成唯识论略疏第一（并悬谭）

    成唯识论略疏（并悬谭）

    长泉律院苾刍普寂撰

    将释此论十门分别。一明论教兴。二时教分齐。三非依离识实藏乘所摄。四能诠教体。五所诠宗趣。六教所被机。七传译不同此。八弘通得失。九日域传来。十随文别释。

    初明论教兴者。是亦有三。一本教兴起。二瑜伽论教兴。三今论教兴。初本教兴起者。盖斯摩诃衍教乃最清净法界等流。有种种大因缘起。具如智论初说。以要言之。此唯识三性二无我教乃为俾已成熟声闻及与一类大乘根性者了达诸法实相成处中行随应除障趣三菩提证寂灭乐而宣说。可知。二瑜伽论教兴者。如世亲传及枢要载。可者寻。三今论缘起者。筏苏畔徒菩萨唐言世亲。无著同母弟也。位居明得道邻极喜。初于萨婆多部出家不肯大乘。后由兄阿僧伽谏诲回趣于大乘。制作若干大乘论扶摄中宗遂乃摘诸大乘经论之精要造斯三十颂。千言含于一字万妙备于半偈。略颂既就广释方陈。缘尽戢化杳归泥曰。后有十大论师珍玩斯颂各制释论。曲尽幽宗。分峰香云竞芬兰菊。可谓一时之雄诠也。唐三藏归东之日将来十师论本。初命四杰各论别译。后因基公请糅会十师以为一本而以护法为本宗。即今论是也。糅论之制有所可评。至下当辨。

    第二时教分齐者。盖夫如来垂教有顿有渐。所谓顿者。谓如来现等觉海印定中炳现乎称性法曼荼罗。佛说菩萨说刹说众生说三世一切说普说恒说。一切时一切处说一切法摄一切机。即华严圆满修多罗是也。所谓渐者。即三时教也。解深密经第二云。胜义生菩萨复白佛言。世尊初于一时在于婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。惟为发趣声闻乘者以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有一切世间诸天人等先无有能如法转者。而于彼时所转法轮有上有容。是未了义是诸诤论安足处所。

    世尊第二时中惟为发趣大乘者依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮亦是有上有所容受。犹未了义是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中普为发趣一切乘者依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮无上无容。是真了义非诸诤论安足处所（文）瑜伽七十六亦同此说。旧译经第二（十六纸）云云。文殊师利千臂千钵经五（十纸）亦有此说。可见。然此三时教经文幽玄叵辄判释。今且分二门以备研磨。一正明三时教。二就经判释。初正明三时教者。印度释家判此三时两宗殊旨。如日照三藏所传戒贤·智光二论师之说。慈恩章疏及瑜伽伦记所出景泰等所判大率依凭戒贤所立云云。寂谓。二家所判虽各立理。义未纯美。而智光所判无所大舛。相宗所计甚盭经旨。可察。谨按新旧深密及与诸大乘经论之说意。此三时教乃染界众生渐入佛慧从微至着之阶级也。一切众生本来寂灭自性涅槃。但由无明妄执力为二障之所蔽妄感二种生死业识流变论回无穷。若有真如内重善友外诱胜因缘力则将乃翻流还源。最始对治人执我见。则烦恼障除分段死尽入无为界。是为初时教。过是已后分证二空净治二障粗分意言分别缘修六度修自化他之分位。是为第二时教。过是已后证入中道第一义谛乃能净治二障细分及以习气。二智转明真俗俱融真修六度任运自转。于是分齐以立第三时教。然则初时教即四真谛无我人法最初甘露。是被凡夫二乘之教。第二时教即二空教及以缘修六度出假之道。是被薄尘垢三贤菩萨之教。此似觉位二谛未融故。三乘隔别大以隔小。故云发趣大乘。第三时教即中道第一义谛三性三无性之教。此分真位真俗融即三乘都会于一真如。故云普为乘。亦云一切大乘。当知今此三时忽视焉则虽似迦罗。体究焉则是三摩耶而寄时以表显具浊众生渐入秘藏之曼荼罗也。古德教判顿渐。渐中立四时五时。率皆依据于此玄猷。可知。二就经判释者。所谓初时教乃四阿含等所说。可知所谓第二时第三时教者是大乘教之始门终极也。如夫般若诸部其宣说二空及缘修六度出假之行等者。是大乘始门之说也。其宣说如来藏中道第一义谛等者。是大乘终极之说也。而判其说相则应言是显了说于始门秘密说于终极乃含摄第二时第三时之教也。如夫深密所说其说茫洋难辨巴鼻。亦应是说涉始终该摄第二时第三时之教也如彼楞伽·楞严·胜鬘·如来藏·大集·方等·法华·涅槃等全是第三时教也。奇哉此三时教乃毗卢性海之智印渐入秘藏之标相。浅则由浅而妙。深则由深而玄。岂可妄作抑扬哉。寂窃谓。若依梵本则不翅深密含摄于始终二门。如夫瑜伽·显扬·庄严·摄大乘·辨中边·对法·唯识等论亦皆应含容始终二门之说也。所以取证者。深密诸本其说容预与后代相宗所言颇有迳庭。是其证一矣。岂不云乎今论依六经。六经概以如来藏缘起为宗。所依既尔。能依岂不然耶。是其证二矣。如真谛三藏所译摄论等分明有从始向终之趣。是其证三矣。唯识十论师中如安慧·难陀所说往往有彷佛乎大乘终门之旨。是其证四矣。大乘义章三佛义中引唯识论。文旨颇异于唐译。是其证五矣。贤首国师有讶于此假途于二论师交作会释搰搰焉国相宗之执弊者。盖为此也。如今译唯识论乃是大乘始门之说。应摄之第二时教也。

