持戒第五

    五、持戒

    问：受戒者万一犯戒之时，要用什么办法？（庄庆贤）

    答：向得戒师或法师，发露忏悔，哀求重受为宜。

    问：谈恋爱是否算邪淫？（杨德荣）

    答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫。反以上所举四端，即是邪淫。

    问：‘开遮持犯’怎么解说？（王平郎）

    答：此对戒相而言，开者允许通融，遮者禁止勿作，属于教方。持者守而勿失，犯者违犯其制，此属于行方。

    问：有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜，是实否？为何戒食？（施万进）

    答：葱韭薤蒜兴蕖，为荤性植物，气味恶臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者远之。

    问：佛理有：‘过去父母故不应食肉’一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗？（因怕娶著过去父母故也）。（叶庆春）

    答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求传嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。

    问：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内？（刘泽中）

    答：鸡蛋无雄鸡群中所产者无生命，可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚盘者，是为雄鸡所乘而产者。

    问：五净肉是什么？何以佛徒可以吃？（陈荣进）

    答：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残等五种肉，为之五净肉。众生为口腹之欲，不惜杀他，是残忍之行也。但习气已久，视若固然，若使骤断，有不能者，佛设此方便之法，先使其慈悲之心发生，再令从此渐渐增长，自能达到不食，亦是登高自卑之义耳。

    问：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒？（振邦）

    答：他不犯人，何必害他？既起杀心，又作杀行，非犯戒而何？岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎？纵力不及，对此凶毒众生，防之避之可矣。如必执著杀掉，方为究竟除害，然则凡受邪淫戒者，何不尽将生殖机构一例宫去？以此为邪淫之工具也。思此便释然矣。

    问：吃长素是否可吃牛奶？（杜自然）

    答：可饮牛奶以不杀生故。

    问：有人问曰：受杀戒可以暂时食五净肉否？因负一家之主，兼作生意对社会上不得已也。（钟添登）

    答：可以暂食。

    问：有病吃药，方剂里有动物，是不是杀生？（邓慧心）

    答：新杀生作药却不相宜，如药店中久已储备者，与五净肉意同，不得已时，可方便通融，能发心与他念佛，反有功德。

    问：在家修行人受戒最高限度可以受几戒？（周慧德）

    答：菩萨戒十重四十八轻极矣。

    问：受五戒者因病饮酒，可否？（邓慧心）

    答：当药饮可暂通融。

    问：受戒最初在印度或是在国内传起？（庄庆贤）

    答：佛藏有三，曰经律论，律者戒之文也。且经与论，说戒之处亦多，如六度之尸罗波罗密，即其最显著者。佛藏先出印土，佛戒自然先传印土。

    问：听有一部分信者说，受戒者一定要素食，但是无素食，信者可以受戒否？（庄庆贤）

    答：既受不杀之戒，固不许直杀，从义理而论，凡涉间接杀，帮助杀，赞叹杀，教唆杀，以及制造杀因，制造杀缘等，俱不应为。不素食者，虽非直接杀生，而是间接杀生，且杀因杀缘，由之而起，故彻底讲，持不杀戒，总以素食为合法。‘无素食信者’一语，当系未有素食信心者之意？不受杀戒，而不素食，可暂方便，如受不杀，便是已生信心矣，自然可以请受，但受后贵能持耳。

    问：受戒者无意杀害虫类（蚊蝇蜘蛛等等）有犯戒否？犯戒之时要用什么方法补救？（庄庆贤）

    答：无意为过失，可对佛前忏悔，及与念佛回向。有意杀生，则为犯戒，构成罪恶，亦惟忏悔，再行重受，为补救耳。

    问：过午不食，是否有下列几项利益。1．容易消化，裨益健康？２．所谓‘饱暖思淫欲’。过午不食是否为了寡欲？３．修行人过午不食，是否也许一部分是为了‘节约光阴’的目的？４．饿鬼夜食。过午不食，是否为了不忍饿鬼闻香见食而受饥火之苦？５．一般的警劝说：‘节衣增福，节食增寿’。过午不食，有此利益否？以上几点，是否正确的论说？若详说之，还有其他利益否？（真惭愧）

    答：过午不食，有原则，亦有附带利益，印土之制，僧侣乞食，尊者迦留陀夷日暮乞食，曾惊孕妇堕胎，佛制过午不食，与尊举之第四条皆其原则也。列举其他皆附带于己有益。

    问：平常伙食不好之处，中午吃得不太饱，如果过午不食，是否有损于健康？（真惭愧）

    答：按医学五脏六腑，皆有主病，胃之病因，曰‘胃家实’。如肠中废物尚未排出，而胃又加填满，此即病矣，古人摄生，统戒过饱。食宜定量，不择甘粗，量数既足，不碍健康。非但不碍健康，最低之益，亦减肠胃诸病。

    问：‘过午不食’的一行，对于居士，是否亦称重要？（真惭愧）

    答：自他二利之事，何限出家在家，但问能为不能为，肯不肯为耳。

    问：以‘过午不食’之功德，可否回向于‘消病，消罪，祈愿……’？（真惭愧）

    答：善无巨细，皆可回向，不限于某一事也。

    问：已受菩萨戒，内有戒杀盗淫妄，亦有过午不食，何以复得持八关斋戒，两者有何不同，再持午若是牛乳，果子汁，饼干等，可以吃否？（陈灶）

    答：菩萨戒，有出家在家之别，为普通大戒，终身持受，有遮有开，其性格较宽。八关戒，无出家在家之别，为加行之戒，限持一日，如犯为破，其性格较严。以杀淫而论，八关只限素食及淫，而无净肉及边菜之通融，更无正淫之分。过午不食，在菩萨戒中，法事忙碌，力不能支，可偶饮牛乳，八关则不许，至于饼干，分明是破矣。

