选择密要决卷第三

    西山善峰寺沙门证空记

    第六止住念佛章

    末法万年余行悉灭特留念佛之文。

    本文只引经一文事

    止住慈悲极也。故引一文成此一也。经者慈悲故。止住百岁者赞叹词也。不可限百。得益云百。第六智惠穷也。至遐代为随意所愿皆可得度故也。

    私释下

    善导怀感惠心等意亦复如是事

    善导唯慈悲。此念佛三世常在。怀感唯智惠。生灭。惠心慈悲智惠。此念佛不生不灭也。

    菩提心之行相等事

    菩提心行相者。慈悲持戒行相者。智惠。一代作二摄之也。

    略有四意事

    净土者。一代造从广说众譬故。被万机。永无灭。圣道教者。依作从机三业。缘谢者。即灭隐没也。是作两部对扬也。一圣道净土二教。九方西方也。二十方西方二教。通别五文。三都率西方二教。娑婆得道净土往生。四诸行念佛。定散名号也。浅者智。薄者悲。深者智。厚者悲也。互亘慈悲智惠。共有废有立。同为能譬。不同为所譬也。

    问曰既方我以慈悲哀愍特留此经已下事。

    此问者。有何经可留之意。其故者。从散善经慈悲者。一代皆有可止住百岁之道理。从定善经智惠者。一代皆有可经道灭尽之道理也。其对扬寿经与一代而说之。故云何教何经而不留也哉。

    有其深意欤事

    第六者指宝楼观也。是智惠穷。即南无阿弥陀佛也。从第七非机分限。非娑婆法门。智惠极此门也。总观智惠。宝楼观慈悲也。往生之业念佛为先定散方者。则第五章。是宝池观也。南无阿弥陀佛之题开此章者。宝楼观也。先六观开定散念佛也。深意者。经虽留念佛。意者教留来迎。娑婆之外来迎摄教而。依此他力慈慈。自然被用之。留教也。譬如身被用心而存在。无心者。其身难存也。含极乐来迎而经教故止住百岁也。是云深意。但欤字者。念佛具足慈悲智惠故。为作浅深云欤。宝楼观浅也。想观深也。

    殊以念佛为往生规事

    定散本愿。念佛本愿。来迎本愿也。就面像镜影者。本愿以来迎为王。规者珍也。吉也。以云亲。是偏字者。以来迎为本愿也。一代皆从慈悲止住百岁深也。以来迎为本愿深也。第六智惠穷。虽为名号。智惠穷者为慈悲。故以来迎。一代止住百岁也。以念佛而为本愿之中王者。以名号。不云王也。以名计者。不流通也。是故诸经流通者无体。故智惠法门者。经道灭尽也。今言王者。指来迎体而云王。是云来迎引接之愿。然来迎。只今不见娑婆故且定散之外。以念佛。是立所譬。纳来迎也。言想意别而已。

    例如彼观无量寿经中已下事

    是经释尊留经。私释表章留念佛。聊相违。合观经付属今选择法门。故一向取来迎。同寿经于观经也。同故。在教位。经教者皆黄纸朱轴也。灭存共存。故圣道净土住灭难作也。而今造来迎面像。影就镜之时。净土众譬。止住百岁也。故来迎引接云王也。

    问曰百岁之间可留念佛已下事

    是万年三宝灭者。同一机一缘之法门。故今令通正像末之三时。成慈悲法门故。法花经云。无有生死。若退。若出。若在世。及灭度者非实。非虚。非如。非异。不如三界见于三界故。念佛者通三世。止住常住也。应知。

    第七光明摄取章

    弥陀光明不照余行者唯摄取念佛行者之文。

    本文事

    从此章者引观经。慈悲智惠法门也。是念佛三昧重也。今摄取者。是第七观住立佛体也。余行者杂行自力行也。

    问曰备修众行已下事

    是非观法成就佛照念佛者。犹是今念佛。不知一切众行上也。然定善成就佛。而不照定善照念佛时。念佛知众行上胜也。但能回向者。以定善不问之。以散善问之者。如明上。今真身观所观妙镜。为散善之方便故皆废舍机三业行功。正宗一向散善为体。为之阁定善。但能回向也。

    以真身观文为住立来迎事

    真身观者。一向废立为体也。经文摄取不舍。是废立也。本疏全非比校。是废立也。观念法门。不论照摄余杂业行者。是废立也。故来迎佛体题选择有之也。

    私释下

    解有二义事

    此释者有定散门。是所说所为也。今亲缘等三义者念佛也。就此念佛有三意。一者能请所请定散机。二者能说所说法。三者能为所为来迎也。一能请所请定散机者。下意云。是约净土门诸行。言众譬定散。约净土门诸行。化前序。为三乘所开定散者。非众譬者。舍之也。成解有二义之外。故化前序者。所选舍粗行也。是成第七观除苦恼法之时者。与念佛成一。被言众譬也。二能说所说之法。亲缘等三义是也。就念佛众生摄取不舍。分亲缘等三义。与本愿之义也。六十万亿观法成就之机者。意云。下作众譬定散。就念佛众生摄取不舍。云解有二义。作所说所为而。明三缘等三义。与本愿义。三缘者序分六缘。合而为三。禁父母为亲缘。厌苦欣净为近缘。显行示观为增上缘。念佛者通除苦恼法与本愿也。今真身观念佛为发起序故者。十三定善能譬智惠也。九品散善为正宗之义。三能为所为来迎体。故来迎者。念佛众生摄取不舍名也。此名用来迎体故。曰彼此三业不相舍离。废立全非比校也。

