卷五十四

    钦定四库全书

    周礼订义卷五十四　　　宋　王与之　撰

    齐【侧皆反】右下大夫二人

    郑康成曰充玉路金路之右○贾氏曰案巾车王路有五下文仆亦有五惟此戎右已下有三不见玉路以祀之右又不见木路以田之右故以田戎相类齐祀相因以类相兼戎右兼田右齐右兼祀右也【○郑锷曰祀天之时罕不特置玉路之右以金路之右兼之】○王氏曰金路以賔而谓之齐车者王敬賔事如祭故也【○薛平仲曰金路以承賔而右曰齐右固敬齐之无不在也象路以朝而曰道右固出入之无非道也其所以为右者要皆以卫王为重则齐右又必以下大夫二人居之道右亦以上士二人也】

    王氏详説曰周之时虎贲旅贲皆欲得人车右之右必取其贤而有力者至春秋时卜右庆郑可见不然汉景之时使刀锯之人参乗何以谓天子所与共舆者皆天下英豪乎如曰有力而已则宋之羊斟皆可得而为矣与其羊斟之非人不若莱驹之失戈也

    掌祭祀防同賔客前齐车王乗则持马行则陪乗郑康成曰前云者已驾王未乗之时【○贾氏曰曲礼曰仆执策立于马前备惊奔谓未乗时此亦未乗之时】○王昭禹曰荀卿曰马骇舆君子不安舆乗则持马亦所以备骇舆之患○郑康成曰陪乗参乗谓车右也○贾氏曰王与仆及车右参乗也○易氏曰所以严翼卫也

    王氏曰齐右王弗乗则前马方乗则持马既乗而行则陪乗

    凡有牲事则前马

    郑康成曰王见牲则拱而式居马前郤行备惊奔也曲礼曰国君下宗庙式齐牛【○贾氏曰今曲礼云式宗庙下齐牛此所引不同者宗庙尊宜下彼经误也郑改之】○郑锷曰当其式时前视马尾端拱而立惧马或惊故亦立其前也惟其如是车无骇舆之马王有安舆之心斋戒之诚不动乎中【○易氏曰是齐右于齐车之事无一不致其敬而祭祀防同賔客之礼行矣】

    道右上士二人

    郑康成曰充象路之右○郑锷曰象路名曰道车其右谓之道右盖象路以朝又以朝夕燕出入王能体道可以臣天下而朝之至于朝夕出入俱合乎道可以为臣下之矜式使人君因名以求其义也

    贾氏曰上四事简故兼职此道右日日视朝行事繁故不兼其事卑于齐戎故官卑也

    掌前道车王出入则持马陪乗如齐车之仪

    王氏曰三者皆与齐右同○黄氏曰司常有道车有游车道车谓出入在道乗之

    自车上谕命于从车

    郑康成曰自由也○郑锷曰若王有命令欲逹于贰车则自车上而告谕之【○黄氏曰在道有命令当?逹于有司者也】○贾氏曰驭夫掌驭贰车从车彼注云贰车象路之副从车戎路田路之副此所论从车即彼之贰车与彼从车别同名耳

    诏王之车仪

    郑锷曰掌诏告王以乗车之仪不违乎道也○王昭禹曰朝有朝仪射有射仪祭祀燕飨以仪而行賔客昏冠以仪而立王之在车其仪独可后乎记曰不广欬口之仪也不妄指手之仪也立视五巂式视马尾目之仪也顾不过毂首之仪也以至升车必正立而执绥不疾言不内顾无非车之仪也如是则周旋中规折旋中矩无非礼之动以蹈于放佚道右之诏岂小补哉

    王式则下前马王下则以盖从

    郑锷曰王下车则执盖以从所以表尊【○贾氏曰盖有二种一者御而二者表尊此表尊之盖也】○易氏曰道右在车则为右下车则为从左右前后无乎不在虽下车之际亦未尝不以仪而辅乎王也然道右言下车以盖从而齐车不言者齐以敬神为主道以尊君为主各有所寓焉尔○郑锷曰盖从不言于齐右者朝夕燕出入有时而下车也

    大驭中大夫二人

    郑康成曰驭之至尊○王氏详説曰不以仆名而以驭名所以重玉路也孔安国?书以大仆正为大驭得之矣然下而祝则曰驭登而左执辔则曰仆仆与驭亦通称矣○薛平仲曰右者在车之右以用五兵仆者在车之左以节马力盖乗车之礼君居车左右居车右仆居车中而实以侍王焉所谓驭者即仆也然一车之中非右则君无所赖其力非仆则右无所用其力此大驭虽掌驭玉路以祀然因马以制其进退犯軷以禳其险阻其法仪固戎仆之不可违也故大驭以中大夫二人居之戎仆亦以中大夫二人居之继之以齐车又继之以道车又继之以田车而仆之所任在齐车则下大夫二人在道车田车皆以上士十有二人而马力之进退一皆有法有仪矣若夫戎路则有倅车道路则有贰车田路则有佐车所谓从车使车也其用既繁其马亦众则分公马以驾治之要非一人所能任此驭夫之官既畀以中士二十人又辅之下士四十人也虽然车右车仆任中大夫下大夫者必二人任上士者非二人必十有二人彼一车之中各一人居之耳顾若是之备何哉车右车仆皆所以奉至尊惟人才有余而后备用之无亏彼府史胥徒不列于属者仆之与右固以身任其责也

