文化

    管理者和教育者能培养出

    我们期待已久的伟人吗？

    他务必通晓音乐，

    敏感而又有一定的影响力，

    感触于优美的自然风光和辽阔的天空，

    也因人们心灵之窗的眼睛而触动，

    然而，对他自己民族的核心文化来说，

    未来将会和过去融合，

    世界不断变化的命运

    也会和自己的相融而后重塑。

    “雄心”这个词在现今表现为文化。当整个世界都在追寻力量，把财富视为力量的象征时，文化修正了成功理论的内涵。人体内就贮藏这巨大的力量。博闻强识的记忆会使人成为一部年鉴；论辩能力使人成为大辩论家；赚钱的技巧使人成为一个一毛不拔的守财奴，从某种含义上说也是乞丐。文化能通过唤起其他力量来对抗居于统治地位的才能，通过吸引有影响力的社会力量来削弱人们的弊病。力量就是成功的见证人。因为对成功的过程来说，自然毫无仁慈之心，还会牺牲执行者来完成这个过程。自然想要拇指，就会以整个手臂或大腿为代价，而某一部分过度集中的力量也通常会以其他部分的缺陷为补偿。

    做事的效率与人们的注意力有着密切的关系，一位名人降临到这个世界上，大自然会偏爱般地赋予他一定的才干，会牺牲掉其身体的完美换来强大的工作能力。人们常说，人们的能力不止能写出一本书，如果一个人身体有缺陷，他会转而将自己的光辉形象留在自己的工作表现上。自然造就了像弗歇一样的警察，心中充满怀疑精神，并将这些疑点付诸实践去验证。弗歇曾说过：“空气中到处充满了危险。”内科医生圣科多鲁斯将毕生精力花在一架天平上称量食物。库克勋爵高度评价乔叟，因为在也门教会的神话中《亨利五世》第四章中显示了法则对抗魔力的内容。我曾见过一个人，他相信英国的主要灾祸都源自人们对音乐会的热衷。不久前，一个互济会会员开始向这个国家做出解释，华盛顿将军之所以成功的主要原因乃是源自互济会的协助。

    但是比在一根竖琴琴弦上弹奏乐曲更糟糕的事情是，自然保证了人们的个人主义，使人们在整个体统中占有巨大分量而产生自负思想。腐蚀社会的诟病就是那些自高自大者。这些人也形色各异：愚笨的、聪明的、神圣的、不敬的、世俗的、高雅的等等。它就像流感一样会袭击所有人。犬热病的一种，也就是被医生们称为的舞蹈病，病人有时会突然转身，然后围绕着一点不停地旋转。难道自我主义也像这种看似旋律悠扬的天花吗？人们会围着由自己的才能铸造而成的圆圈不停地奔跑，陷入深深的崇拜中不能自拔，从而与外界世界隔绝起来。所有思想都会有这种危险倾向。其最恼人的形式之一就是同情心。受害者不断向世人宣告自己的苦难，撕开外衣露出青紫的皮肤，来显示他们所犯下的罪行，从而获得你的同情。他们在本质上就像疾病，因为身体上的疼痛会吸引许多旁观者的兴趣，这就像孩子们发现大人进门后没关注他们，就会开始故意咳嗽直到呛到，以此来吸引注意一样幼稚。

    这种犬热病对人才、艺术家、发明家以及哲学家来说是一种祸患。再著名的巫师也不能将自己的言行脱离自己的行动，而只能直面事实，无论它多么复杂棘手。有些人会宣扬“我就要受到启示了”，对于这种人，我们一定要严加防范。他很快会受到上帝的惩罚，因为这种习惯容易引诱人们将其视为幽默，要谨慎地治疗病人，把他关在一个更加狭隘的自我主义中，将其驱逐出上帝那充满快乐而又容易出错的世界。与其侮辱别人，还不如承受侮辱。宗教文学中有著名的典范，如果我们浏览一下我们所熟知的诗人、评论家、慈善家以及哲学家名录的话，我们就会发现他们都已经被这种诟病所传染，而这也是我们应该提出并讨论的问题。

    自我主义在知名人士身上是如此普遍的存在着，我们不得不做出推断，也许大自然中存在一种必然性，促成这种状况的产生，正如我们在性吸引中所看到的那样。物种的保护就是这样一种必要性，即使存在极度的私欲膨胀，造成永久的罪恶和紊乱也要确保其存在。这么说来，自我主义也深深地根植于这种基本的必要性中，通过这种必要性每个人都在追寻自身存在的价值所在。

