选择密要决卷第四

    西山善峰寺沙门证空记

    第十化佛来迎章

    弥陀化佛来迎不赞叹闻经之善唯赞叹念佛之行之事

    就此表章。亦举初题。弥陀化佛来迎者。选择本愿念佛也。闻经定散也。念佛南无阿弥陀佛也。其故。第十观音观也。观音体因果不二也。即选择本愿念佛之题是也。本愿念佛纳来迎体故也。表章云念佛之行事有此章。故化佛来迎者。选择本愿故。显行体也。

    本文事

    来迎之观。即观音观也。十六观为观音观。其故。观音备因果。以十三定善为智慧。为因。以九品散善。为慈悲。为果故。观音之观。亘十六定散也。下辈者作善恶二行故。今下品上生。以双因果。引第十观音观之证文也。净土家智慧为因。慈悲为果。闻十二部经者智慧也。韦提闻佛正说者。定散十六所说。云说此语故。是则闻也。来此下品上生。相对上定散。上下辈恶而作慈悲智慧。令相论一代与观经。以一代。作闻经为智慧。以观经。作观为慈悲。一代闻经而无观。观经见经而无闻。是为慈悲智慧之异。但诸经云观者。此经慈悲。且通诸经。观经云闻。以诸经闻。为观经。是今闻十二部经者。一代大小乘也。十二部之中摄九部也。是皆为智慧法门云闻。观经云观者。为慈悲法门云观。故疏题观经玄义分等者。观限此家故也。就之者。亦闻限诸经也。此故云我来迎汝者。来迎观故。观极今观也。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名者。指一代大小乘诸经首题者。智慧穷名故也。

    私释下

    问云。灭罪可付佛故。经明灭罪。然今私释下。引本疏灭罪释。有何意耶。答曰是有深意。即观有三。观经之观就佛。来迎也。示观之观留序分。明定散之机。是诸经观也。正宗之观亘十六。为观音观。是念佛也。故观音观亘十六定散。故备因果。通临终平生也。谓十三观平生智慧也。三辈观临终慈悲也。圣来迎接者平生也。立撮即行者临终也。然今。汝称佛名故诸罪消灭我来迎汝者。就此文。当其身不知灭罪。不见佛来。须为简机。当我身岂仰信乎。依之。私释下引本疏灭罪之释者。私释智慧为因。本疏慈悲为果。是则因摄于果者。显观音因果不二之义。是故可就佛。灭罪今付机故者。此诸罪消灭。皆令在十方众生。此我来迎汝之见。令有一切众生之意也。然间。先平生只今见法界。观音观为十六观。普摄一切万法。以众譬见圣来迎接也。无灭罪者。法界不可见众譬。不可见圣来迎接故。观音观作智慧见也。次临终见者。第七观住立来迎者。三恶火坑临临欲入。观音自来令乘莲台。经者此观作临终。私释此观作平生成因。显能譬平生令见圣来迎接。成体显所譬。临终自来令乘台也。应知。

    灭罪事

    五十亿劫显正宗众譬。五者五义。一经也。十正宗众譬。亿者员圆满也。劫者时分也。虽数罪皆纳亿与劫也。依众譬亘一经。皆序。正。得益。流通。同觉往生之譬。增长往生信心。云灭罪。五百万劫者得益也。万耆阇会也。得益离娑婆他力往生。耆阇会万也。在世未来皆云未来。是则极乐亲身故。增长往生信心。即灭罪也。一经显二重灭罪。作厌离秽土欣求净土也。

    第十一赞叹念佛章

    约对杂善赞叹念佛文

    约对杂善赞念佛。即有二义。一废立。二胜劣。一废立者。杂善自力。智慧也。诸教皆用三业之功行之。永不可为出离之行。只是今生一世感果也。期三界中。无出生死。是上上之机云无有出离之缘。是故废杂善立念佛。念佛显佛慈悲。以佛力为行。永离生死。生净土。证菩提。是故下品下生。为造罪人。说念佛。是他力行体也。二胜劣。杂善为劣。八宗九宗一代说。作三界中。论三业功。念佛以佛力。生净土为胜。以机与佛论之以佛为胜。又娑婆与净土论之。以净土为胜。就一代教中论行者。可云教诤。于娑婆中论宗者。可云宗诤也。然今非一代说教。三身门之上。以超世慈悲教立行。非娑婆中。于无恶趣之净土。立他力来迎之宗。是无宗诤也。故云胜。应知。