    而慈恩门下偏以般若空宗为第二时教以今论宗为第三时强以僣同于华严·胜鬘·法华·涅槃大乘终极之说。倒判曲会蓬蓬然起。遂至于遮止旧翻诸论及与十师各论不传于世也。岂容不洪叹哉。顾者基师秉创业垂统之权将取蒦矩于护法挺立一家以杭诸宗。由逐扶宗之鹿不觉入于此险处也乎。虽出于为法之好心蔀障教道之失颇多矣。毋宁容不辨斥乎哉。

    第三藏乘所摄者。是中有二。初明藏摄。后明乘摄。初明藏摄者。或说二藏一菩萨藏。二声闻藏。或说三藏。一素怛览。二毗奈耶。三阿毗达磨。今此论者。二藏之中菩萨藏摄。三藏之中阿毗昙摄。具如法苑藏章明。后乘所摄者。乘谓一乘·三乘·五乘等。如深密·瑜伽等是三乘教。今此论者于三乘中单明菩萨教理行果。是三乘教中菩萨乘。此与性宗所判一乘颇有异同。二宗诤论具如探玄第一发挥钞所辨也。

    第四能诠教体者。略作四门。一随相门。二唯识门。三归性门。四遍通门。初中有四。一或唯以名·句·文为体。二或唯以音声为体。三或具前二以为教体。四或俱非二事以为教体。此四句中前三句则通大小乘。具斯四句互不相碍者唯大乘说也。二唯识门是亦分四。一唯本无影。如小乘诸部未明唯识也。三唯影无本。如龙军·坚慧·及佛地一师所说。彼计。佛唯有大定智悲无前十五界不说法。但听法者由佛智悲为增上缘故。自识上有似文义现云云。二亦本亦影。如护法·亲光等说。佛有无漏声名句文。闻者识上有文义影像。显现本影相成二识决定云云。四非本非影。如顿教遮诠门明。三归性门。一实真如以为教体。以一切法唯一真如故。四遍通门。谓遍于六尘一切法有生解之义悉为教体。基师所辨四重出体文有滥误义有剩缺。叵为凭用。今乃不由其旧辙之致可察。

    第五所诠宗趣者。是亦分二。初明宗后明趣。初明宗者。先总后别。总谓以一切法唯识为宗。别则以菩萨乘教理行果为宗。教谓唯识三能变。理谓三性三无性。行谓十度十正行。果谓菩提涅槃。后明趣者。谓以使大乘根性者得唯识信解成处中行遣二执袪二障证得二转妙果为趣。可知。

    第六教所被者。若据大乘始门则瑜伽论等判五种性。一菩萨种性。二独觉种性。三声闻种性。四不定种性。五无种姓。今此论唯被菩萨及不定性余非其器。且所被机必唯上品。深密经颂云。阿陀那识甚深细一切种子如暴流。我于凡愚。不开演。恐彼分别执为我。又阿毗达磨经颂云。由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶。胜者我开示。此论第三云。已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识故。我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依故。亦为说云云。寂曰。三乘见谛迹者方能证解阿赖耶识。非有身见者之所能也。后代学佛之辈躇阶而走。何其甚哉。若依大乘终极则许一切众生皆当作佛。所以其正为则唯被于胜者。其兼为则被不愚法二乘及大心凡夫。若其转为远为则通被愚法二乘及无姓有情也。是故一切众生皆此所为。二家异诤如余处辨。

    第七传译不同者。此论有两代译。初则真谛三藏译。续高僧传一云。真谛三藏于制旨寺译广义法门经及唯识论云云。大乘义章十九（十九纸）妙玄八上（三十三纸）引唯识论云云。后则唐玄奘三藏贞观十九年回锡显庆五年译出此论糅合之由如枢要述。寂窃谓。今此糅论错综群义巧契一师之旨。文约义丰辞妍理密。令怖广文者易可受持。其益莫大焉。虽然由是十师各论不流于世。无由见诸家之全体者岂得不歉然哉。且夫旧论行于隋世李唐之初遽尔逸没者何耶。予于是不得不慨然矣。举以告同志焉。