    这种个性不仅不与文化相悖，而且还是文化的基础。每一种有价值的本性都有其存在的独特价值，我们所面授的每一个学生都有其自身文化背景下的天资，通过书籍、艺术、才能以及各学科之间的优雅之处表现出来，但是绝不会受其制约或迷失于其中。他只是一个有决心有毅力的完美人。文化存在的目的终究不是去伤害这种人，上帝也绝不允许这样做的！而是要通过训练摘除所有的障碍和混杂物，只留下纯粹的力量。我们的学生肯定有自己的处世方式和决心毅力，在其所属领域成为大师级的人物。但是一旦达成目标，就一定要把成就名誉放在一边，继续追求更高的目标。他一定要有一种容忍精神，一种以自由的不受约束的眼光观察每一个事物的力量。但是往往这种私人爱好和个性被夸大，如果人们想寻找一个同伴，这个同伴能排除个人情感和自我意识的干扰而看待事物的话，那他会发现几乎无法找到心满意足的人。而绝大多数人都饱受冷漠无情和毫无兴趣的折磨，只要他们的目标与他们的个人爱好毫无关联，矛盾就会爆发。虽然他们谈论的是面前的目标，但是心里想的却是自己的利益，他们的虚荣为这些让你钦佩的人设下陷阱。

    但是当这个人发现自己的个人经历对人类的利益也存在局限性时，他仍旧会保持与家庭的联系，或者是几个同伴，也许还有几个在邻里中颇有名气的邻居。在波士顿，生活的问题就是关乎十个八个人的名字的小事。你看见奥斯顿先生吗？看过长宁医生、艾德思先生、韦伯斯特先生或者格林纳福先生吗？你听说过艾维瑞特、盖瑞森、泰勒教父或者西奥多·帕克吗？你跟马修斯·特宾维尔、萨米特莱维尔，或者拉科弗若皮斯交谈过吗？如果是这样，那你可以称得上死而无憾了。而在纽约，这个问题可能关乎另外十个或二十个人。你见过那么多律师、商人、经纪人、两三个学者、资本家或者报纸编辑吗？纽约就是一个让人丧气的大橙子。当我们完全展示出了自己的那些个性，不管是本性的还是从别的地方学到的，这些都组成了我们美国人之所以存在的理由，这样以后，所有的交流和交往都走向了尽头。我们也不希望任何人成为那些英雄的复制品。

    生活之路其实是很狭窄的。十年后，如果再次将以前的人才聚集在一起，组成一个俱乐部或公司，如果某些有深刻洞察力、心思沉稳的人能出现并能够坦诚布公，那将会出现怎样的精神错乱般的忏悔啊！我们为之付出巨大牺牲的“事业”，如从关税法到民主制，从辉格党到废奴运动，是选择节欲主义还是社会主义，这些都表明，它们本身就是痛苦之源和暴怒之本。而我们的人才就像是都被恶作剧玩弄一样，把他从好运、事实身边赶走，还有诗人们所热爱的社会，还有对生活的热情和偏见，只有当他现在成为一个令人厌烦、冷酷无情的人时才会慢慢放松自己的身体，他清醒的预见才会慢慢苏醒过来。

    文化的产生是受启发于某些最优质的思维，人们有多重的吸引力，通过这些吸引力他才能控制其他人专制的声音，帮助他人与自己对抗。而文化恰好能够抵消其他力量，达到各种关系的均衡，把他放在同等或更优等的人中间，唤起那份美好的同情意识，警告他离群索居和厌恶现实的危险所在。