    本文事

    若念佛者。是指来迎。芬陀利花者。因果二也。芬陀利者梵语。慈悲果。花者因也。来迎备慈悲智慧。云选择本愿念佛。此中有来迎。故备因果作题者。依此今说也。取若念佛。云专念弥陀名。是为来迎乎。但正显念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类者。就此释。云来迎。其故。正显显字者。就有体书此字。云露名表心之时。不可书此字。今若念佛。欲显体故书显也。余大文皆言明。明者观佛三昧也。教位者言明。今若念佛。显来迎故。书显字云来迎也。

    芬陀利事

    取梵语慈悲除花。唯慈悲造释故。唯慈悲之前。虽为何赞叹。不可有其不审。但先且配五义法门。可作之。以释五重。好花序分。希有花正宗分。上上花得益。妙好花流通。蔡花耆阇会。是念佛位五义也。故以因分花明之。好者无恶云好。善恶皆为出离生死往生极乐缘故。善恶共善也。希有者。正宗众譬一代不说故也。略人中者。众譬法门者。显净土依正。故不限人中故也。上上者。上生之往生故也。妙好者序分缘法门。即为流通。名号序不云南无阿弥陀佛。流通云念佛。故妙好也。蔡花者。耆阇会者。佛慈悲极有耆阇。圣道相传者。智慧穷智慧也。净土教相传者。慈悲智慧极慈悲也。穷智慧故。大小皆从机三业行显之。极慈悲者。一代摄众譬。从佛力令显利益。故圣道教立十因相传。净土教立十果相传。蔡花者十果相传其一也。龟者陆久居水久居。是慈悲智慧也。蔡者龟经千岁。身轻游莲叶云灵龟。是慈悲智慧极慈悲也。具有曼陀罗注第八卷。亦人中好人序。妙好正宗。上上得益。希有流通。最胜耆阇会。是来迎位五义也。人者来迎作体故名人。先念佛位释迦教。即定善经也。后五义来迎位。即弥陀教是散善经位也。但正宗与流通。二重五义中。造一位之意者。正宗体。流通名也。名体具足也。后五义。蔡花云最胜者。后来迎亦无最胜之体故也。

    当坐道场生诸佛家事

    道场诸佛成佛场也。极乐诸佛所成妙果除目处也。从弥陀慈悲成诸佛智慧故。阿弥陀经。西方世界无量寿佛者。所赞弥陀。能赞诸佛三身门。故弥陀呼汉语之时成智慧。言无量寿佛呼梵语之时。曰阿弥陀佛成慈悲也。三身门能赞呼汉语。慈悲呼梵语为所赞。诸佛家者极乐也。极乐者三世诸佛成佛政所也。故云诸佛家。世间有王。如作除目。出世喻之者有弥陀。令诸佛成佛。必至补处之愿是故也。但诸经者。三身门智慧故。简机而不一同。是果上。虽无差别。皆是随机利益也。故法花经者。多宝一佛证明。金光明经者。四方四佛证明。今弥陀功德者。唯慈悲故。以不简机。十方恒沙诸佛。皆共证也。是故。一经者以三段知大纲。然此经者。序分说诸佛如来有异方便令汝得见。正宗者说见此事者即见十方一切诸佛以见诸佛故名念佛三昧。流通说当坐道场生诸佛家。故极乐往生者。一代枢楗。念佛行业者诸佛秘要也。

    私释下事

    待恶者序也。诸经序者。以禁父禁母造之故。智慧序者云恶。粗恶正宗也。粗者恶添色也。诸经正宗者。为机修行。说以心修行之。是恶也。修行成就露验者。我独证而起上慢也。是云粗也。下下者。诸经得益者。智慧利益故下也。水者智水。入下也。其智慧引入我心智水而修行得益故。又下也。常有者流通也。诸经流通者。为邻在世之机。流通之故不邻在世。故利益难述。是常也。最劣者。最通善恶而至极云最。从极乐造他力行体。弥陀来娑婆。令来迎众生者。慈悲极显于佛者最胜也。对来迎。自力行不出娑婆之外为最劣耳。