    问：弟子已持午，唯尤想弃早餐，日持一食，因有胃病稍感不适，是否可不予理会继续以往？（庞干善）

    答：过午不食，是佛所制，早时食粥，是佛所许。各丛林及持律者，皆遵而行之，是早粥有益于营养，所谓粥有十益也。如早时饱饭，则无益于卫生，反害于胃，然于佛戒亦无背也。

    问：余自幼因病体弱，服食鹿茸成瘾，现每年需食三、四次，倘受五戒后，不吃会发瘾，吃了又犯戒，受戒后，应该如何办？（鲁开智）

    答：鹿茸是药，果然体弱须此，可以通融服用。

    问：忏悔罪孽，因无集体拜忏机会参加，拟改于每日课诵时加念忏悔经文，究有此等经否？如何之处，恳请赐示遵行。（黄涵）

    答：居士如已受戒，可探听何处，实行半月诵仪规，宜往参加，除此集体忏悔者不多，如每日课诵欲作忏，即诵华严行愿品之‘往昔所造诸恶业……’四句便佳，然有进者，真忏悔者，在求诸心，若只尚形式言语，则效力微矣。

    问：过午不食在乡村中，乡人很亲切教我们吃，如果不吃，又怕他再煮附属品而损福，又怕他反感，如果吃会有什么罪过？如果在家，在寺庙持过不食而出外弘法时，方便方法可以吗？慈航法师过午有没有吃水果及附属品？（信慧）

    答：食为破斋，有事至人家，宜先声明，则免麻烦矣。在外弘法，更宜庄严，以不食为佳，如事多言多，虑气力不支，除十斋日外，可预在佛前禀明，偶尔方便。附属品为何物？未言明，不便答。

    问：未受五戒但尽可能竭力持戒，其功德可与受戒者均等否？（陈圣音）

    答：能自持戒，当然而有功德，若与正式受者相较，则相逊矣。盖正受者，一有师承，二明戒相，三有三宝照临加被，四发有戒牒可逢佛事得搭袈裟。此言其常，若正受而不能守及不明（戒相），或破或穿，即应别论矣。

    问：‘不得以指割碗钵食’作何解？为何不得盗听比丘诵戒经？（尤彩华）

    答：上句‘割’疑是错字，见沙弥律仪中，有‘不得以指刮碗钵食’。此言食讫，钵有余粒或汁，用手指入内刮而食之，为失仪也。比丘戒乃出家众之大法，必传者受者，各具种种之因缘，三师七证，以及相当时间，方得授受，极为郑重，求戒者亦极困难，而与在家众无与焉。应知世间一钱之微，不与而取尚称盗罪，此乃出家比丘之大法，非白衣之事，竟往潜听，斯为大盗，故不宜非分胡为。

    问：八关斋戒怎样持？何等人才可以？有什么规律？有何利益？（尤彩华）

    答：八关斋戒，乃诸佛尽形寿之大法，我辈不能作到，故有六斋十斋等日行之，即任何一日恭敬持之，亦未尝不可。持此斋戒，不分在家出家，均可受持，惟须依照仪规，大概此等范本，台中成功路瑞成书局或有流通。

    问：若有佛子，仅有竹木茅舍为栖身之所，因事先未能防范，发现生了白蚁，除之有违佛戒，不除茅屋将要倒毁，怎么办？（翟孟秋）

    答：戒之精神，宁舍身命，而不违戒，古事甚多，难以枚举。假如贫人，只此茅舍，为爱惜故，可用佛法祷祝驱之。如其不应，是有因果，但宜随缘消旧业，更莫造新殃也。此在世俗观之，固为迂阔之谈，然因果自是因果，谁得而消灭之。

    问：素食将来有何感应，素食多年，未有大法师传戒，但自己守戒，有何影响，自守有感应否？（张宽心）

    答：素食之人，间接戒杀，有如是善因，自有如是善果，以后定得长寿命少疾病之报，此即是感应之一端。能正式受戒固佳，纵机缘不合，未得受戒，却已实行戒杀，是虽无其仪，而有其实，功德焉能唐损。古书记载，普通人戒杀放生，尚得种种福报，况佛徒而有修持功者，岂得不召感应。

    问：受了戒而不持戒，未受戒心里持戒，两者哪一种有功德？（衡钰）

    答：未受戒者，而能持戒，当然具有功德！惟不如正式坛受多益耳。盖正受之时，举行忏悔，讲解律仪，能睹三宝庄严，转变境界，以及谛听信受，至诚所感，加被得戒。其受戒而不持者，心存轻慢，知法犯法，造恶而兼破戒，不免罪上加罪矣，遑再论功德哉。

    问：受了在家菩萨戒的人，可以任政府调查工作否？（颜佛兆）

    答：未尝不可，但宜居心端正，小心谨慎，不枉不屈，实事求是。倘能质诸鬼神而无愧，揆之戒律而可权，是能守职而不滥，保民而不暴矣。

    问：戒杀有分程度否？如兽类会伤人命者可以先杀他而保持自己，未知有无犯戒？（莲云班）

    答：戒杀是一切不杀，非有分别。杀之前后，有心无心，嗔恨欢喜懊悔，生命大小，处于何等状况之间等等，情形极为复杂，是其程度。恶兽害人时杀之，与寻觅预杜害人杀之，情状不同，犯戒亦有轻重。