    一个人只简单地咨询马匹、河流、剧院、饮食或书籍等的问题并非恭维，而是蔑视，不管他何时出现，总是会关切地把话题转向他所喜爱的孩子身上。在我们祖先斯堪的纳维亚的天国中，雷神托尔的房子足足有五百四十层，而人类的房子也有五百四十层，这种设想的杰出之处在于它具有灵活的适应和转变能力，通过许多关联点达到广泛的对比和极点。文化能够扼杀他的夸张言辞，扑灭他的村庄以及城市里的自负情绪。我们外出时必须要把宠物留在家里，必须会见那些怀着良好意图和良好意识的人。没有任何行为值得以丢失和善为代价，而我们为所谓的高压艺术和高压哲学已经付出了残酷的代价。在斯堪的纳维亚神话中，所有的法蒂尔人在把自己的眼睛作为抵押之前没有饮一口米密尔智慧之泉。然而，有一种空谈家，如果他们对所谈话题不感兴趣，那他们肯定会用自己的独特性格表现出来，他们无力解决问题，更不善于隐瞒自己愤怒之情。而那些学者们，他们很少会想到自己在整个社区中其实是令人讨厌的角色。把他从暴躁的心态中解放出来，用健康的血液洗涤他的肌肤。让他把在米密尔誓言中作为抵押的东西拿回来。如果你自食其果，那谁会在乎你的所作所为呢？我们尽可以帮你解放出你的剧院、地理指南、你的化学分析、你的历史以及推论。你的人才自有他杰出和优秀之处，他的头脑可以达到智慧的顶峰，他是一个健康的人，快乐而聪颖。大自然不会顾及每个人，自己想做什么就会去做。一些鸟类的生活目标就是要在沼泽和海边涉水，它们生而就是从事这项活动，以至于其一生都会被禁锢在这些地方，哪也去不了。任何一种动物，只要离开自己的栖息地，无疑都会死亡。在外科医生看来，不管是男人还是女人，都有着相同的组织器官。士兵、锁匠、银行职员以及舞者各司其职，不可能对调职责。从这种意义上来讲，我们都是自己适应环境的牺牲品。

    解决这种组织性自我主义的方法就是通过认识这个世界，熟悉有优势的人和各种社会等级，通过旅行或与名人打交道，从哲学、艺术、宗教等各种形式，包括书籍、游行、社会和独处来获得各种吸引人的事物。

    一个最坚强的怀疑论者，如果他已经看过了被驯服的马匹，或者参观过动物展览，或者“忙碌的跳蚤”展览，那他绝不会再质疑教育的有效性。柏拉图说过：“男孩都是世间最危险的动物。”那么本着同样的精神，古英国诗人加斯科因也说过：“男孩如果没有好的教养，那还不如没出生。”城市会哺育出一种说话做事的方式，而在僻远的农村地区，则会出现完全不同的一套体系，海边又会是另一种，在军队里，又会有所不同。我们知道，也许是由于纪律严格的缘故，军队值得信任，这就是说，通过严格系统的纪律管束，所有人都能成为英雄。拉纳元帅曾经对一个法国官员说：“上校，你知道吗，只有懦夫才会夸下海口说自己无所畏惧。”其实真正的勇敢包括能去做自己以前已经做过的事情。在人类的所有活动中，人类的才能只有被利用起来才会变得越来越强大。罗伯特·欧文曾经说过：“就算给我一只猛虎，我也能把它训练教化好。”从教育的力量中寻求信仰是不和人性规律的，因为改善向上就是自然法则，而人类的价值通过其发挥向上及向好的力量来进行精确计算。从另一方面来说，之所以怯懦也是因为自知有不可弥补的缺陷。

    无法向更好的方向发展也只能说是道德上的缺陷。有些人永远也无法懂得人们说话的深层含义，弄不明白其他人的幽默感，永远停留在字面，即使是听了七十年甚至是八十年的音乐、诗歌、修辞学或富有智慧的言辞后，也改变不了。外科医生或牧师也无法拯救他们，甚至是那些懂得物语的人也无能为力。我也注意到在这一阶级中有一个明显特点，那就是他们畏惧改变。

    让我们的教育勇敢起来，防微杜渐。政治只是一项简单的事后修补工作。无论是做什么事，我们总是赶不上最早的一班。坏事已经做完了，法律已经通过，然后我们才开始行动起来，做那些理应提前就完成的工作。迟早有一天我们要让教育取代政治。被我们所称呼为彻底改革的奴隶制、战争、赌博以及放纵都只是治标不治本。我们必须从一个更高的角度开始工作，也就是教育。

    我们的艺术以及工具，能够让其发挥巨大优势和作用，好像这样我们就能延长他们的生命，也许是十年、五十年，甚至是一百年。而在我看来，让每一个高雅的灵魂接触到这些文化也是一种良好的观念，三四十年后，人们也无需再说：“因为我对武器的欲求，我可能做成的事也变得毫无希望。”

