颜氏學記卷四

正心之功，心正則能照能攝襍者一妄者息矣。外此又有思，則意在為其事而始思度之，又在意之後，非意也，是心之發，亦多矣，皆與大學如惡惡臭如好好色之意無涉也。誠意之意，則格物致知後意在爲大學之事也，爲善去不善也，然未必皆誠也。不誠則雖有此意，而或作或輟或爲苟且，所謂可與共學未可與適道者矣。故必誠其意而後可正脩齊治平也，故前以脩身為親民之本，此又以誠意為明親之本。為惡之意卽小人间居為不善之意也，非致知誠意之意也。葢君子誠意，誠於爲善去惡之意也。小人亦誠意，誠於爲惡去善之意也。故亦曰：誠於中。惟庸人浮學一意以為道，又一意曰姑勿為，是之謂不誠。宋人謂心統動靜，又訓意為心之動，則用正心之功，已該有誠意。用誠意之功，又侵入正心。所謂兩條件者，糾纏不清矣。若解意為統貫明親之意，不劃然與？程子曰：身有之身當作心。齊于氏曰：忿懥四端皆心之用而見於身者，若身有所沾滯，則必其心體不正而後發見於身，倒見之文也。文苟可解，經豈輕改者？葢身有所八句，言身滯於忿懥等而不脩，則是心之不得其正也。心不在四句，言心不正則身之視聽等自無以虚明肆應而不脩也，反覆以明脩身在正心也。中庸戒懼，卽正心而微異，正心統動靜。中庸其所不覩聞，專指静言。故曰：須臾致中則該動静，謂不覩聞以至共覩聞，無時不存其心也。中庸慎獨同此而意異，此慎獨謂慎則不敢欺，中庸慎獨謂慎則不乖於節，致和也。微至見顯，無在不敬其事也。謂心無靜時只一慎獨盡之，非也。中庸其所不覩聞，非靜與？分静於動而以主静爲功者，亦非也。何者？心之靜只是須臾不可主之也，主此必入二氏矣。立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，卽中庸所謂戒懼慎獨，孟子所謂存心養性也。格物之於禮樂，學也知也；脩身之於禮樂，行也。誠意，實其行禮樂之念也。正心，養禮樂之原也。所謂脩身在正其心以下，皆是推明前文知所先後之意。而誠意條獨不言正心在誠其意者，何也？以其爲明親之首也，惟誠而後可自成矣成物矣，所謂忠信以得之也。故於慎獨以誠意獨致意焉。賢賢易色章，朱子曰：天下之理有大小本末，皆天理之不可無者，故學者之務有緩急先後，而不可以偏廢。但不可使末勝本緩先急耳。子夏之言矯枉過正，程子弟子入則孝章解曰：不脩其職而先文，非爲已之學。其言皆以躬行為重，讀書爲輕，是矣。然古學非專讀書也，周禮師氏掌以三德三行教國子，保氏掌養國子以道乃教之六蓺，内則習幼儀學禮樂。朱子解學文亦曰：詩書六蓺之文，詩以習歌詠，書以考政事，禮樂射御書數皆脩己治人之實務。此古人之學也。至於繙讀乃學中十分功力一二耳。然則學者卽學事父事兄致君交友之行，行者卽行事父事兄致君交友之學，學者學於學中，行者行於臨事，本一物也。子弟父兄人物相接，自必先盡其職，然盡職不知果合宜否，而脩己治人更多當學之事，故曰：行有餘力則以學文。至於成人後，君親朋友無一有愧，未有不由學者，如事父而生事葬祭各盡其禮，事君而兵農禮樂致身無貳，自是學於平日而後能，故曰：雖曰未學，吾必謂之學矣。雖曰、必謂者，決其已學也。後儒多以辭章為文繙讀為學，遂有本末緩急之說。若原古學如學溫凊定省之儀為學，行温凊定省之儀爲行，學宗廟會同之儀為學，行宗廟會同之儀為行，博學力行，擇善固執，同此物耳，烏分本末緩急邪？説命曰：知之匪艱行之惟艱，世固有學而不行者，行自更重於學矣。然此乃學而不行之過，非學勝行學先行之過也。故謂學猶故法行乃躬行，分輕重可；謂學為小行爲大，分輕重，不可也。或曰：如子言，卽以事君論，則能學文必能政事矣。然聖門又分政事文學為二科，何也？曰：博學於文，與文學亦微有分。博學於文，所指廣，兵農禮樂射御書數水火工虞之事皆可學也。文學則專指其攷訂禮樂酌古準今博雅斐然而言，故與德行政事言語可分科也。子游子夏之文學，觀之檀弓及儀禮傳詩序可見。然子游宰武城、子夏宰莒父，何嘗不通於政事與？分科者各就最長者言也。