    赞叹事

    美称赞叹褒者。赞一切珍事。不过五义利生。故五皆为众生得利益。是故一切利益。摄此五也。

    问曰既以念佛名上上者已下事

    此问答者。五种赞叹之中。取上上问之故者。上上人者。对下下人也。上上人来迎。下下人杂善也。随其胜劣者。胜者最胜人。劣者最劣人也。此五种赞叹就念佛。此五种毁谤就杂善也。是则二头法门也。然今此来迎为念佛。此杂善为定散。来迎与定散。而纳念佛一善。今作此间也。其故此十二章者。势至观也。故念佛也。观音者观佛也。故此观念佛一善为体。故念佛观故。邪正结观中。余观结观外也。邪正结观外也。不必为此观极邪正。而通诸观故也。谓以邪者智慧。正者慈悲也。而今于念佛观。邪正结观中者。念佛中纳一切故也。万德所归者是也。其故者。来迎不见娑婆定散者又唯智慧。凡夫方也。此凡夫外。欲显非凡夫之体。且极乐弥陀名号。慈悲佛之名故。虽性空。而慈悲名故。以之作譬也。故此中。极乐依正功德纳此名。娑婆森罗万像纳此名。取定散机方。言往生之业念佛为先。取所譬之方。云选择本愿念佛集。不离镜此影。不离面像此影故。邪正纳观中。以念佛令成能譬所譬也。是以第三章。以十八愿为一部枢楗也。三题亘念佛者此意也。但乍有其体。纳名事者。具足智慧慈悲之意也。故华五义念佛。人五义来迎。二教论五分者。定散五义也。又府藏灵药念佛。醍醐药定散。阿伽陀药者来迎也。各分别五义者释迦教。念佛教弥陀教。为作三教也。释迦教者是为权教显教之位。念佛教是慈悲智惠也。实教密教禅门等位也。弥陀教者唯慈悲也。是众譬教。又来迎教也。亦设三药事者。供养弥陀。立四种供养而云汤药。此药子细可寻。然天台。以醍醐为法华。真言夺之为密宗。就此次第。立上宗宗。又次第可夺取之药故。以何药。弥陀独延药供养。是以醍醐为定散药。中道府藏药为念佛。以阿伽陀药为王者。为来迎药故。今作药重也。但取二教论。为今家定散五义。真言许之乎。就之净土家解云。第三法宝者是应身也。以应身说为定散机。净土宗以佛立宗义。今二教论者。以法宝立之故为定散机位。依之五分即定散五义法门也。一素呾缆为序。以经为序。禅定智慧为佛法。二毗奈耶为正宗。以止恶修善为佛正体。三阿毗达磨为得益。以四十一不二。佛法者为证。不舍身而觉之。四般若波罗蜜多为流通。以智慧穷为名。故极乐往生即到彼岸也。五陀罗尼门即为耆阇会。说如上事之中摄王宫会。此会正宗十六观。序分。得益分。流通一切万法。万像。摄之无有漏者言总持故。为定散五义。真言殊以为教至极。今取定散五义。摄一代而为今定散也。不尔。何今选择引此二教论乎。

    往生教中已下事

    是上一合杂善与定散故。杂善诸经自力行。定散者众譬教故。分二。定散众譬教之方云往生教也。分别故者。分五义造教重重故也。

    问曰若尔者下品上生是十恶轻罪人已下事

    是上念佛摄一切。唯造名号一体。离定散教分。释迦一代之外。立念佛宗义。造出离一行。是赞叹念佛意也。从此问答者。就约对杂善。立四重义。舍释迦教分之方。作弥陀教分也。一独步之义。上化佛来迎章。念佛就行事者。无从此表章之外也。其故。从弥陀来迎之外。云无出离之行意也。故化佛来迎而唯赞称佛不赞闻经也。灭轻者。下品上生机。虽罪多灭千劫。不灭五十亿劫也。消一者。但闻佛名二菩萨名除无量劫生死之罪也。消二者何况忆念也。诸教灭一世罪。念佛灭二世罪。治一切病者诸药。治一病者随机也。故今为王者。独步之义也。无比挍。无对扬故。云无对光佛。云最尊第一。最上无物一上无物也。二等同之义。但教位。以言教之。喻之故。今生不见其利益。故一位无差别。等上上下下引迦才释也。三胜劣之义。诸经智慧故。被用机三业为劣。念佛慈悲故。离三业功为胜。故其中念佛是胜行。故引芬陀利。以为其譬喻意。应知（云云）