    但是不得不承认，我们的训练毫无作用可言，成功的路上困难重重，要成功也前途渺茫，我们为之所付出的大部分代价和苦痛也前功尽弃。大自然按照自己的法则行事，虽然我们不能错过我们这个系统中的任何信息，然而我们也不能确信到底他们被利用了多少，或者另外一套同的体系中无法产生类似的功效。

    书籍中记载了人类历史上最高雅的智慧，因此一定会成为我们文化概念的承载者。历史上出现的最杰出的人物，比如佩里克莱斯、柏拉图、恺撒、莎士比亚、歌德以及米尔顿等，无不博览群书，受到各方面的良好教育，而且聪明过人。他们的意见在人类中有足够的分量，因为他们总会有办法做到知己知彼。我们都认为伟人就应该爱好读书，或者说自发的力量也应该是与人类合二为一。好的批评是罕见的，通常也是珍贵的。我很高兴，总能遇见一些人，认为莎士比亚是超过所有其他作家的伟人，我也喜欢那些喜欢柏拉图的人，因为这种爱绝不会与自命不凡为伍。

    但是书籍只有在人们想读的时候才会发挥巨大作用，而人们有时候很长时间才做好读书的心理准备。你也许会把孩子送到校长那里，但是问题是，教育孩子的人是跟他在一起学习的学生。你也许会让孩子参加拉丁课学习拉丁语，但是他所学到的东西却大部分来自上学途中的橱窗。也许你喜欢严格的规则、长长的条款，但是对孩子来说，最有效的却是用自己的学习方式做事，他拒绝所有的陪伴，只接受自己的选择。他厌恶语法和辞典，却喜欢枪支、鱼竿、马匹和船只。好吧，孩子都是正确的，如果你的理论中没有体育活动，那你就不适合指挥他成长的道路。剑术、板球、枪支、鱼竿、马匹和船只，这些都能教育孩子，都能解放孩子，不仅如此，还有舞蹈、服饰以及街头闲谈等。为他提供独特的资源，使他具有一个高贵而独特的才能，这比看书得到的知识还丰富。孩子也许正在学习象棋、纸牌、舞蹈和表演，父亲看到另一个孩子学习代数和几何，但是这个孩子学到的知识已经远远超过这些小儿科的东西。几个星期以来他已经沉浸在纸牌和象棋中，但是现在他发现，像你之前发现的一样，当他从玩了很长时间的游戏中站起身离开时，自己内心空虚，孤独凄凉，并开始鄙视自己。从那时起这些感情就跟其他事情一起发生，并在他的经历中占有很大的分量。这些小伎俩和小成就，如舞蹈，都是使他跻身上流社会的通行证，大师的身份让这个少年有能力对这一行的很多事情作出评判，否则的话，他就会成为另一个极端，变成一个迂腐的学究。兰道曾经说过：“我舞技很差，因此我也吃了很多亏，甚至超过我生活中所有的不幸和苦难所带来的伤害。”假设这个孩子是孺子可教，足球、板球、剑术、游泳、滑冰、攀岩、击剑以及马术都是力量上的课程，也是男孩主要应该学习的课程，尤其是马术。赫伯·切尔伯里曾说过：“一个好的骑手，骑在一匹良驹上，他自己所能成就的要远远少于这个世界能带给他的。”此外，枪支、鱼竿、船只和马匹，在使用者中组成了秘密的共济会。他们像是属于同一个团体一样。

    这些艺术中当然也有其不好的一面。对于少年来说，他们的主要价值并非娱乐，而是认识他们，了解他们的用途，让他们知道这些并不是偶然产生的事物。我们总是信奉迷信。每个阶级的人都把注意力集中在他们所没有的优势上。雅士向往野蛮的力量，民主人士憧憬出生和长大。大学教育的一个好处就是告诉孩子它的用处。我认识一个生活在一线城市的人才，他把精力都集中在接受大学教育上，但最终却错失了，他自己的哥哥已经达成了心愿，于是他开始不自在，总觉得两个人从此就不平等了。与那些专业人士的水平相比，他那点微乎其微的优势根本抵消不了这想象中的缺陷。舞会、骑马、酒会以及桌球让一个贫穷的孩子变得高雅浪漫，而实际上这些东西本身并不具备这些品质。如果可能的话，即使一两次，让他们自由地接触这些艺术，得到的效果要比所付出的花费大得多。