    问：菩萨戒云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。其义云何？（萧绍馨）

    答：佛五分法身，戒为其一，受戒之人，即等与佛同体一分，故喻如入佛位。凡是佛徒，自应以戒为师，已受戒者，方称真佛弟子。

    问：晚已受五戒，唯第一戒不杀生可否食三净肉？曾顶礼三宝尊前能持不杀生，但食三净肉实环境所不许，盖时机缘未成熟，未敢持素，以此愿许佛前可否？（马谦）

    答：既受不杀生戒，自当素食，果环境未许可，肉边菜及三净肉，不妨暂为通融。至问中有‘食三净肉实环境所不许’一语，读与上下文意不合或有掉错乎？

    问：敝人兵役年龄已到，入营受训后，倘须上战场，未知可以持枪打死对方否？因敝人已经皈依五戒，第一戒不得杀生，此有何法能够解决？（萧金荣）

    答：当兵御敌，是保护良善，作战杀人，犹之法官判刑，乃是职务，但求从严格不滥杀即可矣。

    问：后学屡思此后有寺院传戒，拟往受比丘式，而身已残，未知可受否？（翁德和）

    答：比丘戒乃出家众所受者，在家人尚不许闻，况受耶。

    问：念佛人因生活上服务于执法机关，将罪大恶极无可逭人犯，判处极型，对念佛戒律，有无妨碍？（卓忠扇廋）

    答：彼犯国法，是法杀之。司权者存心慈悲，不过求其可生之理，而为尽心求减而已。果曰罪无可逭，故纵之，是己违法，与其如是，何如改业为愈乎。

    问：有人受了菩萨戒，怀著悲悯对方之慈心，劝教一仅受三皈依而未持斋之人，杀鸡配药，滋养病身，则彼受戒之人犯戒欤？（张仲岳）

    答：此受戒者，定是慕虚名而无实行之人，谅于所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人杀生，自是罪过。

    问：佛教之律有多少条，其受戒对相如何？（柯冰）

    答：戒之根本在心，对相即他众及环境。律之种类甚多，大别分出家四众戒，在家五戒菩萨戒，出家在家统受之八戒等，条文若干不一。

    问：出家人受戒后，并无照戒律所行。每日恶口恶意不知犯过多少戒律。此种出家人，佛在世时释尊称做‘狮子虫’欲论此类将来是否能往生？（颜宽文）

    答：出家人如何，暂且不论；在家居士受戒者，几如过江之鲫，能守戒而不恶口恶意者，岂尽是耶。我但守‘不见出家人之过’一戒，益在我矣。

    问：兹见楞严咒（中英注音妙觉尤纯净编注者）一小册里面‘持诵须知’各节细读，始知我们罪业加深一等，诵此神咒中之王，诵持此咒须净口业，住菩萨戒，发菩提心，至少能守五戒力行十善，持诵时间以每朝晨寅卯时，地点以庵观寺院正设坛场布置如仪为宜。次则家庭静处整洁香花，城市者最高层无顶层清净处为可。若在楼下楼上为卧室红室易遭罪过云云。课诵本无此注明使我们不知累犯，惟我们净土法门受五戒者稀少，虔诚念佛持咒反得罪障加重？今为束手呆立不知是从？（林祈宏）

    答：净土法门，云何受戒者少？须知戒为良师，烦恼能得清凉，秽垢能转庄严，三无漏学，戒为一，大小十宗，皆须受持，非必学楞严神咒，方得持戒，而修净既不持戒，此其大错误也。居士既学此咒，不必中辍，但能立愿不杀不盗不邪淫，持之即有功德也。

    问：近来阅读树刊年余，对于在家人的斋戒，并不十分严格，因为我在部队里吃素实在太困难，有时相反的增加不少的麻烦和烦恼，我想在五戒中放弃斋戒，是否会犯戒罪？（章普明）

    答：菩提树月刊，‘对于在家斋戒，并不十分严格’何所见而云然？如谓军中不便，肉边菜不妨食之。

    问：有受五戒之居士若有耕田做菜园者，尽量防止发生虫类，但是天气之关系发生虫类可以慈悲心来杀吗？若不杀稻及菜被虫类损害者，如何增产？亦可念往生咒杀吗？（巫前亭）

    答：戒有开遮持犯，然须有责者处理之。此位居士向何戒师受戒，即向何戒师去请问，自得正当指示。

    问：五戒学佛基本戒，请大德把学佛之戒全部指教可否？（何永丁）

    答：在家人除五戒外，尚有菩萨戒，文繁非本栏可录，可向流通佛经店中，请璎珞及梵网两经读之，自知梗概。若出家戒例不许在家人看，不必多事。

    问：佛家五戒合儒家五常请老师意义详细解释？（耀耕）

    答：五常仁义礼智信也，五戒杀盗淫妄酒也？不杀仁也，不盗义也，不邪淫礼也，不妄语信也，不饮酒智也，故曰相合。

    问：佛制沙弥律仪十戒中，即有午后不食一戒，据说是悲愍饿鬼，免他见食，喉出猛火燃烧！有人说凡食物入口吐落地时，若有碎渣的食品，都不可吃！若进口里吐落无碎渣的无论何物，都可以吃。如开水，牛乳，豆浆等，皆可食之。此说对吗？（潘金泉）

    答：过午不食，不止沙弥律仪，不食之义，亦不仅悲悯饿鬼。大旨有十，如一、断生死缘，二、表中道义，三、调身少病，四、道业尊崇，五、坚固戒品，六、堪能修定，七、出生智慧，八、离鬼畜业，九、不恼檀信，十、不扰行人等，此见蕅益大师开示，尚有他说，繁不备举。水许饮之，浆与乳，病时可与方便。若开为无碎渣者皆可食，即有乖上义矣。

    问：佛家说：‘天人早食，佛午食，饿鬼夜晚食’。————佛家戒晚食，以慈悯鬼道故。（当然不另有道理）。按：最低层天（四王天）一昼夜，为人间百年。不知鬼道昼夜时序，亦与人间相同否？若不相同，则佛教禁晚食便应剔除此一理由了。（真惭愧）

    答：过午不食，其义甚多，可参看前条答潘金泉居士问自详。鬼趣之日夜，固与人趣不同，然修道者不晚食为不与鬼同习尚耳。有人解作悲悯饿鬼，亦非不通。盖人世夜晚，易与鬼类相感，故不使其见人饮食，而引起彼之烦恼而已。