    第八弘传得失者。惟夫此三十颂以少文字总摄广大甚深无边义。可谓教中之摩尼宝矣。释论亦能申明颂意括尽精微。实乃核性相之懿范甄迷悟之明鉴也。所憾由支那传持得失互存使禀学者而利害相半。寂曩昔粗知其得失。虽欲辨之由深钦重百本疏主德高功伟钳口而已。每思及之频伤叹此妙偈雅论之旨郁然于传持之间快快于胸中者有年于兹矣。迩为知音之所激劝奋然兴起不省己分敢陈所怀。初举传持得后辨其失。初举其得者。谓此唯识中道三性二无我之教乃菩萨道之根基十信三贤菩萨正所学处进入地位之甘露门也。所以染界众生欲学菩萨道者。必应由此正法教辙而解行证入焉。且夫三乘教法悉是最清净法界等流。三世诸佛无量阿僧祇劫抛舍河沙身命所成就之大智宝珠也。经云。若于三乘随轻毁一至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近乃至同事业。俱定当堕无间地狱（文）然支那六朝之季人机渐漓浮慕玄虚不喜实践。暨闻于台衡开一心三谛之妙宗而贬斥偏权少林唱直指见性之玄旨以毁呵有相之风。其得旨者善矣。不则禀教者便为圆顿堕参禅者便为向上堕。遂乃令大乘法教学无根抵宛如不由其础而构大厦矣。于时玄奘三藏杰出唐运。慨斯颓风誓志复古。忘躬殉法远陟龙葱。遍历询问博究教道深探义府。旋踵旧那当运敷演。四杰三千簧鼓斯道。慈恩基公承嗣其统申释百本恢张斯宗。五分中宗之教于是指掌。三性了义之旨于是炳如。三乘正法由是再辉。二谛玄猷由是一振。俾浇季枯槁众生普润正法教泽。二师传持之功岂浅浅乎哉。后辨其失者。凡彼宗之所提倡不顺乘教之纲纪者盖多矣。今且举示其魁者五焉。一名相繁费之弊。二滥用因明之弊。三妄废二乘之弊。四倒判三一之弊。五嫌斥空法之弊。初名相繁费之弊者。夫学佛之道始乎闻教中乎思惟终乎证入。以智入焉以行成焉。闻教也者发轸而已。其运转者要在定慧。所以如来在世出家之辈首闻正法。于阴入界及以四谛因果等理才得信解。则结足空间修四念处。挺然物表以证为期。如来灭后过五百年。毗婆沙学转入名相。语言繁芜如闹丛林。名相之蔀滥觞乎此。相宗名相之蔀殆佶于彼。其缀文也佶屈（敖/牙）牙。其立义也穿凿迀曲。动也引六释八转印度俗学使学者费心力于无益之地。多义丛杂犹如开肆。甚则至于一义中设七十七释。吁名相堕之弊莫甚焉乎。涅槃毒箭之圣谕。方等问桥之明诫。胡弗思也。南山出古德示云。诵胜鬘一卷摄一切佛法根本尽云云。盖此一言乃名相堕者之阿伽陀药也。可尚。二滥用因明之弊者。此中分二。初正明因明非佛教。后斥其滥用有失。初正明因明非佛教者。盖夫因明者。是外道法定非佛教。其证颇多。四阿含经及诸律中全无以因明为佛教之说。是其证一矣。六足·发智·婆沙·杂心·俱舍·成实等论中亦无以因明为佛教之说。婆沙八十云辨无碍解以习因明论为加行。是乃由学不究内外则辞辨涩滞也。是其证二矣。瑜伽三十八云。一切外论略有三种。一者因论。二者声论。三者医方论。又六十四云诸外道因明论。十支诸论亦无异致。是其证三矣。瑜伽·显扬等中说四真实。一世间所知真实。二学所知真实。三烦恼障净智所行真实。四所知障净智所行真实。初二乃世间法。等三乃声闻法教。第四是大乘法教因明乃第二学所知。既非大小两乘。岂是佛教耶。是其证四矣。如上是教证也。今更举一理证焉。我佛之垂教也有随情焉有随智焉。随情法门尚非世间学所知境。况于随智法门乎。譬如空中飞鸟终日翩翩人莫能寻其迹。四句永绝百非洞遣。唯圣者二智之所照而已。岂容以因量而穷尽哉。因明非是内教断乎可知。后辨滥用有失者。因明者源足目仙说。印度外道旧来习学。佛在世时。圣弟子辈全不用是。痛呵六群比丘从事此伎。佛灭四五百年后。僧德寝衰外学勃起。动张论场捔论宗计。王大臣及婆罗门梵志之辈为之证者。宗因譬喻以因明评量判断。是为定格。当是时也由佛弟子不达因明动致堕负。如意论师始习学是以御外论。其学未精尚受屈辱。后暨世亲·陈那·天主·三大士为降伏外计扶护佛教渐兴盛是学。遂乃至于外道异学悉来听习。于是为令学徒通达因明柝伏外论。荏苒乎资因明学寓属内教。盖斯一时之适化也。所以未显了说因明是佛教。时有乐着因明者。附托于异理异门乃言因明是佛说（云云）慈恩基公欲以因明肸饰所宗。制疏敷扬首言因明源唯佛说。自尔其沿袭者托异理异门以会释之。异理异门者何。谓是有三类。一者菩萨为求种智故为断智碍故为伏异道故为成四无碍故遍学一切所应知法。不简内外不问大小。悉是菩萨学处也。非以是菩萨学处而一切皆佛教也。二者经云粗言及细语皆归第一义。论云一切世间善语皆从佛经出。是乃由一切善法皆从毗卢智海流出之密意也。三者足目仙等开示世间道理者多是混迹菩萨。乃假世教以为渐化之由。如三菩萨寄生支那道·儒化世。由是理则世典所教悉皆诸佛菩萨之妙化也。如斯就异理异门而会释焉。则风声水音鸡鸣狗吠乃至街谈巷说无有非佛教者也。毋宁容以有异门异理摄内外法以为佛教之义而滥用世间学所知粗浅之法以为真佛说也哉。虽然如是。印度之地尚韦陀学。苟及持论因明为量。国王大臣及证者不知我教非世间因量之所究了。闇尔以因明决胜负。盖斯当时之弊风而万牛不可回之势也。所以陈那天主等努力敷演之。是即适时之善巧而出弗获已。后渐托异理异门言源是佛说亦不可深谴焉。如支那日域不传韦陀五明之学。虽有异道绝无以因明立敌抗论之风。在于此时此处劳敷扬因明学。恰若山上造舟海中推车矣。但有多失而无一得者也乎。如彼唯识论疏。首对破数胜等中。因量如猬过多。尚斯使学者费精神于无益之地者已。况乎至于三乘法破立抑扬一一以因明为权衡者特是失弘教之柄也。顾者慈恩基公者一代之英也。岂不知斯不顺乎。但由其欲藉印度珍奇之学风以黼黻己宗扶宗之情为崇不觉致斯颠蹶也乎。寂窃谓。像季之世正法陵夷。转转生弊蔀障我教。虽然其弊众多。而蔀障之最大也宜莫若乎滥用因明之弊矣。所以者何。谓其将外道世论比肩于二谛三乘之教者。譬如以杂木比之栴檀以奴隶拟之王公也。其将世间因量筹度于我至玄至微至大至广之道者恰似寸尺于泰山斗斛于大海也。岂非使我教而浅陋且狭少之极乎。