缘和合而起现相曰‘成’，达到圆满程度曰‘住’，众缘渐渐消散曰‘坏’，消散至究竟曰‘空’。一切有情，四大生死，亦是此例，父母业力三缘和合即‘生’，身相完成即‘住’，渐衰渐老即‘异’，一期寿命终了即‘灭’。

    问：弥陀经里面有这么一句，如‘舍利弗！极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致’。此‘阿鞞跋致’是什么意思？（唐桂兰）

    答：‘阿鞞跋致’是未翻之梵语，中文义是不退转。

    问：佛教所言，‘明心性’，或称‘常住真心’，‘真如性’，‘实相’等是何意思？（慧妙）

    答：所问四句，一可称是总，余三可称是别，先讲其一，心性即自性清净心之总名也。亦有分为二事者，云常是性，无常是心，语录有借冰水为喻之言曰，迷时结性为心，悟时释心为性，以此而论，心性说二，不过指迷悟耳。再释余三，此三皆说自性清净心，惟各经命名不同，实则无异。心有真妄，性有迷觉，相有实假，而凡夫所知者，乃‘妄心’‘迷性’‘假相’而已，故具缚沉沦，无有出期。圣言特揭出‘真心’‘觉性’‘实相’，以警痴顽，期其知本还元，解脱出要也。

    问：何谓‘实相念佛’，何谓‘入世法，出世法’？（慧妙）

    答：问有三端，兹分答之。念佛之法有四，曰持名，曰观想，曰观像，曰实相。前三不赘，只言实相，即本心不思恶，不思善，离一切境，离一切念时，斯名实相。在这样时，无念而念，念而无念，无念者，我法名相，寂寂俱泯，有念者，自性弥陀，惺惺不昧，此种境界，可会而不可言，有非初机所能体解。出世法者断惑证真，或带业往生之方法也。入世法者，即证果出世后，应众之感，重来入胎度众，如世尊迭来娑婆八千次数也；及往生后，乘愿再来，如丰干寒山拾得诸师，为弥陀文殊普贤诸圣之化身也。

    问：印公语有‘全性起修，全修在性’。如何解？（周罗汉）

    答：如来藏本具染净二分，如金在矿，净是真即本觉，喻纯金体；染是妄即无始无明，喻矿尘沙，矿不陶冶，而纯金不显，如来藏不修，而真性不见。性德寂而照，故能起修，修德照而寂，故能见性，是性能起修，修仍依性，性能不二，是所问之大义也。

    问：‘念念念佛，念念明了’，上三字念应当如何理解？（周罗汉）

    答：上两念字，是说一个念头随著一个念头相续，如后浪逐前浪然，第三念字，是说起念在佛，而不缘及其他，合讲即是每起一念，只是在佛，而不他缘也。下句言念能如此，则念皆觉照不迷也。

    问：‘黄檗心要’（第一页，‘无相而无不相，无为而无不为’是何义？（序五页）（周罗汉）

    答：此形容灵觉真心之实相。此心寂而常照，照而常寂，寂所以是真，照所以是灵。寂是不动，不动则不变，故说无为，照是随缘，随缘则诸法生，故说无不为。寂是心体，心体乃真空，故说无相，照是心用，心用起假有，故说无不相。

    问：四十二章经内一句‘生中国难’，此句是指何义？或指地方名？（陈林洲）

    答：中国指各洲之最繁荣国家，或一国之中最繁荣之都，因都会之所，文化必盛，而佛法易于得闻也。

    问：四十二章内之‘无知磨牛’是比喻吗？何意义？（陈林洲）

    答：昔日五谷制成细粉，全用碾磨二器，磨是石作成者，上下两层，上有洞孔二，专备谷从此入，此层或用人推，或用牲畜牵拉，使之转动，而洞内入进之谷，即磨成粉而流出，吾国拉磨多用驴骡，印度古时，尝用牛拉，故云磨牛。

    问：‘不堕旁生’。是何解说？‘天中天’是何解说？（何坤茂）

    答：旁生即是畜生。天有五义，一‘名天’如人王等尊称天子；二‘生天’如二十八天，作善所生之处；三‘净天’三乘诸圣；四‘义天’十住以上诸菩萨，五‘第一义天’诸佛。天中天者，谓五天之中最极天，即佛之尊号也。