    问：佛教戒杀生，但主张火葬。吾人之身体既是一大虫具，火葬是否杀生？何不亦行土葬，让它自行腐朽风化？（真惭愧）

    答：人体死亡，所寄之虫，亦随之而起变化。犹地球上之液体干枯，或失去运转，甚或消尽空气，即谓之死球。试问依地球上之一切动物，尚能生活乎？故人死火化，无杀生之嫌。居士主张土葬，倘寄虫不死，岂不是活埋众生乎？如曰悬诸高竿，让他风化，殊不知悬之腐烂，反更生虫，乌兽聚而啄啮，将以何法而护之哉？

    问：按佛制，出家二众应该托钵乞食。我国僧宝，何未依教奉行？（真惭愧）

    答：此须视各国风俗而定，我国民众信佛不普，若次第而乞，有不与者，反增其过；分别而乞，又失平等。其势难以推行，所以有丛林挂搭之制也。

    问：在家学佛法要合刊本中，释太虚大师著「居家士女学佛程式’第一一页第六行‘故当向菩萨沙门乞受璎珞之十重戒而严持之可也’，此则希详细说明，而璎珞之十重戒是指何种戒？（李荣棠）

    答：杀、盗、淫，（在家二众邪淫）妄语、酤酒，说四众过，自赞毁他，悭惜加毁，嗔心不受悔，谤三宝等。

    问：树刊二十八期学人所问之第三题意为在家佛子研习佛书，心存敬意，并遵世尊三皈五戒之律而行。如此是否仍应受戒律仪式之意？（因当初问，以下段未曾写出，敬祈鉴谅并予再示）！（胡正临）

    答：自己守戒，固然亦有功德，惟律必须经过羯磨正受，持而不失，方为得戒。否则不过道共定共耳。

    问：农业上防除虫害，杀虫甚多，其目的为人民生活资料之增产，似有功于民生，然杀生之罪业如何？（金天铎）

    答：能有预防生虫之法，及生而除去不杀之法，则尽善尽美矣。农人如是存心，于无可避免之中而误杀者，只是过失耳，再能以佛法先为其咒愿，则情与理兼至，可无愧于心矣。罪责本重于有心，农作之意，非起于杀，故因果自与业屠钓猎者不同。

    问：酒为五基本戒之一，是否因其为昏之增上缘？何以十恶业中无饮酒？是否饮酒不为恶业？饮酒如不乱性（即不过量），将来遇何种缘？得何种恶果？（金天铎）

    答：酒岂止为昏沉之增上缘，四分律载饮酒有三十六失，智度论载饮酒有三十五过，既有如许过失，自招如许恶果，乌得不称恶业。十种恶业，乃专列身口意之性戒，饮酒乃遮戒一类，故不混入。

    问：五里内外，法师讲经无去听，就会犯戒，弟子儿子病中入院，家庭责任很忙，不能如法参加听经能犯戒否？（宽谅）

    答：言五里者，乃系错闻。律云四十里中。儿子病重入院，此系救人之命，合于‘自修胜业’不往非犯。如云家务忙者，未言忙于何事，不便回答，若事不限时间，或提前，或待后，而可办者，却不往听，即是犯矣。然尚有应知之处，倘彼‘颠倒说法’不往亦不为犯！

    问：考烧顶制，创自胡元，乃当时为防民族革命英雄起见，特令僧伽须于顶上前面明显处，烧以符号，希冀藉此或可扑灭穿著僧服潜在丛林之志士，惟并未限制比丘尼也，（向例男从女不从，不知起自何时，比丘尼现亦随之烧顶。）强令执行后，人民反感尤甚，而元室不久亦亡，但各寺院仍奉行维谨，以迄于今，未有自行撤销，近且有以之区别曾否受戒云，查此系不良政制，殊非佛制，应否保留？（赵超）

    答：考梵网经，内有烧身烧臂烧指之文。既身臂指可烧，而烧顶似亦不是后制。应否除留，区区未研律学，无从置喙。

    问：在家菩萨或居士因幻驱孱弱，不食肉类，仅食无雄鸡之鸡蛋，牛奶，或鸭蛋，能否称为长素？（罗德彰）

    答：持戒精严之人，卵亦不食，为其不洁也。若病人必需，果系无雄乘者，可暂方便，梁武帝困台城时，曾食之。牛奶无杀性，向非所禁，释尊亦食之。若是食者，可云长素。

    问：杀、盗、淫三业，人皆知盗与淫二者之明中犯法，冥中堕行，犯此者在人类中殆占少数，惟食肉即犯杀业，此则占人类中之最大多数，今试以不应盗与淫之理语于人人，虽闻者不必皆能遵行，然言下必当首肯，惟若劝人素食，则能信奉者不多，果有何道而能收宏效欤？又未能茹素之人，惟仅已戒杀，如其诵经持咒，不审亦能得到佛力之加被否？（宾罗）

    答：食肉乃多生习气，而又日日增上故较难劝。只有随缘随分，善为说词。佛制不能素食，许食肉边菜，再不能，则有食五净肉之法。此五净肉，即戒直接与间接等一切杀业也。果戒杀矣，慈心自然日加增长，当能得佛加被。