    [以下聖經學規纂○論語] 吾十有五章，此夫子下學上達之實也。志學，立，不惑，下學也。知天命以後則上達矣。如登高者，從下一級一級而上，故謂之逹。後儒躐求性天，以想像恍惚為上達，遂以通曉訓逹，誤也。且曰：下學人事，便是上達天理。則志學卽是從心所欲不踰矩矣。又曰：下學是事，上達是理。則從心不踰矩，豈無事與？乃理與事分也。亦誤也。博學於文章，或問：博學於文，文者六蓺也，則已有禮矣，而又言約之以禮，何居？曰：博文之禮，習五禮之儀也。約之以禮，則統六蓺言之。周禮大司徒十二教，樂居禮之一。古者射御皆有禮，書數亦禮中事，約之以禮，則不止學習六蓺之文，而身世實用其功。故先儒以博文為格物致知，約禮為克已復禮，甚得。卽如孺悲學士喪禮，是學文矣，而孺悲之居喪，果如禮行否乎？則又有約禮之功矣。六蓺兼習固為博學，卽如專學一數九章以及歷數，皆學之，亦博學也。子路使子羔為費宰章，或曰：子路以不必讀書為學，夫子責之。可見讀書為學矣。曰：非也，解者誤也。佞口才也，或人羨之，葢雖無理而能強據一理以屈人者也。如未優治民事神之學，而遽使仕，此無理者也。謂為學不必閉戶作佔畢書生，此有理者也，此佞也。子路之言，葢與正名章指夫子為迂意同，謂學而不仕，得母使之作迂闊書生乎。然聖門教學立體致用，曷嘗使人專讀書邪？故其言不待辯，而但以佞斥之。若如時解，謂學在讀書，則子路之言正與相左，尚何佞之云？樊遲請學稼章，孝弟忠信四民所同也，兵農禮樂士所獨也。何者？士固儲其學以待為民上而任經世之責者，非若農工商徒自善而可已也。乃今名道學者語以兵農禮樂，輒曰出位，豈知學為上，正士之位與？不學為上之事，不惟失聖學，竝有歉於士矣。衞靈公問陳章，是時靈公無道，國本不立，亂將作矣，不知以禮治内，而尚志於爭伐之事，孔子所以以未學謝之也。若謂孔子為果不學兵，則何以曰我戰則克，而冄有何以對季氏曰軍旅學之於孔子邪？且卻萊兵，命申句須樂頎伐費人而墮之，不用陳邪？子曰賜也章，從心所欲不踰矩，夫子之忠恕，夫子之一貫也。然敏如子貢，尚不知之何也，則以夫子平日罕言命仁，自居曰多聞多見而識，教人曰學而時習，是皆在學識也。故子貢解後乃曰：夫子之文章可得而聞性與，天道不可得聞。葢聖人教下學之定法固如此。使如後儒終日言性言天言一本萬殊，子貢之聰明，豈裦如充耳者，而夫子問之，尚爾疑信不決邪？大哉聖人之道章，鄭康成注曰：待其人而後行，言為政在人也。又曰：政由禮也。葢聖道惟禮可以盡之，發育峻極之功用亦不越一禮，故曰約之以禮，復禮為仁。周禮無所不舉，統名周禮。大學言明親，中庸言性教，小戴皆列於禮記，可見也。颜先生謂：禮卽道也，惟至德之人凝之，尊德性、道問學、致廣大、盡精微、極高明、道中庸、温故知新，皆敦厚以崇禮也，所謂德至而道凝也。旨哉言乎！按禮有專就儀文言者，有統天下之理而言者，如夫子言禮與其奢也宁儉，曾子言國儉則示之以禮，孔子率弟子習禮於大樹下，皆指儀文而言也；如卻缺以六府三事為德禮，魯昭公如晉自郊勞至於贈賄無失禮，女叔齊謂之善儀不可謂禮，而以用賢出政為禮，子太叔亦以揖讓周旋為儀而僃舉禮文聲樂人倫政事為禮，是統天下之理，皆禮也。大司徒三物，禮居六蓺之一，專指五禮儀文言也。魯論約之以禮，中庸非禮不動，則三物皆該其中矣。