    问：无量义经中有云：‘闻如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法’，此三法如何解释？（方奋青）

    答：此名四善根，亦名四加行，功夫到相当程度即可发现，‘暖’者，乃近火之时，此以圣道喻火，人近火则暖，谓修者渐近道矣。‘顶’者，喻已行至高处，但有进退两途，仍应提防退转。‘世第一’者，言有漏智慧，已达极境，再进便是无漏智，有漏智属于世法，故云世第一。然在世第一前，尚有‘忍法’阶段，方合为四数。

    问：‘非因计因，非果计果’，意义请示？（宽湛）

    答：此皆迷惑众生，所起之邪见也。按凡求一种结果，必先修其因，倘不是其因，反误认之，即名‘非因计因’。而所希之果，并非究竟真实，反误认之，即名‘非果计果’。例如胡闹之秘密教，造作释迦退位，弥勒掌盘等妖言，彼无真法，若误信奉，即前条之邪见也。如人天小果不出六道，自非究竟，而以升天为最上，即后条之邪见也。

    问：‘不落因果与不昧因果’，意思甚不明白，请老师开示。（慧治）

    答：落作著落解，昧作迷昧解。

    问：‘皈依’有什么意义？（魏庆志）

    答：皈依之字，乃是佛家收弟子之专名，他教不能混用，因著众生离不开六道轮回，好比沈在苦海中一般，忽然变成人天，像是在水中露出头来，喘一口气，此名‘头出’。不久死了，又变成畜生饿鬼地狱，像是又钻入水中淹著，此名‘头没’，要想出此苦海，必须‘皈’投一个不在苦海里之人，去‘依’靠他，把我救出来，是名‘皈依’。

    问：什么叫‘僧宝’？（魏庆志）

    答：不论人或是物，真有万德万能，救大苦大难，方称是宝。最大苦难，莫过生死，此事惟有佛独办到，佛所以称宝。佛所度众全仗教法经典，法所以称宝。代佛讲经说法，度化众生者，是出家之比丘僧，僧所以称宝。

    问：‘堕落’是什么？（魏庆志）

    答：此是从高处跌到低处之意，譬如一人站在高岗上忽然跌入深坑里。此是譬喻人由善转恶，或是先修行而后又退转，就如俗说‘下流了’相同。

    问：‘佛寺’是什么？（魏庆志）

    答：我国汉朝，一切官府中，有一组织名‘鸿胪寺’，汉明帝派人向西方求经，遇见竺法兰迦叶摩腾二尊者，就请他二位用白马驮著经像，来住鸿胪寺翻经。遂将鸿胪寺改称白马寺，此是纪念翻经之义。后来凡供佛住僧之处，就通名曰寺。