    问：受五戒是不能杀生，则经已有明文。如家人托出市购猪肉鸡蛋等，能否代购？如遇雇主嘱购酒肉等物送礼则可否照办呢？有时要招待客人，能否奉以香烟、啤酒呢？（王明）

    答：人委购肉购酒理宜婉言谢绝。如未受菩萨戒，为职业上之关系，接会宾客，招待烟酒，在无可避免时，可暂通融。

    问：根据慈悲心所发的妄语，有无犯戒？例如小儿忆母啼哭不止，状极可怜，欲默小儿之婆心，发出妄言说‘小孩子不要哭，你的妈妈买香蕉回来了。’（李永茂）

    答：子不闻曾参闻杀豕，曾母偶语之事乎？所问，原其心固佳，倘能以善巧方便践其言，尤善矣。

    问：佛说木积喻经时，有六十比丘漏尽结解，有六十比丘舍戒还家，传说生在‘正法时期’能得闻佛亲口说法之人，都是累劫种有甚深善根的，闻法毕，最起码都能证得初果罗汉。为何此六十比丘非但不能证得圣果，而且反生退心舍戒还家呢？若以人情客观之，世尊即是慈悲宽恕，主重个人自由，不勉强人之难为，准弟子舍戒还家。若以因果主观之，比丘受戒破戒，即是明知故犯罪过加倍，世尊虽然准弟子舍戒还家，其罪过是否亦可赦免？果然如是，然今‘末法时期’众生更是障深慧浅，如比丘不能守戒，亦都可效法前人舍戒还俗罢？以此观之，是不违背佛陀所制，亦无罪处。以为然否？（潘成林）

    答：破戒退转，功德皆失，业惑俱在，遇缘自受。佛不加罪，又何赦免。前人之失，后人效法，亦各同落堑坑而已。

    问：受妄语戒的人，说欺骗即为破戒。倘在长途旅行，盘费有限，一共仅有二百块钱，不幸途遇土匪要钱，可否不说实话，仅出百元给他。说我别无余几乎？（赖居士）

    答：古德云：宁舍身命，而不破戒，公案甚多，不能枚举，此为曾所闻者。假行权破戒，亦多系益众之事。如今所问，专为利己，区区于律，未有深研，尚不敢妄答，致背因果也。

    问：出家后未受沙弥戒的，其地位是否与优婆塞同？（王平郎）

    答：出家众有出家之进修阶段，在家众有在家众之进修阶段。不必互比高下，多生分别。果依佛制，正式出家圆顶者虽尚未受戒，自较在家为尊，其‘依制正式出家’六字，大须著眼，绝非自由剃了头，跑到庙里一住，便可自诩是出家众。

    问：单受结缘三皈依（未曾受优婆塞戒）的，是否可以称居士？其资格是否同优婆塞？礼佛时可不可穿大袍披缦衣？（王平郎）

    答：若向比丘僧受三皈，得有三宝证书者，即为佛门正式弟子，可称居士，许穿大袍。惟缦衣须受戒后，方许披耳。

    问：华严经云：‘一切治生产业，皆与实相不相违背’。又佛遗教经云：‘汝等比丘，持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，蓄养人民奴婢畜生，一切种植，及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。皆所不应’。１．两经所说，是相成抑相反？２．华严经所说，是为居士而教否？３．遗教经所云，是专指比丘中之持净戒者言，抑凡属比丘必须持净或？（赵永超）

    答：华严部分，未指出何品第几行，不及检考，无从置答。遗教经部分，凡属比丘，无不须持净戒。按此名亦不能滥称，处今无佛之世，并非已经鑧发出家，即得此号，然必正式戒坛，受具足戒后，方得称之。明乎此，则知无戒不是比丘。

    问：妄语戒之规定怎样？譬如下列之例有无犯戒？（李水茂）１．对人说要做，但后来因环境，机会不佳，不能做到。2．预测未来之语，不对。３．为安慰他人，说的虚语。４．日常误说之语。

    答：‘1、２’未考虑而轻诺，以致不能履行，是不能慎重言语，始有此弊。‘3’安慰而不履行为欺骗，如不便明言之语，可以不说，或推以‘说不定’。盖天下事未至实现，皆在未定也。‘4’既知误说，何不立即更正？所举四端，均妄语也。

    问：有人说信佛人，太不合理，为要慈悲不杀生，猫狗牛马若不杀他，几年后大地岂不是遍满……人类岂能生存，定必被他咬死，要如何答覆他呢？（陈招）

    答：雀鼠人不常食，未见飞雀蔽天，跳鼠盖地，若谓人虽不食，却恶而害之，因以减少。试问麒麟凤凰，世称祥瑞，人多喜爱，何以今世绝迹。即彼所提之‘猫狗牛马’等，理由亦不充足，狗与马并非常食之畜。何尝见其塞满世间，而人类被其吃绝乎？

    问：对有市面生活的地方（有卖鱼肉等类），宣传戒杀，岂不受他们（商人）斥骂，妨害他们生意吗？（隐名者）

    答：又何必专往鱼肉市，去宣戒杀，于地于时于人，皆不契机，且触他之忌，自难免谤，情也。若抱大慈大悲之心，专度屠人，亦宜各别私谈，或能生效。

    问：依照戒杀观来，那么，海边捕鱼生活及耕鱼璍者，耕田的农夫，以及增产方面：养家畜者（有生灵问题），不是不能做佛的真弟子呢？（隐名者）

    答：世间职业甚多，何必专作恼害众生之事。儒家孟子曾说：‘矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人’；又说：‘择术不可不慎’。儒家尚且如此，何况佛家大慈大悲？然耕田自与捕鱼有别，耕田非有杀意，故不称恶；捕鱼专为杀生，故称是恶。至于养畜，以严格论，出家弟子，绝对不许，从宽论，在家弟子，可渐渐改去。