    [禮記中庸篇] 子曰吾説夏禮

    [至]從周，夏禮言說、殷禮言學者，夏非時制，考之而但以口說。孔子殷後也，而周人，則二代禮固身學之矣。是說與學之分也，今人乃指讀説卽為學，非誤與？仁人心也章：學問之道，原以求放心而止。使非為明親也，奚爲而有大學哉？故大學以脩身為本，正與此同。乃後儒倚此爲頓悟之學，則非矣。

    [孟子] 舜典帝曰夔節，此聖經言教學之首也。朱子曰：古者教法，禮樂射御書數不可缺一，就中樂之教尤親切。夔教冑子，只用樂。大司樂之職，亦是用樂，是教人朝夕從事於此物，得心長在此上面。葢為樂有節奏，學之急亦不得緩亦不得，久之都換了他當性情

    [性理大全]。元晦之言得矣，惟以樂換性情句，微有語病。葢禮樂非由外鑠，乃出於性而還以養性者也，陸道威曰：人少時未有不好歌舞者，天籟之發、天機之動，歌舞卽禮樂之漸也。聖人因其歌舞，而教之以禮樂，所謂因其勢而利導之。今人教子寛者，或流於放蕩嚴者，至并遏其天機，皆由不識先王禮樂之意。欲養正以成聖功，難矣。周禮大司徒鄉三物，此成周教學取士之法也，真德也，全德也，有用之德也。後人多以長厚質實為德，齊民之德不足以盡德也。真行也，全行也，有用之行也。後人多以氣節丰裁為行，節士之行未足以盡行也。至於六蓺，可以脩齊，可以治平，較之辭賦八比之無用，又不可同年而語矣。六蓺為聖賢學習實事，孔子習禮學樂、執射執御、筆削會計，無不精當可證。邢疏朱注解論語游於蓺，皆曰：禮樂射御書數是也。至於六經，則古人載列道蓺之籍，教行道蓺之詞耳，乃漢人亦以六蓺名之，殊為貿亂。至何晏注論語曰：蓺不足據依，故曰游。此沈溺老莊之語，而邢疏復誤因之，不足辯也。若牢曰子云吾不試故蓺，則承上文多能鄙事而言，孔安國以為多能小蓺，與道德仁蓺又自不同。論語冄求之蓺，孔氏訓為多才蓺，葢一章與由果賜達爲類，一章與臧武仲之智等為類，而下統承以文禮樂，則指天質多能言也，與游蓺之蓺亦有分。子以四教文行忠信，忠信卽德也，行卽此行也，文卽蓺也。大司樂職，塨謂六德六行之實事，皆在六蓺。以以樂德教國子、中和祇庸孝友，及文王世子篇：樂以脩内、禮以脩外之言觀之，益信。王制司徒，案此習射，習鄉飲酒以變不帥教者，司徒帥俊士與執事。周禮鄉大夫受教法於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治，以考德行，察其道蓺。以歲時入其書，三年則大比，而興賢者能者。州長三年大比，則大考州里以贊鄉大夫廢興。黨正正歲帥民讀法，書其德行道蓺，族帥月吉讀法，及春秋祭酺，書其孝弟睦婣有學者。閭胥凡春秋之祭祀，役政喪紀之數，聚眾庶，既比則讀法，書其敬敏任卹者。葢古凡鄉有昬喪政事，學士皆與執事，而卽因之以考其德行與蓺。三年乃大比焉。所謂大司徒以鄉三物教萬民而賓興者如此。乃實教實學選士之良法也。文王世子，凡祭與養老乞言合語之禮一節，合語卽後文養老禮。旣歌而語以成之，言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者。及儀禮鄉射記曰：古者於旅也，語之謂也。注疏略云：謂祭及養老，與鄉射鄉飲大射燕射之禮，至旅酬之時，皆得言說先王之法，會合樂意。其间各有威儀容節，皆須小樂正教世子及學士，而大樂正授之大司成論說之。此孔門所以有言語之科，脩辭之訓也。今世六部司官説堂，入官者必須先學於家，可以知古人教法之善矣。内則，子能食食