    问：法华文句四曰：‘普曜日，抵突堕畜生’，此抵突何谓？（陈林曛）

    答：抵突犹今言冲突也，即是起愤怒向人，或意或口之种种恶暴动作也。

    问：释氏要览中曰：‘辩意经有云五事作畜生’，其第五事：‘常以因缘艰难斋会’，此语何谓？（陈林曛）

    答：凡事之成，固须因缘，事生阻碍，亦是因缘。斋会当是佛法利益众生之事，若从旁阻挠破坏，使其艰难而不能成就，即此语之谓也。

    问：金刚经：一相无相分第九内有‘须陀洹，斯陀含，阿那含’。此三者是何果位？（颜文曝）

    答：声闻四果，极果罗汉，须陀洹为初果，七番人天来往，即证罗汉，斯陀含为二果，一来往证罗汉，阿那含为三果，即在不还天中，便证罗汉矣。

    问：佛说三车，羊车，鹿车，白牛车，如何分别，其义云何？（潘妙玄）

    答：羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，其义表大小与究竟与否而已。

    问：十恶八邪，八邪意义如何？（潘妙玄）

    答：三十七道品之第七科，名曰八正道，若与正道相反，即是八邪耳。

    问：请简解‘佛教大小乘’之别。（郭李阿叶）

    答：乘是舟车譬喻之辞，小者只载自己，大者兼载多人，此是说在佛法中，自修自度的谓之小乘，自行化他的谓之大乘。

    问：何谓‘了生脱死’？‘生死’两字是指‘轮回生死’，或包括其他的意思？（莲云班）

    答：轮回六道之生死，名曰分段生死，尚有一种六道外之生死经，名曰变易生死。了生脱死之义，了是了结，脱是脱离，合起来讲，即是将生死了结与脱离而已。

    问：‘束修’一词何解？（翟孟秋）

    答：修是割肉成条而乾者，束是缚，束修谓十条干肉，古时相见，必有贽物，此是最轻之礼。

    问：归依师之法名加添‘上下’两字其意云何？（翟孟秋）

    答：中国法师之名，后多是两字，加上下者，指上一字及下一字，此取恭敬不敢直呼其名之义。

    问：佛的十力，有‘知种种解智力’及‘知种种界智力’，这二种智力之略解名如何？乞示。（大宽）

    答：一切众生，各有其所知所解，然其各个知解，深浅大小，千差万别。而佛之智力，尽能各别彻知，此名‘知种种解智力’。一切众生，于世间接触种种之法，自然各有各得之境界，此各得之境界，亦是千差万别，种种不一，而佛之智力，俱能各别微细彻知，此名‘知种种界智力’。

    问：佛的‘四无所畏’‘十八不共法’，是哪几种？恳赐分别开示。阿罗汉的‘八解脱’及‘十八变化’是哪几种？恳赐分别开示。（大宽）

    答：此二条之问，等于四十八条之问也，是类名数，俱载在佛学辞典，一查便知。若但依问列举其名，亦恐不能了解其义。若每条加以解释，则是一种专册著作矣，实非本栏性质，亦非短纸能容纳，请加原谅，恕不能奉答也。特录列数端，以证不释不解之言。佛曰无所畏，一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦无所畏。十八不共、如三业无失，无异想，无不知已舍等。八解脱，如内有色想观外色解脱，内无色想观外色解脱，净解脱身作证具足住等。大德如研此事，必须备辞典参考，纵图简单，有‘法相纲要’一书，读之亦能小补。

    问：‘法师，和尚，居士’作何解释，军中受戒学佛者用何称呼？（黄冠中）

    答：出家人通经弘法者称曰法师，然亦不必如是拘泥，凡出家人，皆可以法师称之，亦普尊之义也。和尚即印语之讹音，为吾师之义。居士为在家人学佛之称。军中学佛，仍用军中称呼，不必歧异也。

    问：何谓‘无等等阿耨多罗三藐三菩提’？菩提亦分等级？（黎明时）

    答：即是无上正等正觉。觉有始觉、随分、究竟之别，如月魄放明；有似钩、上弦，圆满等象。平等之心亦如之，德学进，则平等之心，亦随之进展耳，此可体会。

    问：三世诸佛、放蒙山、放焰口、广长舌、燃指或燃臂供佛，有五种无间地狱，法身、报身、应身，如何分别？（黄伯敬）

    答：‘三世佛’是说过去现在未来诸佛。‘放蒙山焰口’是密宗之施食法，因鬼道常饿，用法力，施给饮食。蒙山是地名，此法为小施食，焰口是鬼名，此法为大施食。‘广长舌’佛有三十二相，不同常人，佛舌既宽广，而又长也。‘燃指臂供佛’是烧指当香，燃臂是在臂上安香烧之，皆取以身供佛之义。‘五种无间’是地狱之名，无间是受苦无有间断之义，共有五种：一受苦无间，二身形无间，三罪器无间，四众生无间，五时无间。‘法身报身应身’法身是真如本性，报身是万福庄严之大身，应身是随众生之缘，所现之众生身。

    问：楞严‘闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前’诸句意义，请赐解释。（钟观靖）

    答：区区老耄多忘，楞严此节章句，出于某卷，一时忆寻不出。纵寻出矣，依文解句，不免囫囵。若详释其义，自不出古注范围，且本栏篇幅太狭，亦有难容之势。暂恕不答，有缘晤面，当竭知贡献也。