今且举一两事以示端倪焉。在昔印度有胜军论师。四十余年立一比量云。诸大乘经皆佛说。两俱极成非诸佛语所不摄故。如增一等阿笈摩。此量久流行无敢征诘。奘三藏于此量出若干难即正彼量云。自许极成非佛语所不摄故。唯识亦言诸大乘经至教量摄乐大乘者许能显示无颠倒理契经摄故。如增一等云云。寂曰。胜军一量有难。叵成固所无论也。三藏所正及以唯识一量甚难肯信。何者。以自所许为因而将成立他所不许宗。甚所不应。学者思旃。又三藏在西域之日。戒日王设无遮大会延请奘师令立宗义。师立唯识比量云。真故极成色不离于眼识。自许初三摄眼所不摄故。犹如眼识。新罗元晓法师于此比量作决定相违云。真故极成色定离于眼识。自许初三摄眼识不摄故。犹如眼根。同国顺憬寄之基师请其通释。基师踌躇虽为通释。文义纷纠无所适从。晓师若在恐不首肯焉。寂窃谓。所谓色不离识者。是大乘唯识之玄理也。以大乘阿毗达磨数百万言循环研核。犹是闻所成境。未得分明诠显此理。更修四寻思四如实观圣谛现观二智现前方能得于此而无疑惑岂容以因明一量而成立此理哉。况于此决定相违万牛不可动乎。成立大乘是佛说亦复例是。应须理之与教紬绎无穷而调伏有部师之局见。不可得以因明一量而遮彼难也。是故印度之地习学因明者尚可恕焉。其于支那日域。以因明学混杂佛教者。不翅使学者费心思于无益之境。由是于佛教中生一疣赘。岂可不削除乎。三者妄废二乘之弊者。谓瑜伽论第五明如理作意施设建立班列三乘。第六卷明不如理作意施设建立中叙外道十六异论。十支诸论率顺此判。然慈恩基公不由此辙。诠宗各异中异计中列外道小乘。自主中边中对立往往贬斥二乘同队外道。甚则称为邪执。寂曰。声闻法教者。是我佛世尊摄阎浮重障众生令入佛慧最妙第一之方便也。此不止释迦文佛而作斯化。三世十方诸佛亦皆以此法救拔杂染众生。是革凡成圣之初甘露也。岂可嫌斥之哉。妄废二乘之弊兴起于像法之始。李唐以来转更勃张。虽是时运之所使。特是使有识者扼腕而挥泪之弊风矣。基师之所判释虽应是殉时代而肮骳之适化斯旨蔽乎阎浮一化之真风壅乎渐入佛慧之妙门。此不翅于理有妨亦即违盭于瑜本末之论旨。所以立此一门以辨其端倪焉。四者倒判三一之弊者。盖佛之为教也。始乎二乘中乎三乘终乎一乘。所谓二乘乃诠于四谛人空之教也。所谓三乘乃诠于二谛二空及菩萨缘修六度出假之行之教也。所谓一乘即二空所显真理中道第一义谛之教也。始是治人执烦恼障之道。中则治二执二障之粗分之道。终乃治二执二障之细分之道。又始乃释迦文佛救摄阎浮重障众生之权施。中乃菩萨三贤之教道。终乃菩萨十地之证道。如上三级是法性自尔之曼荼心性显现之智印也。按诸部般若及深密瑜伽等法门。隐然存乎以第二级为入理门以第三级为所归处之旨。故虽有隔别三乘剖判五姓等之说。其说容预无所固必。宛似于随其教限而他蒦矩也。瑜伽·庄严·中边·摄大乘等往往有二门不相离之趣。译本尚然。矧乎梵本必应存从三入一之旨。可察。如彼华严·楞伽·胜鬘·大集·方等·法华·涅槃等分明宣说从一出二乘三乘等而二乘三乘皆会归于一乘诸乘是救机之权诱一乘乃所显之实义权揽实成实由权显之玄猷。三一次第理数调然。可知。十八空论（十二纸）说七真实。第三明唯识真实辨。一切诸法唯有净识无有能疑。亦无所疑。广释如唯识论。但唯识义有两。一者方便。谓先观唯有阿梨耶识无余境界。现得境智两空妄识已尽。名为方便唯识。二明正观唯识。遣荡生死虚妄心及以境界。一切皆净尽。唯有阿摩罗清净心云云。清凉玄谈六（十纸）云。具分唯识质影俱影半头唯识影外有质乃至具分是真唯识义。此辨与十八空论符契。奇哉。旧唯识论有二代译。并逸不传。顾十八空论等应由旧论而判也。不可得见旧论者。盖教中一大不平之事矣。然慈恩基公建立三乘真实一乘方便之宗不止于自所依经论而立义。广引华严·胜鬘·法华·涅槃等之说牵强附会曲义舞文扶成己见云云。盖此宗判不翅与华严·胜鬘·法华涅槃等而枘凿不投。恐应于相宗所依经论亦有抵牾也。於乎上舟山巅推车水中者其尚可得也。援华严·法华等说以成立三乘真实一乘方便之宗义者不可得也。如三一倒判而不可成立。五姓·一姓了义·不了义等之判释亦应准知。五者嫌斥空法之弊者。凡空有二种。一恶见空。二正法空。所谓恶见空者。开众恶之门塞万善之道。犹若臭粪之可恶亦如毒刺之可怖也。所谓正法空复有二种。一破相空。二真空。所谓真空即真如实相第一义空。如来藏自性清净心。其尊极也不待言焉。所谓破相空者。乃遮遣二执之空。是摧破无始已来遍计妄执习气之金刚杵也。一切邪恶由是伏灭。无量善法由是生长。其可爱也如天食须陀。其可重也如摩尼宝珠。当知空性真理者佛教之纲领。凡一乘三乘乃至无量乘无有不由此空宗而安立也。故智论云。空是十方诸佛深奥之藏。唯一涅槃门唯无余门。又空无所有是十方诸佛一切贤圣法藏。又云空菩萨诸地。又云。能信乐诸法毕竟空是名阿毗跋致性中住。又佛藏经云。诸法若有决定体性如折毛发百分一者。是则诸佛不出于世云云。又解深密经及瑜伽本末诸论并皆以空无相离言思为法门纲纪。可讨。惟夫破相空乃般若初门入理枢要。譬如人患食滞与之吐药令吐恶食已而后滋补调理。般若破相法门亦复如是。始先说凡所有相皆是虚妄。彻底遣荡凡夫遍计妄执已。而后宣说八十一科摩诃衍。龙猛·提婆·清辨等诸师并承此旨而以遣荡为入理门。此宗与无著世亲等之所提倡。其施设则虽异。其所归则一致。空有相成妙理彬彬。岂可互相诋排哉。然慈恩基公深惧恶取空频加毁付者。理固可然。其因惧恶取空而嫌付清辨论师等所说正法空。恰似因芟荆棘而珍木灵草悉除去也。亦复可类见噎饭死者惧不食饭乎。后代相家因嫌恶空。辄欲令诸法实有。对无以说依圆有。对无之有是即妄有非是依圆离言之有。欲遮恶空却堕妄有。虽欲救弊然滋生弊。其卒之则至使学者藐视轻贱甚深般若无上无过无等等之大法宝。岂非其过莫大焉哉。於乎基师间世之大贤而不顾斯五失者何耶。益斯由扶宗摄徒之务为祟。不觉入斯僻地而已。惜乎此宝偈妙论为斯五失之所蔽不得全旌其之功益。习学之流动承此弊。唯识真宗郁乎不行。岂可不歉然乎哉。寂虽不似不获已而作此辨耳。有识察焉