    [至]四十始仕，此古聖學中之事也。隱居以此，行義以此，所學卽其所用，所用卽其所學，烏有所謂靜坐觀空泛濫書傳以為學者哉。自秦滅儒術，而後漢興，齊魯諸儒脩其經蓺，講習大射鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，與諸生弟子共定。高堂生傳儀禮十七篇，而魯徐生善爲容，孝文帝時以容為禮官大夫，傳子孫；弟子制氏，以雅樂音律，世在樂官。樂人竇公獻世傳大司樂章於文帝。又漢律課學童學書，則周孔六蓺之學入漢固有荐者，然武帝置五經諸博士以教弟子，惟試誦讀。光武取聰明有威重者一人為祭酒，晉武益以助教。隋煬改大學為國子監，初置司業一人丞三人。唐龍朔二年改國子監為司成館，祭酒爲大司成，司業為少司成，博士為司成。宣業後又改爲成均監總之，亦主於誦讀而已。至宋明而道學名立，國學輕，家塾重，然半日靜坐半日讀書，較之漢唐高下幾何？雖齊高帝建元中置治禮吏，陳有律學博士，隋開皇中書算學各置博士，唐亦有書學算學之設，然於古法千百之十一耳。三物四術，愈傳而愈微矣。至學後入於仕涂，始置經書於高閣，而從事於禮樂兵農，學非所用，用非所學，此天下所以寡成材，朝堂所以多廢事也。嗟乎，前古後今判若黑白，成敗頓殊較若霄壤，有志聖學者得母思哉！學記大學之教也

    [至]息焉游焉，或曰：古學之若此，今學之若彼，誠哉其不同矣。然欲復古學於今日，得母有迂闊之譏乎？曰：子以為迂闊者何也？非不切時用之謂乎？吾以爲迂闊者今學，而古學不迂闊也。今之學葢漸漬成習，萬方一槩，遂覺所入有合耳。然究其有切時用，請問今之學古入官者，公坐堂皇，可對民談性測天乎？可向之詠詩作文排比制義乎？曰不可也！古制雖漸湮，而朝野君民不能無禮，祭祀朝會不能去樂，軍旅之事惟恃射御，刑名錢穀必賴數書。則古學非古也，乃今日之急務也，而何云迂闊也？或曰：今古不相及，如何？曰：為學則安今人而棄古人，論學又尊古人而小今人，此學者之大病也。不知古人之學皆衷於道，古人之道實本於性。今雖歧涂分出，然古學實不能盡廢。使盡廢，而尚可成人世，則古之立學法者，必非聖人。使今世行其事而盡外於古法，則古聖之立學教也，必非性道，而必不能也。今之六蓺猶古之六蓺也。或曰：古學不傳久矣，謂今尚有其法，何以見之？曰：子未之實學也，學則知之矣。古之六蓺，誠有不盡傳者，然今世鉅儒力行冠昬喪祭之禮者，固有其人；講諳五聲七始九歌十二律之法者，亦有其人。世所習新射法，雖出自京師練武之士，然質之古法，實相璧合；古御車法不用於後世，而騎卽御也；書數之學，世更多其人矣。若使學術大明，天下同風，則損益潤澤，愈可竝驅古人矣！或曰：何由而覩此盛與？曰：此君相之能也。苟在上以之教人，以之取士，彼無用之學，尚能奔走天下？況德問仁義，行問孝友，蓺問禮樂，皆身心家國有用而不可離之事，上求下應，風行草偃，不如操左券也乎。或曰：洪武嘗以六蓺取士矣，而不終，何也？曰：明太祖欲復六蓺，可謂特識。但見之不明，守之不定，且性嚴而急，朝立法暮取士，乃嫌不如己意，而又變帖括，此可惜也！孔子時周法尚在，而曰如有王者必世而後仁，乃流而今日移風易俗，迫不及待，有如此邪？且六蓺所取之人，卽不盡善，卽或有偽，不猶愈於八股考試、渺不問其人生平智愚賢不肖爲何如者邪？