    问：心净即佛土净，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何？（萧绍声）

    答：心与佛土，非为二事，因山河大地，尽是心中一点微尘。更应知此心非指身中之心脏，乃指无形之心性。此心性自多劫以来，为一切烦恼，密密染污，所以不净，故有种种之污秽现相。如水腐孑孓生，木腐菌霉生，水木不腐，方是好水好木，自无出孑孓菌霉，心断烦恼，便是净心，自无污秽现相。

    问：六祖大师说‘三毒之罪一时消灭’其义云何？（萧绍声）

    答：三毒指意起之‘贪嗔痴’，此三者能造种种之罪，三毒若断，诸罪自消。

    问：如何名‘中间’？如何名‘二边’？如何名‘中道’？（萧绍声）

    答：‘边’如物体之一边，‘中’如物体之中心。居‘中’能看全体，居‘边’只看偏面。‘中’喻正见，‘边’喻偏见。‘二边’者，指凡夫之‘常见’及‘断见’也。无常误认有常为‘常见’，非灭误为断灭为‘断见’。

    问：‘浮尘’与‘胜义’二根之区别？（胡正临）

    答：眼耳鼻等现外之器体曰浮尘根，各器内具之原点曰胜义根。

    问：如何圆解‘三如来藏’？请以例证之！（胡正临）

    答：可以古镜为喻也，镜体为尘垢所蒙，此即藏之‘隐覆’义。体虽被覆，而光不灭，以体未灭，即含光之功能，此即藏之‘能摄’义。光依镜体，尘垢亦依镜体，是古镜含光垢二事，此即藏之‘所摄’义。事虽三而理实一，本理言事，即圆解也。

    问：金刚经中‘一合相’一词，五十三家注就性释，江居士讲义则就相释，究应以何者为准？（胡正临）

    答：释者见仁见智，各有所见，区区之意，亦同就相释也。

    问：普门品讲话（星云法师译）记云‘三十三身’，未能了解，敢祈示教？（龙文泰）

    答：此是分晰文法，中日学者不同之点。星云法师所译，查系日人森下大圆所著。三圣，六天，五人，四众，二童，一执金刚神，自与中国经师主张相同。其见解异处，即在女身及八部两类。中国经师注重结句现身语气，因品中众归一段，有‘即现妇女身’句，故女数只列为一。八部一段，于后因尚有‘人’‘非人’两种，而结处曰‘即皆现之’，皆字顶上列数而言，上数有十，故扩为十类。森下大圆氏，则将妇女分成四数，又将人非人删去只取八数。两派各计，中国学者合得三十二，日本学者合得三十三耳。

    问：‘大藏’二字请师详细说明！（周慧德）

    答：藏者，蕴积包含之义，言此典籍，文义事事，尽为包含，大者，广大之义。合云，佛法中之一切文义事事，尽包此中矣。

    问：法唯一乘，又何必多说五乘，其‘五’是何？（赖耀耕）

    答：说五戒使得人果，十善使得天果，四谛证声闻，十二支证缘觉，六度由菩萨证极果，此五乘也。众生根器有小大利钝，不如是方便，则不能普度也。

    问：楞严讲义一八六页经文中‘穷尽瀛渤’句难于体会？（胡正临）

    答：此乃中国文学家形容海之名辞，瀛为大海，渤为支海。若释句须连上文，否则谬误。连讲之义，谓误认一沤作全海观也。

    问：楞严讲义二八八页经文‘必见圆满，何处和明，若明圆满，不合见和’句请详释之？（胡正临）

    答：此段文脉络甚长，须将前阿难答佛，执觉性自然，佛以明暗空塞，何者为自提醒之一段看起，经过中间因缘，自然，和合相，节节破执至此，此四句仍是破执，请思‘圆满’必浑元一体是，‘和’必二三体是，大意即谓见圆满则无和相。若求详解，恐言愈多，愈滋惑矣。莫如将此一大段，彻头彻尾，连小注多读十数遍，当有悟处。