    四取舍之义。舍娑婆取净土。是故有现益常益。有始益终益。现益者嘉誉影护。当益者成佛得果。始益者摄取不舍。终益者常见弥陀也。

    第十二付属念佛章

    释尊不付属定散诸行。唯以念佛。付属阿难文。此章付属者。选择本愿念佛之题也。第十六章付属者。南无阿弥陀佛之题也。故云名号付属。今章来迎付属也。来迎云念者。念者机三业。心功也。故是因也。若题选择来迎集者。为众生行上见佛。若题选择见佛集者。为众生行成之利益。其故。无众生行。无见佛之义故也。故今以来迎。为众生往生之行。欲众生三业之行。皆显为往生之愿。应知。

    本文事

    经说无量寿。释明弥陀者。经观佛。释念佛之意也。此释者。非废定散一向立名号之意也。其故。望字。是欲废定散。立来迎故也。不云来迎故。娑婆无来迎体故。定散外。取名且造所譬也。如辨于上也。

    私释下

    阿弥陀佛观事

    曼陀罗真身观。经云。无量寿佛。织阿弥陀佛。今又云阿弥陀佛。此意者。云无量寿佛者。智慧简机也。然真身观者。法身也。遍观一切色身。皆是森罗万像。法身体者。以慈悲遍一切。悉成利益。以梵语。为体故。曼陀罗与选择符合而佳。但经明智慧故者。十三观是智慧故也。

    是则净土宗观无量寿经意也事

    经明欲生彼国者当修三福故三福共双可往生故。虽无余善。一善皆须往生。故各各许之。非众譬之法门者。不可有此义故云净土宗观无量寿经意也。为此众譬。释净土宗观无量寿经。故从上已来众譬。今有付属来迎章。结释一经而已。

    问云题密旨异事

    是娑婆为显。净土为密。旨异者。智慧书此旨也。娑婆秽恶为旨。净土常住为旨。娑婆三恶为旨。净土无三恶为旨。娑婆更三恶道为旨。净土不更恶道为旨。真言显密废立者。作娑婆。净土也。为显此义致此问也。全非问真言也。秘者念佛。密来迎也。显此义云真言也。即身成佛。阙无余教者。指净土也。真言者能譬教故。以净土教可入眼也。就之有重重。一大日宝冠无上佛上。不可着冠。二大日白色衣。色本也。同凡夫。不作佛替。三大日。以相克为其体。四法界智。作娑婆中。五号真言。是词宗而无体。是于真言家者。以之为甚深法。从净土者。是皆净土能譬。立不可极之也应知。

    问曰尔前经中何摄法花乎事

    尔前权智慧。法花实慈悲也。权者定散。唯智。实悲智。念佛。偏圆来迎。唯慈悲也。智水。机三业。悲火。佛他力。都不可同一。真实至诚心也。四十余年未显真实是也。如解先法华十如是。净土法界众譬。明十如是。相。性。体。力。作。因。缘。果。报。本。是从日观。至观音观。为法华法门。此上十一。二。三观净土也。法华明观音观。此上不明十一。二。三观。故不说广说众譬也。是故法华。犹同诸经。不离机三业也。法华明至观音观。净土明弥陀法门。应知。

    念佛义如常事

    下辈所明念佛之外。云次念佛者。所纳下辈念佛名号。定散外所出念佛来迎也。然明专称弥陀佛名而。云如常者。来迎纳名号。言念佛。释如常也。一部偏取十八愿为体也。例往生要集一部。如为令无偏执。劝自力念佛。遂不显道和尚他力念佛。今又隐来迎。以名号为体。明念佛也。不知口传人皆迷之耳。

    问曰何故以定散诸行而不付属事

    此问曰。观经一部皆废而。只以来迎立之。故定散并宗义。皆为问言也。问起从非故。为问言者。皆废之。故为废教。观经一部为问言也。就中有二者。一来迎。二念佛也。中水火二河。火来迎。水念佛也。废观经定散。不废双卷经四十八愿者。观经教位故。为释迦教分。废之。四十八愿者。来迎故。为弥陀教分。令止住百岁也。

    指十八愿事

    有... -->>
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