    第九日域传来者。凡有四传。初则孝德天皇白雉四年。元兴寺道昭奉命泛溟。谒子三藏友学慈恩。回锡之后大弘斯道授之行基。行基授之胜虞云云。次则齐明天皇即位四年。智通·智达奉敕入唐。亲值三藏及基师禀受斯论。次则文武天皇大宝三年。新罗智凤与智鸾·智雄入唐留学受之淄州。归朝之后传之义渊。义渊传之宣教云云。后则元正天皇灵龟二年。兴福玄肪奉敕入唐。师事朴扬禀学斯教。归东之后盛弘此宗。授之秋篠善珠云云。自尔以来诸宗学徒珍玩斯论。支派分流氾滥海宇。传来略如斯。

    第十随文解释。于中分三。一序分。二正宗分。三流通分。初中有二。初颂。后长行。初颂中亦二。上二句归敬福田。下二句叙造论意。初中二稽首二字显能敬相。下八字彰所敬体。今乃初也。

    稽首稽至也。首头也。以首至地故名稽首。此唯身业。依理解则通三业敬。可知○二彰所敬体。

    唯识惟满分清净者。唯识性者。枢要上本云。略有二解。一依三性。二依二谛。依三性者。唯识第九云。谓唯识性略有二种。一虚妄。谓计所执。二真实。谓圆成实性。复有二种。一世俗。谓依他起。二胜义。谓圆成实。故知三性并名唯识性。三性有二体。一常无常门。常为圆成。唯真如是。一切有为皆依他起。二有漏无漏门。一切无漏皆圆成实。诸有漏法皆依他起。菩提·涅槃并圆成故。如论第八自有此文。依初三性略有十重。一唯说真如为三性名本实性。证此清净名内证净。二总说无漏为圆成。菩提·涅槃皆唯识性名菩提性。获悟净。菩提菩提断皆名菩提故。三总说有为依他事识性。悟俗净。四唯说有漏依他幻识性。断除净。五唯说所执妄取性。遣之净。六圆成对依他真俗性。断得净。七圆成对所执。真妄性遣证净。八以依他对所执。心境性遣断性。九以圆成对依他·所执。幻实性取舍净。十以圆成·依他对所执。遣悟净。乃至后依二谛辨唯识性（云云）述记作二释即当上十中第六第七。寂曰。上十番释旨趣精密各有道理。然此论第九论疏唯约依圆明唯识性不言遍计。由是观之十释之中于依圆离言法性明唯识性。是为正释。其于遍计所执明唯识性。是唯识所遣性体无所有。非是真性。故云所遣性亦云遣之净。然则唯识性言通二谛·三性而以唯识性为所敬体则唯取圆成实余非所敬。故若以唯识性为满分圣者所证境。则应通二谛三性而取也。满清净者。谓如来也。分清净者。谓登地已上菩萨。此位入二空观六七二识转成无漏。而本识未转觉未圆明。故名分净。问。世亲论主位次异说。枢要云位居明得。护月辨中边释云入暖位。真谛云第二回向。俱舍光记云一阿僧祇耶向满。未登地位云何云分净。答。虽未证地。已至向·满有相似证。地光影现。可称分净。如十地菩萨为如佛。况此大士虽迹居地前其本难测乎。问。此八字于三宝中何所敬耶。答。述记以四释辨。一唯敬法而非人云云。二唯敬人而非法云云。三双敬法之与人云云。四归敬佛法僧宝云云。次出六番问答云云。后明于上四释中今乃用第二唯敬人云云。寂曰。四释之中后之三释各有道理。并可依用焉。其第一释恐非颂意也。可察○后二句叙造论意。