    问：楞严讲义六二一页佛偈云‘解结因次第，六解一亦亡，’瑛师云六结乃五蕴所成，窃意亦可指六根所成，如十方如来赞语沦生死，证菩提唯是六根，居士以为然否？（胡正临）

    答：五蕴归纳为色心二法，六根不尽包括乎？瑛师之解，以五蕴配八识，心阴四结，色阴二结若只讲六根，则七八二识，无著落矣。

    问：又此六结之形为是同处连结六结，抑是六结各处一处？又一亡之一字是指巾体？还是指起始第一个结？（胡正临）

    答：此问是自求执著，请觅一条巾，结上六个扣，是连是各，细看细思，便能明白，‘一亦亡’之一是指元始一结，六既解矣，何有其一也。

    问：如来藏清净本然遍周法界，依正二报，见病所成，莫非循业发现，如是则十方佛国想亦同然，即弥陀之极乐世界，亦为见病所成？（胡正临）

    答：极乐自有常寂光，本不可说，不可议。众根有利钝，说法有权实，权实虽是二名，却是又不可分。这些高议论，实不是为初机所说，如有一抱饿十日之贫人，眼前青菜豆腐不肯吃，必求得乎熊掌而自燔之，方肯加餐，是知其必饿死也。

    问：如前意若返妄归真，则依正二报应时销落，了不可是，唯一寂寞场地，何者是三身佛，何者是三佛土，无非空花水月，念佛往生确属妄想，斯意云何？（胡正临）

    答：经有自觉自利语，有觉他利他语，皆因时地人而异其运用，寂光法身者，为自觉自利实休，报化净秽者，为觉他利他妙用。若不明时地人等缘，则为不契机，切勿执一而生误会也。

    问：会四科融七大无非指心物一如，如来藏相妄性真，既如是‘认物为己自取轮回’之意，又是何指？（胡正临）

    答：一切唯心造，可知相即是心。情与无情，同圆种智，何有自取轮回。

    问：八识田中含有无量色心种子，此诸种子起现行 时，各是何相状？（胡正临）

    答：有情世间及器世间，即其相状也。

    问：众生身中藏有各种虫类，此诸虫类是否亦有神识，若有，为与其所寄之体，为同一识，为异其识，又此诸虫类何因缘故，寄住众生身内？（胡正临）

    答：一株树，青枝香花甜果，种种不同。试思他得之水气，是一是异。若问何因，寄住众身，千差万别，更难概述。总括一句，有正心有依。

    问：以上九则疑难，除八九二则外，余均后学对楞严经不解理会处，敬祈开示（胡正临）

    答：楞严非初学可解，必般若唯识有研究后，方可看注求悟，仍以听人直解，比较易入。如文学哲学，俱无根底，只在暗中摸索，有损无益。实在说，区区对于此经亦是望文生义，三世佛冤。敝意以为居士暂且搁置，先研性相，有个悟处，再来重看不迟。

    问：普门品内中有句‘乾闼婆，迦楼罗，紧那罗，摩癳罗伽’等数位，未悉作何名义，希大德分示以增慧力！（颜宽文）

    答：此四名皆为梵语，一译乐神，二译金翅鸟，三译歌神，四译蟒神。

    问：心经‘色即是空’，大概说相有体无，尚易明了。‘空即是色’，于空无有处，说他是色，理不易通。希望将此二句，举喻解释为要。（陈晓峰）

    答：‘色即是空’，谓凡有相者，其性体空，实所‘不变’。犹相显之水，仍似无相之轻养所缘生，可曰水即轻养也。‘空即是色’，谓无相空性，于诸有相，而能‘随缘’。犹似无相之轻养，是相显之水所待缘，可曰轻养即水也。

    问：空色二句，设喻答覆，当然感激，恐言多难记，倘能喻外再用简单言语解明，使人易记，犹为感激！（陈晓峰）

    答：此言真空妙有，是一非二，不偏之中谛也。森罗色相，仍‘不变’真实空性，故曰色即是空。真如空性，能‘随缘’幻化色相，故曰空即是色。

    问：一般出家人在名字上多冠姓‘释’。此为表明为释尊之法子，但在家之居士，如在法号上亦加此‘释’字，未知可否？或只限出家？（颜文曝）

    答：在家人只是近事男女耳，未入僧团，不能滥用。

    问：金刚经内第十四离相寂灭分内云：‘菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施’。此中之住字作何解释？（颜文曝）

    答：住是安置在兹之意。

    问：‘虚空，真空，实相，法界，宇宙’以上五点妙义如何异别敢请分段一一示晓？（吴伦炳）

    答：‘虚空’谓此空间，宇谓上下四方，宙谓往古来今，此二字合时空二间而成，乃我国文学上固有名辞。余三皆谓本性，‘真空’指体，‘实相’指状，‘法界’指用，系佛学上之专辞。