或曰：然則此學待之君相可也。曰：又非也，古人有位則行之於上，無位則明之於下，由其道而得遇，則天下共行之，天地以位，萬物以育。卽不然，而一身一家，隨分所及，皆可有功，豈不善焉。且明之洪武，固卓然賢君也，徒以當時無明聖人之學者，反以後世無用之學引之，遂明而復蔽。至道不行，此吾儒之所宜返躬自責者也。而謂明行此道，尚可緩乎？宋豫闇瑾自湖州來桐鄉，視予曰：聞颜先生言先儒靜坐之功近禪，有之乎？曰：有之。豫闇曰：借靜坐以收放心，乃可為學，非專事此也。何爲近禪？曰：先生所謂學者，專指讀書乎？豫闇曰：學爲聖賢，豈專在讀書。曰：若如此，請問半日靜坐、半日讀書爲學之功，是在何時？且靜坐固佛氏之教，孔孟以前未聞有此事，未聞有此言也。豫闇沈吟，因閲予大學辨業，至論小學大學教法，曰：小學之俊者，乃入大學，其於六蓺，固粗知其槩矣，但不能明其所以然，故入大學，又須穷理。予曰：請問穷理是閣置六蓺、專爲穷理之功乎？抑功卽在於學習六蓺，年長則愈精愈孰而理自明也？譬如成衣匠學鍼黹，由粗及精，遂通曉成衣要訣，未聞立一法曰學鍼黹，之後又閣置鍼黹，而專思其理若何也。豫闇默然。又閲論朱子由敬以格致誠正一段，曰：敬統終始，卽如誠意正心以前亦用敬，中亦用敬，後亦用敬。予曰：意與心則動靜皆具矣。謂誠意正心之前後用敬，是何時何功？如以爲心有不誠正時用敬，則心不誠正，何有於敬？豫闇曰：中庸戒慎不覩恐懼不聞，恐在誠正以前。曰：此正正心功也，乃謂在誠正以前乎？恐先生因偏主先儒之說，遂誤其辭如此，非素所見也。豫闇默然。予曰：徒靜坐，不能知性也。卽曰知之，亦屬依稀。徒讀書不能穷理也。卽實穷之，亦屬口耳。聖門六蓺之學，皆歸一禮，乃我輩正務耳

    [以下論學] 甲宗朱，乙宗王，辯且爭，甲曰：道在事物上求，言求心非。乙曰：絶去事物，專求心性。予聞之曰：言思忠貌思恭忿思難疑思問，以何思之？卽心性也。未有去心而能求事物者也。去耳聰性何在，去目明性何在？孟子曰形色天性也，未有去事物而能全心性者也。夫萬物皆僃於我矣，去萬物尚可為心性乎？然非心性，則僃萬物者何在乎？錢塘王草堂復禮視予嘉善寓，出所著四書集注補，其首則論學，卽引據予言。予曰：孔颜時六蓺之物，人皆學習之，如以衰衞而王孫賈仲叔圉祝鮀者流，或長兵或習禮樂，則他國可知。則為君子如伯玉子產輩者，又可知。觀左氏春秋足見也。但德行未必皆醇，故大學諄諄於誠意焉。今之為道學者，尚多致意德行，而六蓺則幾廢置矣。故颜先生特表六蓺，如孔門教仁，孟子則竝言義以闢利，皆隨時以救世也。況舍六蓺而為德行，卽德行有成，亦祗為質民之德行耳，非聖人明親之學也。草堂曰：然。因言陽明善射，少年卽以豆為陳習兵。予曰：程子亦考行禮，朱子輯禮行禮，蔡氏律吕，雖有誤義，而亦畱心於樂矣。況陽明之兵，宁不可幾聖門子路。但所憾者，諸公不專以是為學宗，且襍聖道以他涂耳。河右毛先生禮編，引據孟子左傳，謂三代之禮至春秋已亡，三禮皆戰國後人所作。塨條請曰：古者殺青緐難，非若後世楮翰易成。又典策藏於朝廷，學士習行皆以身相授受，不重佔畢，故易代更制，則習之者少，而往籍易湮。孔子言夏殷之禮不足徵是也。若周禮在春秋時，則不然。子云文武之政布在方策，又云郁郁乎文哉，子貢云文武之道未墜於地在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。是春秋時周禮見在也。子云吾學周禮今用之，若周禮已亡，而焉從學之，而何以用之隨會講聚典禮？