    我今释彼说利乐诸有情述记云记云。凡造论者总有二缘。一令法久住。二为济含识。一自利。二利他。一由智德。二由恩德。一为生大智。二为生大悲。第三句云我今释彼说者。正显释论令法久住自利由有智德生大智也。第四句云利乐诸有情者。述意所为济诸含识利他由有恩德生大悲也（文）我者。述记云安慧自指己身等。寂曰。此颂盖乃安慧所造论首之归敬偈耳。基公虽以护法而立宗。其文句则会稡众说。可察。彼说者乃指三十颂。释颂本意在令法久住。可解。瑜伽六十四说令法久住有六因。如述记引利乐有情者。述记以十释辨。于中前八离二作释。第九谓利与乐一体异名乃引佛地第一等证。第十之中叙十利五乐云云。瑜伽三十五（十八纸）至三十六（八纸）明十利五乐云云。次叙四乐云云。婆沙二十六出四种乐与今全同。解节经中说五乐加涅槃乐。可寻。有情者。即指众生。瑜伽论第二说有情不同有六十二云云。显扬第八说六十四有情。大乘义章十一出六十一众生。可寻。述记破旧翻云众生云云。瑜伽伦记二十二上云。梵云萨埵唐云有情。贤圣了知唯有情识无我等故云有情。梵云波罗拏。此云众生。古人以众生译萨埵者谬也。寂曰。此破不允。如法华文句记四之二（四十九纸）四之三（四十四纸）及俱舍宝疏一（三十七纸）八（二十一纸）辨斥。寂曰。旧译家一尚理致或不规规乎对译。往往有译不的对而于理妙允。如婆薮槃豆翻名天亲。新译家偏拘对译以旧为谬。是执相之弊也。可知○后长行明造论意中。分为三段。初安慧等解。二火辨等义。三护法等义。初中有三。一为生解。二为断障。三为得果。今初。

    今造此论（至）生正解故二空者。谓生·法二空也。旧云人·法以人彰补特迦罗。新译家言旧翻人执有滥者。亦执相之癖矣。若言人空之名有滥者。将生空之生亦滥生灭之生乎。迷谬者指凡小及恶取空之辈。述记离释迷谬二字云云。寂曰。二字应通斥凡夫外道恶取空及二乘也。于中凡夫外道恶空全迷谬二空者也。二乘有二类。谓愚法·不愚法。其不愚法者有于二空而不迷谬者。今但就愚法属之迷谬耳。可知。述记辨二空是能显空性是所显云云。寂曰。破相二空应是能显。若约真如当体绝离人法。则二空即空性真如。二空之外更无真如。相宗诸师动畏恶空说真如有。此有转入情窠却成以真如令似僧佉自性之过。岂非欲救弊而更加一弊耶。广百论云。有有有有等皆顺执心。空空空等皆遣妄执。故有智者闻说空言。应离一切有无等执悟法真理非有非无。寂曰。此文的切。应知○第二为断障。

    生解为断（至）彼障随断。述记云。障言重者。毁责名也。由烦恼障障大涅槃流转生死。曰所知障障大菩提不悟大觉。一者犹如金刚难可断故。二者担此难越生死流故。三者押溺有情处四生故。四者堕坠有情没三界故。此上四义毁责过失故名为重。通二障解。五者或二障中我·法二执为障根本生余障类。但说二执名为重障云云。寂曰。前解先举二之所障后以四义示毁责由。此解为正。第五解者凿矣。定非论旨也。演秘云。问。生死沉没皆由烦恼。何关智障堕二界等。答。生死有二。由所知障堕于变易。变易即是化生所收。亦三界摄。又所知障非亲感生。为烦恼依言难越等。并无失（文）二障义如此论第九·第十及法苑断障义林等明。寂曰。二障全从二执而生。故能生若灭则所生自灭。是故入见道二空智现前。非分别起二障一时顿断。后修习位数数修习此空。则俱生二障渐次断除。此理皎然无所迟虑也。基师所辨迀曲且凿。恐非论旨。学者思旃。二执·二障配属诸识。诸师异计。今以图旌二家所判。

    二家异执具如余记○三为得果

    断障为得（至）得大菩提。此中初明断障乃为得果。后别明断果·智果。初中言二胜果者即涅槃菩提也。佛果超过二乘智断故名为胜果。续生者。谓结生相续。瑜伽论五十九说七种结生相续。伦记一上（三十七纸）十七上（十六纸）广解可寻。此论第九云。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼此皆扰动有情身心能障涅槃名烦恼障（文）证真解脱者。谓大般涅槃也。凡夫外道计四禅·四无色或无想果等以为解脱。是邪解脱非真解脱。二乘虽得有余·无余涅槃。未得不住处涅槃故。亦非真解脱。法华云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。斯人未得无上道故。又佛地论五（三纸）云云。所知障义如论第九·佛地论第七·伦记八下（十八纸）十七下（三纸）法苑断障章等明。大菩提者。简异于二乘菩提。菩萨胜解行地位修唯识智。四加行位修四寻思·四如实观。入见道时三心成就顿断分别起二障。十地之中地地渐断俱生所知障。乃至金刚断最微细所知障尽方证得四智菩提。故言断所知障得大菩提。二乘虽得尽无生智。本识未转四智未圆故。不名为大。可知○第二明火辨等义