    问：俱生我执，及俱生法执，是否与有生俱来之一种我法执同？抑是有法所指（例指：见分相分）？（罗德彰）

    答：既云我法二执，见相二分自括在内。

    问：课诵本的伽蓝赞，首句有的书注‘伽蓝主者’，有的书注著「伽蓝圣众’，何句适合修净土法门？（温文瑞）

    答：‘主者’，乃称伽蓝神是寺中之主人。‘圣众’，因伽蓝神不止一位，故称圣众，又佛家称一人说一众，兹说伽蓝神是圣者之人，亦讲得通。此二称呼，任择一种，皆无不合。

    问：阿弥陀经首句‘如果我闻’是谓何位尊者证明的，是阿难尊者不？（温文瑞）

    答：是此尊者。

    问：船若经称以心外无法故，空即是色，以法外无心故，色即是空。‘又色不异空，即非有相。空不异色，即非无相’。

    答：此引用他经之语，解释心经空色四句，来问一三两句，是解第二四两句。六八两句，是解第五七两句，然解释之文，理亦甚深，谅非初学所能明白，兹勉为略解。万法皆是心造之幻象，故说‘心外无法’，然此幻象，皆是心变，故说‘法外无心’。色依他起，并无自体，是‘非有相’，空含妙有，是‘非无相’。

    问：印光法师说的‘阿伽陀药’是什么？（何永丁）

    答：是印土之一种灵药，百病皆治。

    问：‘六方分’，‘成实大乘’，及三论与三论宗之分别？（蔡明谷）

    答：尊问未指明出处，不能知上下文，自然无从答起，兹以望文生义答之。成实论乃小乘之空宗，其立论颇似大乘，或有人称‘成实大乘’。三论指‘中论’‘十二门论’‘百论’三书而言。三论宗者，依此三书治学之宗派也。西土推文殊为初祖，东土推罗什为初祖，亦如依华严治学者称华严宗，依净土三经治学者，称净土宗，同一义也。‘六方分’之间，必知接连之文，方可置语。

    问：实报庄严土的佛是微尘相海身，方便圣居土是解脱相严身，西方安乐土是大乘根界身（见灵岩念诵仪规123页，又清净大海众是满分二严身；这几种身的略释如何？乞开示（大宽）

    答：微尘喻多，海喻无边广大，即谓无边微尘数之刹土，佛身尽为包含也，是名微尘相海身。三界九有，无不摄度，是名大乘根界身。福慧二者圆满具足，庄严其身，是名满分二严身。

    问：大忏悔末了有‘如是四法广无边’一语，这四法是哪几种？乞示。（大宽）

    答：此即指上文，‘乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽’二句而言。谓世界，众生，业，烦恼等四法。此华严行愿品之偈也，其义四法无有尽，菩萨之愿，亦无有尽也。

    问：一、事理无碍法界，二、同时具足相应门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、因陀罗网微细境界门，六、微细相容安立门，七、广狭自在无碍门，八、十世隔法异成门，九、主伴圆明具德门，十、托事显法生解门。上列十条是不是‘大乘教实行的方向’？请解释指教。（高清标）

    答：所问十条，名为十玄门，乃华严宗所立。以华严玄深似海，通此十义，可以得入。确是‘大乘方向’，但非初学所能了解，更非外道窥其万一。尚希暂勿谈此高调，恐有好事之徒藉之谬解眩惑众也。按探玄记所载，并无事理无碍法界一条，余九则同，其不同之一，为‘秘密隐显俱成门’耳。

    问：‘阿鞞跋致’是指根器愚拙是否？若已生、若今生、若当生，这是何解说？（林金莲）

    答：是句为梵语，译华文为‘不退转’。即是生到彼界，一切修因，及果位，只有向前进步，决无退转。非如此界修众，进三步退两步者然。下三句是承‘已发愿、今发愿、当发愿’，三句而来，乃说已发愿者，业已有往生者；现今发愿者，也有现今往生者；当来发愿者，当来也一定会往生。