    六时礼赞事

    今云六时礼赞。礼赞造二题。一往生礼赞总。是智惠。是摄十方三宝。礼之。故云尽虚空遍法界。微尘刹土中。一切三宝。二六时礼赞别。是慈悲也。云南无西方。极乐世界。阿弥陀佛。是韦提。见来迎佛。接足作礼者别也。是题六时礼赞。取此题。今曰六时礼赞。选择奉六时礼赞者。无从此章之外也。往生要集。云修行方法。在善导和尚。观念法门。并六时礼赞。各一卷。往生要集。依和尚礼赞。得证集其文也。何以知之。往生阶位下。问凡下辈。亦得往生。云何近代。于彼国土。求者千万。得无一二。答绰和尚（云云）导和尚云。若能如上。念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五（云云）此下礼赞云。余比日自见闻诸方道俗。解行不同专杂有异。但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一。此二行得失如前已辨（云云）

    不引此千中无一之文故。一向为废立者。违文面也。故引希得一二之句。不引无一之文者。欲不失所观自力也。是以。问意者。近代云求者千万。得者无一二者。求者依礼赞者。千万皆有千万言可得之意也。不引与佛本愿得相应之等十三得失也。其故往生要集。来迎作隐显。偏劝自力。用证于和尚故。结句云。问因论生论多日染笔。句劳身心。其功非无。期何事耶。答。依此诸功德。愿于命终时。得见弥陀佛。无边功德身。我及余信者。既见彼佛已。愿得离垢眼。证无上菩提。一切书籍者。以述怀句显本意也。今以来迎。述怀一部。故要集者来迎也。然则由证于和尚。万法穷名者。一部亘一代明名号。出离极弥陀来迎。题要集也。故礼赞题付废立云六时礼赞。此故。今为显第七观住立佛体。云六时礼赞。是则废立也。最为强者。指来迎也。诸邪业系。无能碍者故云强。是本愿来迎也。

    全非比挍事

    妙行者众譬定散也。故选取之。对粗行。云全非比挍。又念佛与来迎。对念佛而。云全非比挍矣。

    第八三心章

    念佛行者必可具足三心之事

    本文事

    经文唯慈悲。本疏慈悲。智惠。礼赞唯智惠。引定散。念佛。来迎。显一部肝心。三心者。心智也。是安心也。愿生彼国之愿非三心。即便往生者。三心之德也。即慈。便智。指当体而云即便。非后时也。来迎云即。念佛云便。取证得往生云即便。三心者平生愿。往生信心也。唯今决定临终来迎故云证得也。即便释证得也。觉众譬定散云三心。一者至诚心是定散之机。为经序。二者深心是念佛。为经十三观。三者回向发愿心是来迎也。为经散善义。三心以有十六字为一经耳。

    具三心者必生彼国事

    上品中生。第十一门花开。说应时即于。阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。是则此文也。其故经得益分。得无生忍。第七观。弥陀应声即现证得往生。无生即往生也。依之今上品中生阿耨多罗。释无生。是阿耨多罗三藐三菩提者三心。即得无生者往生者。明具三心者必生彼国也。上品上生第十一花开者。明序分三福。故有者字。无明字也。有者字者。一者慈心。二者受持。三者发菩提心者也。无明字者。无上上而。有序分。故不明此也。故上上觉三福。娑婆皆为净土废立。是云花开得益。上中花开者。就三心。觉即便往生。云花开得益。十一门者。皆未得往生。就平生为往生安心。明之。故就七日。有五重释。是一经五义也。全非净土废立。是娑婆众生。令悟净土众譬法门也。上上花开得益者来迎。上中花开得益者念佛也。

    一者至诚心真实事

    无量义经。说四十余年未显真实者。今至诚心也。何以知之者。真者词诚。是智惠诚也。实者慈悲诚也。此真实。都无诸经自力也。慈悲智惠诚者。就他力也。所显。心功者。显其利生者。弥心浊也。我独想有此验故。慢心发其心。为虚假。故永我心无真实也。今依佛慈悲他力。凭佛力故。无我心功故。有真实也。是故云清净念佛。云真实定散也。共诸教从智惠而生。从三业而起。故成不清净。成不真实也。

    贤善虚假事

    贤善身业也。身每人。欲显贤德也。虚假者意业也。心所想者皆空也。是三业皆舍之意也。其故同蛇蝎之心者。虽起三业之功。皆是可空心功故也。依之以心功。长时虽起行。杂毒心故。嫌此必不可也。