    又为开示（至）如实知故。谬执等者。是所开示之人。令达等者。乃能开示之道也。迷倒众生不了唯识故谬执我·法。执我·法故转迷唯识。故菩萨造此论。开示二空使彼迷者于唯识理得如实知见也。与上安慧义大旨相同。可知○第三明护法义中三。一总标。二别释。三结章。今及初也。

    复有迷谬唯识理。护法论师意。谓为遮种种异执显唯识正理而造此论也。今此一句双举能执之迷所执之理。以标二意。可知○二别释。于中分二。初为遮种种异执。二为于唯识令生正解。今初。

    或执外境（至）种种异执。此中初叙异执复明制意。初中四计。初则萨婆多等小乘诸师不了一切法唯识执离心而实有鹿境。如婆沙·俱舍等明。次则空宗诸师是也。述记指斥清辨论师。掌珍论上云。真性有为空如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。于自他宗计度差别。虽有众多遍计所执。然所知境略有二种。一者有为。二者无为。以诸愚夫不正觉了胜义谛理有为无为无颠倒性。妄执诸法自性差别。增益种种邪见罥网。如世有一无智画师画作可畏夜叉鬼像或女人像。眩目乱意谓为实有。执实有故自生惊怖或生贪染。于彼境界众多计度增长分别诸见罥网。若正觉知胜义谛理有为无为无颠倒性。尔时如世有智画师不执彼有真实性非如前说有为无为境界差别邪见罥网以自缠里如蚕处茧。彼非有故。无分别慧趣入行成（文）寂曰。今此论旨乃般若之妙门亦与解深密经胜义谛相品文旨全同。亦能契当瑜伽·大庄严·摄大乘·成唯识等所说。斯可尚矣。慈恩淄州等往往嫌付清辨论师动也称之邪执。虽是一时立破之权盭理之甚不忍见焉。掌珍若邪者。般若·深密·瑜伽·摄大乘等亦应邪耶。顾者瑜伽·中观二论乃入佛慧之二甘露门。而缺一乃佛教之衰相也。予每见相家之黜空宗不得不如箭攒胸也。第三则叙一类菩萨计。摄论第四引法足经颂。若远行独行。无身寐于窟。调此难调心。我说真梵志。释云云。一类菩萨引此而证一识无多。凡判此一意识有三家别。一六识体一。二七识体一。三八识体一。具如唯识纂解一（六十纸）明。第四则经部觉天计。根本譬喻者及觉天论师计。唯心无别心所。是心所全无家也。更有分无家。或说。心所唯有三。或唯有四。或计。唯十。如述记四本·七本等辨。从来叙四计已后明为遮此等种种异执而造此论也等言。摄所余种种异执。可知○二为于唯识理令生正解。

    令于唯识（至）得如实解。如实解者。即指有漏·无漏如理解唯识智也○三结章。

    故作此论。上来叙三家述造论意已。寂曰。三家虽各有理。于中安慧论师所说稳当深符颂意。由是推之彼师全论应有眉目。惜哉当今不行乎世矣。序分竟○自下大段第二正宗分。于中分三。初二十四颂明唯识相。次一颂明唯识性。后之五颂明唯识位。初中分二。初一颂半释难。略标唯识相。后二十二颂半广明识相。初中亦二。初寄问发端。后举颂正答（今初）。