    问：何谓‘二六时中’？（罗德彰）

    答：一日夜共为十二时辰，分为昼六夜六，故云二六时中。

    问：佛法分藏通别圆，四谛亦分四种，除生灭四谛外另三种请指示并略述其意！（蒋俊义）

    答：四谛四种，除生灭种外，余为‘无生，无量，无作’等。因藏通别圆各教，所了之境界不同，故四谛深浅，各见其异。通教了‘苦集道’当体皆空，已不见生灭谓之无生。别教了‘苦’谛有无量之相；‘道’谛有无量差别，修学而断尘沙，谓之无量。圆教已了烦恼即菩提，生死即涅槃，于‘苦灭’二谛，不起造作，谓之无作。此其大略也。

    问：凡做功德之表文，记载一洒天下，南瞻部洲，系指吾中国。是中国以外，包含其他地方否？。‘洒’字何解？（张阿隆）

    答：佛学讲宇宙，在假定组织中，四个大洲之一洲，乃称一个天下，玩其文义，当系专指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲，即指吾人现居之地球，吾国不过南洲之一部分耳。洒者，以水扬泼之义，表文内或有甘露法雨等字样，故云洒也。

    问：圆觉经下卷第四八页说，若请菩萨以变力无碍，作用断烦故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。这是何解？‘三摩钵提’‘禅那’‘奢摩他’上这三句华语怎样译呢？（无名氏）

    答：‘三摩钵提’汉云‘等至’。乃禅定之一种，谓定时心离‘昏沉’与‘掉举’，得到平等安和，故曰‘等至’。‘禅那’即是‘禅’之全名，汉云‘静虑’。静即定的意思，虑是慧的意思；依法而修，能使心身，得到定慧均等的境界。‘奢摩他’，亦是禅定之名，汉云‘止’，即摄心一处，不使向外攀缘之意。

    问：‘沙弥律仪’下篇执作第十一之凡洗菜当三易水者，其‘三易水’云何？（姚本洁）

    答：易水；泼去已用之水，另换取新水也。必如此者，虑菜上之微细动物，一次不能去尽，恐伤其生。且亦食不贵美，而贵洁也。再者，此系出家戒律，我辈在家众不必研究。

    问：又下篇随众食第五之，‘当一坐食不得食讫离座更坐食，不得食讫以手指刮碗钵食’者，其含义请示？（姚本洁）

    答：此乃重威仪也。世法凡受教育者，尚重礼貌，所谓有礼仪三千，威仪三千。况乎佛家清净三业，律仪自更严格，食讫离坐，复坐再食贪也，手刮碗钵，不庄也。

    问：基津灵泉寺开山，善慧大和尚圆寂之时，有遗偈二首：（一）释子知宿命，有身返有病，叫痛即念佛，昼夜心清净。（二）余今六十五，无迷亦无悟，常行中道理。到处随缘好’。不知第二首，第三句‘常行中道理’的解释如何？（李永茂）

    答：此义泛言之，即不偏一方面之谓，具体言之则繁矣。如不落断见，亦不落常见者是。不著于有，亦不著于空者是。再则即事即理，双非双照，乃至定慧均等，行解相应等，皆可称行中道也。

    问：请问何为‘无生法忍’，其意义若何，偈云花开见佛悟无生，此无生是否即无生法忍之无生，是则非到菩萨之境地，不能领悟其究竟。乞解！（仲忠英）

    答：涅槃不生不灭，谓之无生，法指真如之理，及涅槃之体，忍是真智安住不动，偈云花开见佛句，即指此也。一生西方皆是阿鞞跋致，居士尚不以菩萨见许生西之人乎？请详细研净土三经，疑自涣然。