    问：比丘僧替在家居士介绍徒弟（介绍在家人拜在家人为师），并替在家居士皈依，是否犯戒，照称还有资格称为比丘僧否？（王平郎）

    答：正式比丘僧，经过三坛大式，律仪当已详明，似不能作如是之事。

    问：在家居士收徒弟是为佛制所不许，设若收徒弟之时，是否有罪（违背佛制）？其将来（死后）如何？（王平郎）

    答：收徒有种种不同，若以艺术传人，如文章书画，百工技艺，自必收徒，方能授艺。若佛家之三宝皈依，则绝对不许在家人冒滥，三宝者佛法僧也。顾名思义，在家人何与焉。

    问：在家信众，向比丘僧求受五戒者，可以称为满分优婆塞（夷）否？或须上正式戒坛，方才可称为优婆塞（夷）乎？（王平郎）

    答：尊问意在正名，兹亦仅就名相上言之。男女居士，果依比丘僧，受持五戒，自可称优婆塞（夷）。即受多分少分者，亦可称之。受时以入正式戒坛为合法，倘戒师及受者，皆不足定数者，亦可方便单受。至云比丘二字，亦应明白，从宽处讲，自必出家以后，经三师七证，正受三坛具足戒者，方称比丘。并非人一出家，便可以此号称之。

    问：邪淫是犯十恶之首，那么人人都说奸情是宿世偿欠债之事，从何为对？（李俊）

    答：此讲人为恶之邪说，不可听信。设今生乙被甲奸，谓乙是偿甲夙生淫债，果如此说，当然是前一生乙曾向甲行淫。试问前一生乙淫甲时，甲是否亦是偿乙前二生之淫债？若谓非是，发此论者，便自矛盾。若谓是偿，一直推上去，其初淫人者，是何因缘耶？

    问：受菩萨优婆塞戒或优婆夷戒的人是否允许吃三净肉？念经时可不可以穿大袍？搭披衣？及祖衣？（王平郎）

    答：受戒以后，是否食三净肉，要视自己发心如何，及在受戒时愿力如何，传戒师讲解如何，优婆塞（夷）皆系在家弟子，袈裟只许缦衣，除正式典礼外，如居家平素念经，袍与缦衣，均不必穿。

    问：皈依三宝以后，有限于戒杀否？倘有者但世俗习惯已是难断，有何方法？（萧慧心）

    答：皈依与受戒不同，未正式受戒者，迫于上人指使，为不得已之举。然应在平素向对方宣传杀生之害，并述说自己不能杀生之理，以善巧方便，能避免处，尽量避免耳。

    问：佛法戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命，无数细菌也就受牺牲了。这样说来，戒杀一事焉能做得完善？（叶庆春）

    答：细菌非有情，姑置不论。此条须分言之：前段云‘必须互相牺牲，方能生存’，此是达尔文‘弱肉强食，适者生存’之同调。‘必须’是一定的意思，‘互相’是彼此的意思，就是你这样、我也这样，‘牺牲’是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存？但不知你我同死，让谁生存？若说让他生存，他也有个对相（你我），那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做？若如所猜，请反问一句：吾人有生终有死，倘是得了病，就不必去医治，因虽这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。

    问：对后面注明‘版权所有，翻印必究’之书籍的翻译（为金钱利益）是不是偷盗的行为？（李永茂）

    答：他人版权，既已声明，不许翻印，若强去翻印或译印，便为不与而取，自是成立偷盗行为。

    问：老鼠是为动物中之害物也，人所共认。如啮咀人之衣物，盗食五谷，打洞毁壁，饲猫以捕杀之，此人即难‘无过’，如听其所肆，祸将胡底？（吴亮辉）

    答：鼠本畏人，不待猫捕，试看饲猫者能日食几鼠乎？只能洁其屋宇，严其箱笼，鼠寻食无著，自不来肆扰矣。

    问：凡所动物，害死之是杀，若不是动物，专意破坏之是杀不是杀？（慧贵）

    答：动物有情识，知恐怖痛苦，故戒杀之。不动物究何所指，或指矿植物乎？此物虽无情识，无恐怖痛苦，专意破坏，似又多事，然真有智慧具慈悲心者，知一切动物，皆寄生矿植之间，无必要之事，亦不当专意破坏之。

    问：养猫顾家，猫若伤死老鼠，饲主有罪否？（李永茂）

    答：譬如养虎伤人，主人岂能辞咎？然猫亦是一个生命，既养矣，宜每天饱饲其食，项上挂铃，使鼠闻而先避，则三全其美矣。

    问：普通的拜师受三皈五戒和去传戒的戒坛（如大仙寺举行）受三皈五戒，在资格上或其他有什么不同的地方？（李永茂）

    答：大仙寺去岁传戒，乃系正式戒坛所办。如机缘不合，未能参加，但依曾受大戒之比丘，方便求戒，亦无不合。此等事先求合法，后求能守，此即是其资格。

    问：敝人之拜师受三皈五戒是本人不到道场，委托姊妹代办的，如此之皈依有效果否？（李永茂）

    答：不明皈戒之义，焉能遵守？他人代办，向何处办来？区区不详底蕴，不敢妄谈。

    问：设有众生身在苦恼之中，发愿作诸佛事，但以环境障碍，愿不能了，是否犯戒？（翟孟秋）

    答：有力不为，是为欺诳，障碍难成，不为犯戒。但宜时时忏悔，以期早了心愿为是。

    问：‘四、一’为愚人节，佛子随顺力俗作愚众之言行是否犯佛戒？（翟孟秋）

    答：是谓犯戒，不可随顺也。

    问：五戒中单守一戒，得戒神之拥护吗？（李永茂）

    答：一戒便有五位善神守护。

    问：实有戒神吗？要守到甚么程度方获得五戒神之保佑？此人有病障吗？（李永茂）

    答：经云如是，岂有虚妄，严持不破，即邀戒神加护。病是业果，安能不受，但持戒之人，无形之中，业已转重为轻矣。

    问：妄言戒。有甲乙二人相恨，后两人对丙讲嫉话。丙若实言明者，甲乙必再相争。改换好话者，自是破戒。到底如何好？（林善缘）

    答：甲乙不问，何必去言。甲乙若问，以不谈是非拒而不答，岂非两全乎。

    问：阅优婆塞戒经中，犯破戒有可悔及有不可悔罪，然而陀罗尼门如持诵大悲咒者破戒重罪悉皆消灭，此莫非悔者属自力，而咒重佛力乎？（观培）

    答：持咒注重三密相应，果到相应，念自不起。此等忏悔，最有力量。偈云：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。不可单云佛力自力，实则两力皆有。