    若唯有识（至）说有我法。述记出三种三科。今且依初。第二第三各有道理。可见。问意可解○二举颂正答中二。初颂。后长行。今初。

    由假说我法（至）及了别境识。此一颂半正标唯识宗本。述记依长行意以分二科。上之三句答难破执略标论宗。下之三句略辨识相彰能变体。释上三句出三师解。谓护法·安慧·难陀。初护法中作于二解。初解云。此中所说。由者故也。因由之义。假有二种。一无体随情假。多分世间外道所执。虽无如彼所执我法随执心缘亦名我法。故说为假。二有体施设假。圣教所说虽有法体而非我法。本体无名强名我法。不称法体随缘施设。故说为假。因二起言称之为说。我法之相如论自释。相谓相状。转是起义。相起非一。故名种种（乃至）世间圣教说有我法。但由二种假名言故说有我法种种相转云云。又云。外复问言。有实我法。可依假说。我法实无假。依何立。第三句云。彼我法相依内识等所变现相而起假说我法诸相。非依离识实有我法而起假说。但依内识所变相见而假说。故此但说识义兼心所。真如虽非识所转变。不离识故由无始来横计我法分别心故熏习本识。后后遂有相见分生。愚夫不了此唯内识。依之妄计有实我法。我法实无。随彼妄情所执之相名为我法。故知世间所说我法是假非实。故经颂言。如愚所分别外境实皆无。习气扰浊心故似彼而转。圣者依此内识所变若相若见为起言说断染取净引生真见。假为立名说为我法。法体实非若我若法。故知圣教所说我法亦假说也云云。第二解云云。意谓。我法虽无妄情为缘而起二执为妄所执似于我法假说我法。前解则于依他相·见分假说我法。后解则于妄情所执上假说我法。其异可知。若安慧解二种我法皆是别无。依于总无见·相二分施设假说。性非有故。自证离言。非我法故。唯佛所证。枢要云。安慧解云。佛身诸法不可说为若我若法。证不可言故。执·习俱尽故。施设我法。唯在于余。除佛已外诸异生等于计所执总无之上别执为我法。佛为除此妄实执于总无上义施设为圣教我法。了义灯云。安慧云。相见无体。能·所取故。故经云。有为·无为名为有。我及我所说为无（乃至）依他之中唯自证分既有二分。皆是妄心故。三性心皆许有执除佛已外并皆有执。何以得知。准多经论。第五地中断于下乘般涅槃障求涅槃者既是善心。若其无执。何须说断。八地已上除加行心。加行心善既说言除。故知有执。又复世亲造缘起论许三性心皆与无明俱。故并有执。问。既除佛已外皆悉有执。十地无漏心有执不。答。有二解。一云有执。二十唯识下云。他心智云何知境不如实。如知自心智不知如佛境。既云不知如佛境。明无漏心亦是有执。问。既许无漏。复名为善。何有无明。答。简余重故。如有漏乐受亦名为苦。行苦摄故。如有漏善亦名不善。胜义不善故。故名为善及无漏者。亦简重故。二云。虽通三性无漏心无故。下第八云。八识心·心所有漏所摄皆有执故。既简无漏心故不说有（乃至）安慧等不许无漏心有执（云云）若难陀解。但于相分上假设我法。与护法解其异可知。释下三句中。初句总举能变识教。下之二句列能变名。此者即指识之所变也。唯者乃显此三之外更无余能变。三能变中。初异熟识。即第八识异熟之名。述记出于三释。一变异而熟云云。二异时而熟云云。三异类而熟云云。评取第三。可寻。二谓思量识。即第七识思量第八为我·我所故。三谓了别境识。即前六识。前六识乃了别别境故。识名通上三能变。可知。了别有二。一细。二粗。细通诸识粗唯前六故。全无所滥。及言凡有二义。谓合集·相违。今即取相违以成五言句。而已不可劳作多释矣○自下大文第二释长行中。大分为二。初释上三句。后释下三句。初中亦二。一略释颂。二广破外执。初中自三。今初释第一句。

    论曰世间（至）法谓轨持。此中二段。初明我法假立。后释我法二义。主宰谓诸有情计我·我所似常似一。法谓任持自性轨生物解○二释第二句中二。初总释。后别释。今乃初也。

    彼二俱有种种相转○二别释中二。初明种种相。后明转。初中亦二。初明我种种相。后明法。今初。

    我种种相（至）一来等。此中。初明世间我种种相。后明圣教我种种相。我异名者。瑜伽八十三（十五纸）出八种。谓我·有情·意生·摩纳缚迦·养育者·补特迦罗·命者·生者。伦记二十二上二十四上·枢要上本·义灯一末云云。又大般若四百十一断诸见品说十三种。金刚般若论上（九纸）有释。如述记引。圣教所说我者。谓预流·一来·不还·阿罗汉·二十七贤圣·七住·十三住·四十二贤圣等是也。是乃于三乘圣法分位说于假者。是名圣教我。圣教所说天授·祠授等。是世间我而非圣教我。可知○二明法种种相。

    法种种相（至）蕴处界等。此中亦二。初世间法。后圣教法。初中标出吠世史迦六句义以等所余。后圣教法蕴·处·界等等言。等收五善巧·六善巧乃至十善巧等经论所说诸法。可知○二明转。

    转谓随缘施设有异。言随缘者。随诸世间种种分别横计等缘随诸圣教施设安立证得等缘即施设为世间圣教我法别相。问。世说我法殉己妄情施设。可知。圣说我法有何所益。答。瑜伽第六（十五纸）云。由四因故于诸行中假说有我。一为令世间言说易。二为欲随顺诸世间故。三为欲断除谓定无我诸怖畏故。四为宣说自他成就功德成就过失令起决定信解心故。显扬第九亦同此说。可寻○三释第三句中二。初略释识变。后广分别。初中二。今初寄问征起。

    如是诸相（至）依何得成○二举颂正答中二。初略释总句。后别释识变。今初。

    彼相皆依（至）而假施设。所谓二种我·法虽于真无。为依他二分似我似法显现假说我·法。是故依他二分于我·法为近所依。真如与依他为近所依。于我与法为疏远依。可知○二别释识变中二。初释识字。后释变字。今乃初也。

    识谓了别（至）定相应故。上明识变相·见分。心所亦能变相·见。故明识言摄心所。可知○二释变字中二。初护法·安慧等义。二难陀·亲胜等义。今初。

    变谓识体（至）无所依故。识体转似二分。依斯二分施设我·法。故我·法全依相·见起。然斯二分安慧·护法所立颇异。安慧计则计所执上立见·相分。依此二分施设我法故。

    除佛以还一切三性心皆有法执与无明相应云云。若护法计则自证分转似相·见而生。然·三分皆依他性。凡愚执实有能·所取。是为遍计。是为我法。寂曰。护法之与安慧所立虽异会成一致。何者。护法所谓见·相乃依他离言实相而非实能·取·所取。故若就实二分则应言二分即计所执也。安慧论师就实有能所取以为二分。是遍计非有取似相似见依他离言二分以为自体分义用。不别立为二分耳。按诸论意自有二意。若其实有能取·所取则。是遍计所执情有理无犹虚空华。若其缘起示现似能·所取者。非有似有。犹镜中像。此即依他离言实相。而此依他二分不离遍计二分。遍计二分不离依他二分。遍计之与依他非一非异不即不离。是故安慧·护法两义并成互不相妨。但后代谭唯识者往往有将情谓二分以滥依他二分俾护法·安慧所计异如水火者... -->>
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