    我并不太提倡旅行，我发现人们跑到其他国家是因为他们在自己的国家里做得并不出色，后来又跑回自己的国家，那是因为在那个新地方他们更是一事无成。在很大程度上，旅行只能以一种观光的轻便方式才能进行。如果在家里你什么任务也没有，那你还是什么呢？因为对旅行吹毛求疵，我的话已经被引用多次了，但是我本非恶意。我认为，在人类的心里有一种不安分的情愫，这种情愫构成了人们的欲求。所有那些受教育的美国人跑到欧洲，可能是由于他们在国内的思想所致，亦如整个国家的习惯一样。一个著名的女教师说过：“一个女孩的教育思想就是无论如何都要去欧洲接受教育。”难道我们永远也无法让这种“去欧洲”的思想从人们的脑袋中驱除吗？人们对自己的命运再清楚不过了。那些在自己家里无所作为的人，即使到了国外也是如此。他去那里只能是在一个更大的群体中掩盖自己的渺小和无能。难道你不认为你会在那里找到你在国内没有发现的东西吗？其实各个国家的事物从本质上讲都是一样的。难道你以为世界上存在一个国家，那里的人不用牛奶锅，不用襁褓包婴儿，不烧树枝，不烤鱼吃吗？真理无论到了哪里都是真理。就让他去吧，他会发现其他地方的美丽和价值都一样。

    当然，旅行对一些人来说也是有价值的。正因如此才有了自然学家、发现家和水手的存在。有些人生来做一个导游、交流人员、使者、传教士，或者信使，而另一些人则适合做农民或工人。如果这个人天生乐观，适合交际，那大自然就会让他在社会中活跃地发挥自己的作用，我们也必须追随自然的旨意行事，协助他完成他的活动，孜孜不倦地创造价值。但是我们决不能把自己禁锢在一个地方毫无突破，而应该让旅行发挥更大的价值。农场里长大的孩子，从来没有走出居住的那一亩二分地。人们都说这样的人在城市里没有任何机会可言，这些孩子以及这类人把城里铁路或其他苦差事当看成是自己发展的机遇。福蒙特州和康奈迪克州里贫穷的农村孩子，以前都会把自己的知识归结为自己在南部各州沿街行商的结果。加利福尼亚和太平洋海岸现在已经变成这个阶级的大学，亦如弗吉尼亚州曾经的地位。他们的标语就是————“拥有机会”。而所谓的“了解世界”或者旅行也是人们脑海中优越性和超前性的代名词。难怪对于一个明智的人来说，旅行会带给他诸多好处。他会学会多种语言，会结交很多朋友，还会接触到多种艺术和贸易领域，这样他会逐渐完善起来。外国与本国就是一种对比，而进行比较的人就是他自己。旅行的一个用途是向别国介绍本国的书籍和作品（正如我们去欧洲的目标就是将其美国化），另一个用途就是发现人才，结交朋友。原因很简单，大自然不会把果实都放在同一个地方，她会分散在不同的高度，人们达到每一个等级都会获得新的成果。因此，知识和高尚的品质作为果实，也分散在世界上的各个地方。因此如果有六七个老师，他们能够教授人们如何达到自己的目标，那他们也分散在各个角落，甚至会有两三个完全在地球的另一半面。

    不仅如此，每一个领域都有自己的一个至点和极限，每当晨星在我们的内部天空中静止不动，每当人们需要一种外部力量时，就需要转移一下注意力或作出相应改变来解除静止不前的状况。旅行也可以作为解除病痛的一剂良方，从某种角度上来说，这种良方也是最好最适合的。如果一个人目睹了乙醚发挥作用，能够让人们身体麻痹忘记疼痛，就会开始思考可不可以用来治疗伤口、癌症、破伤风，继而为像杰克逊医生的巨大发现这些事情而兴奋不已。因此一个游览了巴黎、那不勒斯或伦敦的人会说：“要是我能离开家到这里来，那我的思想肯定会在这最奢侈的娱乐场所和住所中得到慰藉，而这些地方都是人类耗费数年才能达成和累计起来的。”

    与出国旅游带来的好处类似的还有铁路的美学价值，它能把城镇和农村生活的好处连接起来，我们一种也缺不了。人们应该住在大城镇或附近，不管他有什么样的才能，都会吸引与他有相似才干和价值的人聚集在一起；而在城市... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读