季文子使晉，求遭喪之禮而行，以魯昭公之童心而知禮，子太叔晏平仲皆言禮，昭公四年申之會向戌獻公合諸侯之禮六，子產獻伯子男會公之禮六。葢列國之於禮樂，或不學不行，或行而不正，昔人遂謂禮樂廢壞，而豈其策書亡邪？漢藝文志及周禮廢興序，言禮樂書至孔子時不具，已屬誤語，況曰亡邪？襍記哀公使孺悲之孔子學士喪禮，士喪禮於是乎書，葢魯國雖重禮教，然行之既久，不無差失，孔子以所學者為教，考訂詳正，故魯人書而存之。大約如儀禮記之類，非謂士喪禮之在國者盡失，而此後始有也。若謂學禮孔子，是失禮書則孔子云二三子有志乎禮者於赤乎學之，豈孔子亦失禮書邪？孟子言諸侯惡其害己，皆去其籍，則戰國後禮冊始有散亡矣。然其言乃指班爵祿之一端，非槩指周禮也。孟子云諸侯之喪禮吾未之學而嘗聞之，是諸侯之禮未亡也，言未學諸侯之禮，則士禮在所學，滕國之人安於其君不行三年之喪耳，不可謂其不知有三年之喪也。莫之行者，有是禮而不行之辭也。充虞疑孟子之木美乃考究之，意非禮書無可質也。韓宣子見易象春秋云，周禮盡在魯。夫易象春秋，原周禮中事，非禮書亡而執此以為禮也。若以爲春秋載禮甚多故云，則所載者正載當時行禮論禮者也，禮亡尚何載焉？是春秋戰國禮之未亡也，審矣。周禮儀禮，漢儒皆傳為周公攝政六年所作，劉歆曰：周公致太平之迹俱在周禮，鄭康成云：周公居攝而作六典之職，謂之周禮。賈公彥云：周禮儀禮竝是周公攝政太平之書。儀禮十七篇，漢初興高堂生博士卽傳之；周禮，始皇特疾惡，搜求焚燒之，獨悉是以隱藏百年，武帝時出於山巖屋壁，入於祕府，至成帝時劉歆校理，然亡其冬官一篇，以考工記足之。時以晚出故多排議，鄭康成辨解羣疑，周禮大行。夫使漢人偽作，則當盡作，何故缺其冬官，而河间獻王以千金購之不得邪？況其弘綱細目，亦非縣空所能撰者。是二書明無與於漢人也。今先生謂戰國人作，亦屬揣詞，以其禮间不合於左傳，且喪服篇似本荀子戴記，然左氏與公穀卽互有參差，今必左氏不誤而二禮誤乎？儀禮本荀子戴記，焉知荀子戴記非本儀禮乎？此壁書捃拾諸書之説，先生已辭而闢之矣，至以孔孟時未引二禮文為疑，則論語固引儀禮射不主皮矣，漢志載六國魏文侯好古，其時樂人竇公藏周禮大司樂章，至孝文時獻之矣，其文何嘗不見於孔孟時邪？孔子云：先進於禮樂野人也，後進於禮樂君子也。如今鄉飲酒禮，明初會典，賓主介僎皆正向，明季易為隅向，明初燕會崇儉，晚乃斥靡柈斝之類，葢同此禮而儀文流失，致有分歧，質又豐儉，遂分先後。則儀禮周禮傳自周初，而春秋戰國之人或附離以後進者有之，經書自秦火後，比有錯簡脫落，則二書中錯簡脫落者亦或有之，但不可定為戰國人作也。至於禮記，孔仲達正義云，孔子没後七十二子之徒共撰所聞以為記，中庸子思所作，緇衣公孫尼子所撰，鄭康成云月令吕不韋所脩，盧植云王制漢文時博士所錄，其餘眾篇皆如此例，但未能盡知所記之人也。葢高堂生五傳至戴聖，皆傳儀禮，而又傳周秦漢人言禮之文以為之記，原屬會粹。其中卽间有踳駮，無足怪焉。但三代大經大法，脩己治人之事，舍是三書無以考之。今世官政，猶是六典遺意；會典家禮，不出儀禮規模，而皆以禮記絡緯其中。可見此三書者，百世不可廢，而考研折衷，則學人事耳。後世喜空言而置實事，故於載言之書多樂道之，三禮記載實事，自宋明以來駁議紛然，且指爲偽，是必禮法蕩然，變人類為禽獸而後快也，不亦可懼之甚與！子云吾自衞返魯然後樂正，則樂在當時，固有紛亂，亦未亡也。自秦火以後，而乃十亡七八矣。