    问：假如受杀戒后，因心浮多妄想，故偶遇感触，竟意中想杀人，外却无行动，或夜梦中有杀人之梦境，如此有无犯戒？如有犯，有何忏法？（观培）

    答：初受五戒者，先从身有行动上戒绝，意念乃多劫积习，浅学人何能不起。如起恶念之时，急宜提起一句佛号，将妄念打去，不使相续。至夜梦颠倒，更不作主，不为犯戒。然意不净，亦是功夫太浅，忏悔颇佳，但在佛前自述境界，恳求加被即可，并无一定方式。

    问：有人说打死一只蚊子也是开杀戒罪，如果此言若真，一切传染病该有病虫，服药者就犯杀戒之罪，那么佛教徒有染了病者怎么样呢？又一般人讲不传子孙者就是不孝，在佛理内对父母不孝也有罪，若不传子孙者，又有不孝罪，到底怎样办呢？传子孙对者，寺院的僧尼怎样解说？（杜自然）

    答：此二问题，答问非止一次。请自检阅可能详知。兹再略述大概：一者一切害虫，宜事前设法防范，使不侵入，既染病后，有割肉喂鹰之精神，则何妨牺牲；否则施医药时，作治病想，莫作杀生想。又者佛法有世法出世法二类，僧尼既已出家，专重出世。无后不孝，乃世间孝义；成佛度累世父母，乃出世孝义。

    问：五戒中最难的第四妄语戒，虽受了戒，但此乃是昔来之习性，倘不知不觉，突然问说出破戒时如何？（钟添登）

    答：或在传戒师前，或在佛前，发露忏悔，后不再作。

    问：受邪淫戒除妻室以外不可，但他有纳妾者，对其妾如何？（妾生数个子女）（钟添登）

    答：妾与妻同，礼之所许。

    问：‘无作戒体’之义，请开示！（陈如德）

    答：作者，动作也。戒体者，因戒所得之防恶功能也。受戒时如法动作之三业，可得见闻者，谓有作戒体。反之，受戒时，全身因之起有一种特别变化，外表虽不得见闻，而确有其防恶功能，相续存在者，谓无作戒体。此不过粗言之耳，义微事繁，不便详述。

    问：食肉与杀生是同犯戒否？孟子云：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。如有食肉者可谓助杀者之杀生，此食肉者是否犯杀生戒？（廖武卿）

    答：食肉与杀生有联带关系，何容讳言。不过由野蛮时代茹毛饮血，直至今日，积重难返。世间出世间圣人，皆主张胜残去杀，使性复仁。故儒家先提倡远庖，不见，不闻，以求心安。佛家为初学则有三净五净肉之制，亦主不见不 闻不为我杀等，居士能素食固佳，否则净肉为佛所制，不妨暂食。

    问：现在学校教材，尤其常识卫生，尽是讨论杀灭害虫等事，予体贴佛愍众生，依遵戒杀；但不久即当教书匠，若依教导儿童，恐犯杀戒，不知如何处置？（林宗亮）

    答：教部审定课本，教员所负任务，岂能不依而讲。只可于课外方便教以预先驱除及防范发生之法。使人懔于因果，减少杀业；庶亦小补所失矣。

    问：受五戒之医师，病人来诊知腹有虫，即用杀虫剂，药到病除，杀虫救人，未知有犯杀戒否？（林梦丁）

    答：此是业务上之责任，只作治病想，不作杀虫想，否则遇有此病，辞谢不诊，亦是方便。

    问：前读贵刊佛学问答栏答林梦丁居士第一问中所示，末学颇有彷徨之感。因为过去所看的有限的佛经或刊物中，似乎是都在强调佛教的宗旨多著重于人类的觉悟而得解脱，持戒要义也是在使人弃邪归正和增长大悲心，来帮助修持，俾能速证菩提，如果为持戒而拒诊腹有虫疾的患者，是否有因小弃大之嫌？而且与菩萨道相违；又若取唯心的作医病想，不作杀虫想，是否与世法不合而使人生疑？（张贵）

    答：戒律必具三聚，即律仪聚，摄善法聚，饶益有情聚。以戒杀论，不独为自解脱，更在饶益有情，所谓有情，包括九界，要一律平等，不似世法（世间俗事俗理）有等级贵贱分别，此方称曰大慈大悲。佛徒拒杀腹虫，自是平等慈悲；不得已而杀之，须有善巧方便。至于治疗之时，只作医病想，不作杀生想，治疗乃施行技术，想乃一种观感，既为治病，仅心理上观点不同，似亦无碍世法。

    问：八关斋戒一日一夜，次日不守，是否犯戒？过日再持可否准许？（管新盘）

    答：八关斋戒，甚急甚细。所以持时，有如诸佛之句，凡夫无力常此谨饬，故仅制一日一夜，过此不禁，不为犯禁，准许再受。

    问：已受戒之人被征用出征，到战地可以开枪杀人么？若是开枪杀人，这不是违犯戒杀么？不开枪，自己生命不是难保吗？（钟智贤）

    答：服从命令，疆场却敌，不滥杀无辜，自是王者之师，不伤仁慈，尚合戒义。

    问：言而不能实行，是否属于妄语？（邓慧心）

    答：言行相违，当属虚妄。

    问：受五戒的法官，判人死刑，是否犯杀戒？（维宝）

    答：今举一喻，以明其理。例如坐对号车，你买了几号票，车上司事人员便查照第几号，请你去坐，至于这个座位好坏，司事人员并不负责。国家刑律，定有专条，人犯了某罪，法官便引用某条，请他去受某种处分，这等于对号坐车，法官不过执行对号而已。但古训罪疑惟轻，刑律有‘处以某刑或……’之文，能在合法范围内，宽减死刑。（现代执行刑罚之意，取感化不取报复）那还有阴德。