    掌驭玉路以祀及犯軷【蒲末反】王自左驭驭下祝【之又反】登受辔犯軷遂驱之

    郑锷曰乗玉路以祀天则行犯軷之礼以其出郊故也【○郑康成曰行山曰軷犯之者封土为山象以菩刍棘栢为神主既祭之以车轹之而去喻无险难也春秋传曰跋涉山川○易氏曰軷为祭道以南郊之祀在国门八里之外○贾氏曰郑注月令祀行之礼为軷坛厚三寸广五尺此道祭亦宜然也】当犯軷之时王于车右自执其驭大驭下车祀祷乎神既祀矣乃登车而受王所自执之辔而执之乃犯所祭之軷遂驱车而行也○李嘉防曰犯軷惟玉路戎路则有之其他则无盖玉路则出郊而祭戎路则逾国境二者不可不先厌胜以安君心不曰仆而曰驭者祀重事也非余可比○易氏曰王非所以为驭而自驭者以敬已之道敬神也大驭非所以为祝而使之祝者以事人之道事神也王者行郊祀之礼其动静出处与天为一然出户而巫觋有事出门而宗祝有事出郊而仆驭有事非必于神也致谨于礼而已

    及祭酌仆仆左执辔右祭两轵【音纸】祭軓【音犯】乃饮

    郑锷曰轵者车之两轊是谓毂末又谓之軓軓车辙也軓者车轼之前字音范字或亦为?又为范字也其祭軷之时使人酌酒以饮仆仆并辔执于左手以右手持酒而祭两轵与軓以为车行必赖两轊之力王式必赖軓以为固车有神以为之助也左执辔者言执辔非已之力也左者无为之仪右祭轵与軓者言车之行皆系于轵与軓也右者用力之地既祭乃饮受神之福也王安石乃谓仆大仆祭祀则賛牲事既祭王使驭酌焉明与之并受福也不知四路皆有仆此无玉路之仆而有大驭则所谓仆者玉路之仆故先儒云仆即大驭也

    凡驭路行以肆夏趋以采荠

    郑康成曰凡驭路谓五路也肆夏采荠乐章也○贾氏曰乐师亦有此二句彼下有车亦如之则上云行趋者据步迎賔客法此既驭路亦云行趋者虽驭路行趋迟疾惟步迎賔客为法故虽车亦行趋也尔雅堂上谓之行门外谓之趋行虽在堂亦人之行由堂始发故堂至门皆谓之行【○郑康成曰行谓大寝至路门趋谓路门至应门】○王昭禹曰行欲其舒则歌肆夏所以节其行趋欲其齐则歌采荠所以节其趋【○薛氏曰肆夏之诗虽不可见肆之为义取其舒缓而不廹采荠之诗虽不可见荠之为义取其齐肃而不乱】乐师教乐工而歌其诗大驭驭车而应其节此二官所以皆言之也

    凡驭路仪以鸾和为节

    郑康成曰路仪舒疾之法也鸾在衡和在轼皆以金为铃○薛氏曰大驭先言驭路后言驭路之仪者岂和鸾为仪肆夏采荠独不谓之仪乎盖仪必上下相应前后相成周旋进退无不中节今肆夏以节其行何由而知其为车之行采荠以节其趋何由而知其为车之趋乎是肆夏采荠之所节亦未足以为仪也故仪必见于和鸾之节升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应鸾在衡而唱于先和在轼而应于后一唱一应一徐一疾皆秩然而不紊驭路之仪始见于此故和鸾之声舒缓而不廹吾知其为车之行歌肆夏则有以节其舒缓之仪和鸾之声齐肃而不乱吾知其为车之趋歌采荠则有以节其齐肃之仪车之行趋视肆夏采荠为之正肆夏采荠视鸾和为之节而鸾和之声又因车之行趋以为之应鸾和不闻虽有肆夏采荠无益也尚何足以为仪乎故鸾和言仪而肆夏采荠不言仪和鸾言节而肆夏采荠不言节此其意也○王昭禹曰王之行趋有环佩之声锵鸣于左右车之行趋又有和鸾之声相应乎衡轼是以伦清而听聪心虚而气和

    戎仆中大夫二人

    郑康成曰驭言仆者此亦侍御于车【○王昭禹曰自戎仆以下不曰驭者尊玉路也】

    黄氏曰射人令有爵者乗王之倅车戎仆掌王倅车之政必曰王倅车者皆亲兵也倅车车仆所掌阙车广车苹车轻车之萃也皆从其帅在中军临时随事用之戎仆掌其政故戎右与戎仆秩皆高

    掌驭戎车

    郑康成曰戎车革路也○郑锷曰武王戎车三百两与纣战于牧野王自将则乗戎路戎仆为之驭

    掌王倅车之政正其服

    郑锷曰戎路之贰谓之倅象路之贰谓之贰田路之贰谓之佐倅贰皆副佐之名以其所用者异故异其名耳曰佐者为之助耳田猎非对... -->>
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