先生脩明禮樂，有功甚大，至立論少過者，尚祈一更正焉。河右卻寄曰：極有理之論，周禮至春秋已亡，改作已微，何如？陳兆興問曰：朱子以蓺為末，或指粗者而言。君子禮樂不斯須去身，立禮成樂，則指精者言也。曰：禮樂精粗，一貫不可分也，卽以精粗論，如心得其中禮之精也，身勿跛倚容勿怠肆，禮之粗也，世有身不跛倚容不怠肆而心尚未中者，未有跛倚怠肆而心反中者也。若跛倚怠肆而謂心自中焉，是異端自以為中也。樂記曰外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣，則粗者豈輕邪？又曰游於蓺，今注謂博六蓺義理之趣，或不在粗迹也。曰姑論射乎，人必學能射，而由淺入深，始得其趣。未有全不能射，而即得射之趣者。後儒高閣六蓺而言博其趣，是不能射而得射之趣也，有是道乎？陶淵明曰：但識琴中趣何勞弦上聲，乃清狂高寄之言耳。今以為學術，其遺誤後世不亦甚哉。鄞縣萬季野斯同閲予辨業學規，歎息起立曰：以六德六行六蓺為物，學習爲格，萬世不刊之論也！先儒舊解固泛而無當矣。予因告之曰：昨有人詰予云，子謂農工商亦非士分業，然則大學尚有遺理乎？予曰：明德親民德行六蓺，何理不具？然理雖無所不通，而事則各有其分，如冄有足民，豈不籌畫農圃之務，而必不與老農老圃竝耒而耕，而安得兼習胼胝之業與？且言此者以學乃實事，非託空言。空言易為，實事難僃，故治賦為宰，聖門各不相兼，況學外紛瑣者乎？不然心隱口度，萬理畢具，然試問所歷亦復有幾，則亦徒歸無用而已矣。季野曰：然。管廷耀問學，予曰：畫家言畫鬼容易畫馬難，以鬼無質對，馬有證佐也。今講河洛太極者，各出心手，圖狀紛然，而致良知者又猖狂自喜，默默有物，皆畫鬼也。子志於學，子臣弟友禮樂兵農亦畫馬而已矣。徐公果亭秉義曰：讀書以明理，不讀書理何由明？予曰：非教人廢讀書也，但專以讀書為學，則不可耳。且明理非盡由讀書也，卽如人日讀書傳，亦知射曰志正體直，而與之決拾，顛倒錯互，遂可謂曉知射之理乎？亦知樂曰以和為主，而宫商音律，入耳茫然，遂可謂曉知樂之理乎？故古人明理之功以實事，不以空文。曰：致知在格物。問三弟培四弟埈曰：夫子自居執御而戒求富者，又以執鞭之士爲賤役，何也？對曰：執射執御，學士所執之御也；執鞭之士則出其伎，以供人役者，故有不同。予曰：然，不獨御也，君子不斯須去樂，而人君一飯再飯，瞽師日舉，則官也而近役矣。春秋賢士大夫皆能賦詩知樂，而未聞有士人為樂工者，是樂亦有貴賤之分也。故中論蓺紀篇曰，恭恪廉讓，蓺之情也；中和平直，蓺之實也；齊敏不匱，蓺之華也；威儀孔時，蓺之飾也。通乎羣蓺之情實者，可與論道；識乎羣蓺之華飾者，可與講事。事者，有司之職道者，君子之業。先王之賤蓺者，葢賤有司也。君子兼之，則貴也。故孔子曰：志道據德依仁游蓺，蓺者心之使也，仁之聲也，義之象也，其言甚明。祁州王咸休經邦知予南歸，來視，問之曰：颜先生言王荆公青苗法可行，然乎？咸休曰：不可行也。因問培曰：周禮國服為息，何以可行？培曰：陸道威言，周禮是治國之書，今古異宜，治國之道貴密，治天下之道貴疏，其言似識時務者。予曰：然且周禮貸貨國服爲息，止一泉府司之，泉府乃士職，與漢之游徼嗇夫今之耆老官不甚縣殊，故民取攜便而獘不滋，今之守令卽古諸侯也。其位尊則民畏，而出入不便，其事緐則必委胥徒，而奸竇易生，況重之以君相之尊威，而立法使守令徧行乎？宜其敗也。乃因此胡致堂遂力詆周禮，朱氏又别訓為息，總不知經濟時勢耳。