    问：听说您老居士是过午不食的，但据说过午不食是因为比丘乞食的时间关系，才创定了这样的规矩。您老人家既是优婆塞，又非乞士，为什么也要过午不食呢？（维宝）

    答：不非时食谓之斋。持斋并不分在家出家。斋戒原有四众同可受持者。八关斋戒，即其一例也。

    问：去年学生往毗卢寺参拜要归台中途中，看见红土，即想起家中要用红土，即命车夫取了红土回来（一时忘记可取不可取），如今想起来此事是犯盗戒否？（林宽修）

    答：戒有正文，不属他有，听凭公取者，不为罪。如河海之水，荒山之柴等是也。途中之土不属私人者，可准此例。古有廉者，牵马饮路旁之水，尚投以钱，此固砥砺自清，不免矫枉过正。佛制戒律，其旨要在不丧己德，不损他益，且皆平易近人，并非强人所难也。

    问：家属中有酷爱畜生者，蓄有猫犬成群，不但在念佛后做功课时受到困扰，而且常在佛桌旁撒尿撒屎。对佛菩萨受污秽之气深感罪过。因居屋太小，又无适当处所移供佛像，此种罪过业障如何解除？（陈玮英）

    答：学佛之人，论理不应蓄养如是类畜，戒律载有明文，如自己不能作主，只有勤加防范与消除而已。倘能作主，暂时随缘，后不续蓄为宜。

    问：为甚么一定要受戒才比较好？不受戒修行不是一样吗？（杨天元）

    答：戒是佛之遗教，佛灭以戒为师。戒是止恶向善之根本，是解脱之正门，是正知正见之南针，是三无漏学之基础。缺此或受而不奉，便是无佛无师，不肯止恶，不求解脱，不循正道，不求定慧，还讲甚么修行！

    问：受菩萨戒优婆塞，吃蛋类或补酒（少许养身用）有无犯戒？（陈慈蓉）

    答：有营养之植物甚多，蛋类并非最胜，何必迷信此物，酒亦如之。若身染病，配剂中必须此品，自可通融，倘偕其当长补之品，则大可不必，食蛋等于堕胎，日日为之，安得无过也。

    问：过午不食，水果类（米汤杏仁茶）可不可吃？（信慧）

    答：凡含固体之类，俱不宜食。

    问：受戒者，须要持斋，无持斋者，可受戒否？（庄庆贤）

    答：受戒以后，当然持斋。未持斋者，不妨受戒。但受以后应持斋耳，如不能持，受之何为。

    问：酒是五戒中之一，中医药方混合之时为何可以服用呢？（庄庆贤）

    答：酒为平时合欢取乐，药为病时治疗痛苦，取乐是求放逸，故修行人必须戒禁，疗苦是保生命，故疾病者方便通用。

    问：没有持长素的人，可以求受在家菩萨戒否？（颜佛兆）

    答：没持长素，有何不可受菩萨戒，但受后应须长素。纵有不便，肉边菜但食不妨，以不断肉，则慈悲之心，终不为彻发耳。

    问：地球上最小蚂蚁，而佛弟子修戒之时，每时便有踏死无数，若是佛戒律来说，便是杀生戒，若不是故意踏死，未知有分别何过失？（李清水）

    答：古德有言，‘举步常看蚂蚁’。遵此，行路加小心而已。故意者有罪，非故意为过失。

    问：比丘尼为什么要较比丘多受二百五十大戒呢？（卢淑珍）

    答：女身障碍多，故从严格。

    问：八关斋戒中有一不卧高广大床之戒，而定高超过一尺六寸就有犯戒，此难以了解？（李荣棠）

    答：修道之人，容膝则安，亦戒纵欲放逸之意。

    问：修持净业最浅者要持五戒，五戒中有不乱杀一戒，可是动物繁殖力比人类强，几许年后，不是将恢复太古洪荒？（黄冠中）

    答：麒麟凤凰鹦鹉孔陆女秦人皆不杀，未见充满世界。猫狗人且饲之，燕栖梁间，人亦护之，并未见猫狗塞路，燕群遮天。实则各种动物，自受天然淘汰，如大林之树，不必疏通，自成自萎，又何荣我多事，代行其杀耶。

    问：军中信佛宜受何种斋戒？（黄冠中）

    答：宜受偷盗及邪淫两戒，守此于行军之时，定不扰民，当得群众拥护，可为无敌之师也。

    问：对于戒律有何参考书？（蔡明谷）

    答：律为三藏之一，书籍甚多；在家初机，宜先看十善业道经，梵网经，璎珞经，古德所集之在家戒律等书。

    问：在家佛子只需研习佛书，心存敬意即可？是否须正式受戒？（胡正临）

    答：学佛者，贵在‘行解相应’，如说食数宝，行而不解，易入歧途。解能开慧，行方成定，尤贵乎定慧匀称，然二者又依乎戒，此之谓三学，无戒即是无根，定恐邪定，慧恐狂慧矣。

    问：一日一夜受持八关斋戒意义如何，受持人得什么好处？（杜粉）

    答：于不杀盗淫妄酒以外，加不涂香饰花，不坐眠高广大床，不自歌舞亦不往观舞等谓之八戒，不过中食，谓之一斋，合而言之，曰八关戒斋。其好处言之甚繁，但知诸佛皆如是，行者果能一日一夜，持之谨严，此一日夜，便同诸佛矣。

    问：吃长素的人，均都不吃葱蒜何意？（杜自然）

    答：气味恶浊，能昏神智故；尚有增恚增淫多义，语繁不赘。

    问... -->>
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