    问：‘活佛’称呼意义甚不明白，蒙古人谁都可以称活佛是不是？（慧敏）

    答：活佛者，乃呼图克图之俗称。按呼图克图，译成汉文，大略为不昧本性，乘愿再来之义，系为古德应世之专号，何得蒙古人皆称活佛，大错，大错！

    问：无量寿经中‘不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智’，何解？（杨德荣）

    答：一切种智，大圆镜智，皆为佛智。如以华严所称，佛具十智，繁不赘述。无量寿经所称之佛智，即上举各类也。以下四句，不过对佛智之赞叹语耳。

    问：何谓‘贤劫’？（罗德彰）

    答：此劫出佛千尊，故以云贤。

    问：六欲天所穿铢衣，由忉利之六铢，递至他化之半铢，其‘铢’相如何？未知可得闻否？（罗德彰）

    答：铢系衡数之名，古钱有三铢四铢五铢等之别，但一铢之重，古说各异。有谓十黍之重为一铢者，有谓重二十黍者，荀子则谓十二粟为分，十二分为铢，淮南子又谓六豆重为一铢。衣以轻为贵，此言天人之衣，若是之轻也。

    问：请问‘无生法忍’四字，应作何解说？于无生法三字以后，何必要加一忍字？是否即得成于忍之意，二者有何显明联带关系？学者不明？（仲志英）

    答：‘无生法’谓真如不生不灭之体理，‘忍’谓安住不动之义。合言之，即得悟此理后，将心智安住于此，得不动退。

    问：‘九品莲花为父母及华开见佛悟无生’之意义怎样解释？（王阿盏）

    答：净土往生者，托胎莲胞，故称莲花为父母。然念佛之功夫有深浅，故彼池所生之莲。亦有高下九品。悟无生者，谓证‘无生法忍’。此句浅解，即是证得不生不灭之法，将心安定于此道耳。

    问：‘吠陀种姓’思想是什么？‘娑婆诃’怎么解释？（廖玉娇）

    答：未见记载，以其环境推之，初当信仰婆罗门，而后同化于佛也。娑婆诃乃梵语，译为疾成就之义。

    问：妙法莲华经观世音菩萨普门品中之偈有曰：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人’，请教是何开示？（香远）

    答：首二句说或有恶人，用恶咒或毒药，想要加害于人。后二句说而被加害者，借念观音之力，能不受其加害，而害人者不过自害自己而已。

    问：什么叫做‘八忍八智’，我们能知其大意吗？（许玉霞）

    答：于三界中，断欲界‘苦集灭道’四谛‘见惑’之智，谓‘四法忍’；断此见惑已，而证得此理之智，谓‘四法智’。断色空界四谛‘见惑’之智，谓‘四类忍’；断此‘见惑’已，而证得此理之智，谓‘四类智’。合欲界断证之‘四类忍’‘四法智’，及色空二界，所断证之‘四类忍’‘四类智’，故曰八忍八智。亦即见道之十六心也。

    问：佛说四十二章经第七页第九行有‘饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者’一节。未知其意如何？（李永茂）

    答：此段乃云越供养德高道隆者，其功德亦越大耳。佛亦有藏通别圆四种，云十方，云三世，皆指于三十四心断见思惑之三藏佛也。无修无证者，即法性无作无为之意，指别教或圆教之佛也，亦有解为指自性者。此段蕅益大师之注，最为简赅，祈参考之。惜区区手中无是书，不能录献。

    问：‘一念十法界’四圣六凡容易知道；‘一念三千性相’，甚不明白？（宽心）

    答：十法界各具十界则成百界；此百界，又各有如是性，如是相，如是体，及如是力、作、因、缘、果、报、本末究竟。百界乘十如，则得千如。此千如复分众生、国土、五阴之别，合之数为三千。至其十如解释，可参考听法华时之‘如是’笔记。

    问：‘兹悲’怎么分别？（魏庆志）

    答：与人以安乐，就是慈，救度他之困苦，就是悲。

    问：‘娑婆世界教主’是不是指现在宣道之人？或是宣扬佛经之佛？（柯阿明）

    答：娑婆教主专指释迦牟尼佛而言，以三千大千之娑婆世界统归释尊教化也。

    问：何谓‘九界导师’，教主与导师有什么分别？又诸佛皆可以称本尊吗？（柯阿明）

    答：菩萨、缘觉、声闻三圣，天、人、修罗、畜、鬼、地狱六凡，谓之九界。均须赖佛以开其迷，故称佛曰九界导师。教主乃佛教之主，为当然之导师。又显教各宗所崇之佛菩萨，为各宗之本尊。密教所传之各佛菩萨金刚等法，其佛菩萨金刚等，为各法之本尊。

    问：‘八教、五宗、三界、四土’作怎么讲... -->>
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