已而安州馮繪生夢徵至，曰：不第此也，周時民皆有恆產，所以可以國服為息，然尚多補助，不必取償。今貧民多無常業，貸之將不能償，必取償，將貸不及貧民，或及貧民而反以病之。荊公志在利國，勢必擾民矣。予曰：善哉，鄙論未之及也。歸德周崑來璕問曰：先生言學而後知，知而後行，則脩齊治平之事，皆可徐俟之格致後與？曰：非謂盡知乃行也，今日學一禮，遇其禮當行卽行之；明日又學一禮，遇其禮當行卽行之。知固在行先，而亦一時竝進，且迭進焉，非列其夤也。然亦有先後甚遠者，如十五入大學，學而未仕，則自不行平治之事；六十居官，且年老不能親學，則格物之功自少是也。又問曰：弟子行孝弟謹信親愛，有餘力則學文，不幾似行先學後乎？曰：非也，卽如今一幼學，其父命曰汝為我糞，可對曰吾學糞禮乃來乎？猝一朋友來訪，可謝曰吾學相見禮乃會之乎？葢其事前此已學則行之，卽未學，亦必先供其職，待事訖卽速學之，以知其得失焉。是論弟子之職，非論為學之序，立言各有當耳。從孫曾達問格物，予曰：王草堂嘗為我言格物，須就當前切要者格之，如親有疾則藥餌當格。予曰，此非大學之格物也，天下之事苟身當之，卽宜格焉。為農則格農，為卜則格卜，見有疾則格藥餌，見遠行則格束裝，然與大學何與？大學者，俊士所處，學脩己治人之道也；農工醫卜，非其業矣。若偶有疾而問藥，乃不得已之變，而豈學事哉？其時草堂虚心，深以為是。子求格物，須先識定此篇是論大學，夫大學也，而有襍務乎？大學十五所入者也，而卽躐及幽深高遠也乎？竇靜庵克勤論及心性，予曰：心有動靜，功不分動靜。戰戰兢兢戒懼慎獨，無息不然，無處不然，久而齊明之至，直徹本始，是為知天知命，動與天游，是為合天立命，而上達在是矣。此聖賢心性之正功也。既曰整齊嚴肅以敬為主，而又曰半日靜坐屏除眾念以觀喜怒哀樂未發時氣象令見朕兆，此後儒致力心性之功，近於聖學而微襍二氏者也。若夫佛氏，則以知覺作用為心性，不知有仁義禮智也，面壁靜坐萬念皆空，久而澄澈之極，幻為作用，此異端心性之功也。聖學戒慎，異端恣肆；聖學本天，異端遁天；聖學體實而用實，異端體虚而用虚；聖學其道公，異端其道私；聖學明其心性之德，異端實不識心性之德；聖學欽明，全其心性；異端虚幻，實害其心性。南轅北轍，一寒一暑，調停夾襍，必入歧路矣。語萬季野。王崑繩曰：人受天地之中以生，必有仁義禮智之性，性見於行，則子臣弟友；行實以事，則禮樂兵農。葢子臣弟友之不可解者為仁，有裁制為義，恭敬之心為禮，辨是非爲智。至於子臣弟友實有其品節文爲，是爲先王所制之禮，鼓歌其禮則爲樂，兵所以衞父兄君友者也，農所以養父兄君友者也。苟失其仁義禮智，不可以言子臣弟友矣，不可言禮樂兵農矣。不盡子臣弟友，喪其仁義禮智矣，亦喪其禮樂兵農矣。然使無禮樂兵農，安見所謂仁義禮智哉，亦安所謂子臣弟友之事哉？三者由內而外，一物也。周禮教民，一曰六德，有聖忠和，猶是四德而分其名也。一曰：六行，內有睦婣與卹，五倫所推及也。一曰六蓺，及於射御書數，又禮樂兵農之分件也。三者總名曰物，言心性非精、禮樂非粗，祇此物也。古聖或以一仁統之，或以中統之，或以一禮統之，或曰脩以敬，或曰行以恕，皆此物也。論語之文行忠信，文卽禮樂兵農也，行則子臣弟友也，忠信則仁義禮智也。中庸天命之性，言仁義禮智也。率性之道，子臣弟友也。脩道之教，禮樂兵農也。由博文而約禮、由格致而誠正，修齊治平，是為下學。由下學而盡性至命，是為上逹。而一貫在是矣。若外是而别有塗徑，異端曲學，烏可訓哉。時代州馮敬南壅亦與聞，皆曰：然，道誠在是矣。