    弥陀因行事

    弥陀因行者。舍众生三业。佛力为行。离娑婆生净土。是为因愿。是慈悲超世本愿故也。

    真实有二种事

    自利真实者。明上亦须真实心中作。是众生三业愿心也。利他真实者。明上亦皆真实。就机真实念佛。就佛真实来迎也。不释利他者。佛行体故也。

    同一切菩萨制舍诸恶我亦如是事

    行菩萨行有二。一贤。二愚也。一切菩萨留即便往生。难行苦行为愚。成三身门之觉故。觉当得往生。难行苦行为贤。悟三身门之。智惠之上。超世慈悲故也。又菩提心与三心。而一体。是一同也。故菩萨。依他力生净土成佛。我等依他力。生净土成佛。菩萨于自力。不生净土不成佛。我等依自力。不生极乐。不成佛何以。菩萨知依自力。而可成佛。云阐提菩萨。依自力。遂不成佛故也。但三身门觉。于娑婆成佛果。是为宗宗自证觉。

    真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报已下事

    连身口意事者。来迎。定散。念佛也。今释口身意者。是口者定散也。云口音陈唱。身者来迎。是慈悲也。有利益。意者念佛也。心定散。意念佛。识者来迎。今云口身意者。口身即上下也。其故者。至诚心者。以定散机为体故。口者智惠故。以机摄来迎。念佛也。身口意者来迎。唯慈悲摄定散。念佛也。三业就佛之时。谓身口意摄于来迎为行。三业就机之时。谓口身意。摄于机为愿。是则作愿行二也。今口身意者。至诚心者往生机为体而。作众譬也。以亲缘法门。为至诚心。以近缘为念佛。以增上缘为来迎。故今连口身意者。明亲缘义也。口者两口相合土摄于火也。为火生土是也。不入于土者。土无成王也。今火入于土而。造临终来迎也。火来迎。土娑婆。又提婆者恶体是来迎。阇王者智惠极是念佛也。禁父缘作此义。又阴阳者九品正行也。是平生作证得往生之譬也。但留今生能譬故。成轮回业。明狱火来迎也。父者为子。今生者立家立德。是今生名也。母者为子。造体。后生令成佛。又母者。今生为智惠。父者今生为慈悲。今于今生快乐。无从是之外。而造生体故。以阴阳教证得往生众譬。示后生往生乐。努力。莫留今生譬。此义秘密。不可露显而已。

    四事等供养阿弥陀佛事

    饮食是序分也。食有二。一慈悲食。二者智惠食。智惠食者。延今生命。如世间食是也。以王食养韦提希。皆是王地食也。是为世间智惠食。今慈悲食者。养后生菩提食也。延后生命为慈悲食。如韦提养王。是慈悲食也。妻者慈悲。夫智惠也。今剥身皮。破头玉。取浆进王者。是皆以慈悲食养智惠也。净土门。以慈悲食养智惠法门也。今被养念佛三昧并众譬法门。增长往生之信心。云被养慈悲食也。

    衣服是正宗也。食养心。衣养身。养身慈悲衣也。天人天衣。虽着数员。无免轮回生。今他力慈悲衣者。以慈悲智惠。令使经纬织显。妙衣故不侵烦恼恶业之风清净之衣也。卧具是得益也。娑婆居所者非常住处。遂归无常处也。今得益者。极乐安身。永使无漏无生之住处。离生死轮回之恶境。是为卧具。

    汤药是流通也。汤定散。三心也。发三心者。念念极乐近。我心日日弥陀亲。我身。是云身器清净也。药念佛称名也。依念名。障罪渐渐消除。如药眠之除病。般舟三昧经云。佛告跋陀和菩萨。于此念佛三昧中。有四事供养。饮食。衣服。卧具。汤药。助其欢喜。过去诸佛持是念阿弥陀佛三昧。四事助欢喜。皆得成佛。现在十方诸佛。亦持是念佛三昧。四事助欢喜。皆得作佛。未来诸佛。亦持是念佛三昧。四事助欢喜。皆得作佛。佛告跋陀和。是念阿弥陀佛三昧。四事助欢喜。我于是三昧中。说其少。喻比挍念佛功德。譬如人寿百岁。亦生即能行走至老。过于疾风。有人能计其道理以不。跋陀和言。无能计者。佛言。我故语汝及诸菩萨等。若善男子。善女人。取是人行处。着满中珍宝。以用布施。所得功德。不如有人闻是念阿弥陀佛三昧。四事供养助欢喜。功德过上布施者。千万亿倍。亦非比挍（云云）四事助欢喜者。四事者如云先。观经序正得益流通也。助者念佛。欢喜者来迎也。今供养弥陀。皆是往生极乐表事也。助者助业。欢喜者心生欢喜也。应知。

    内外明闇事

    内意。外身。明善。闇恶。厌离欣求。唯依他力。舍自力功云至诚心。唯万事俱舍。由如失意聋盲痴人。是为定散机。应知。但是就行所论也。愿有机。昼夜专心须无解也。

    二者深心者深信之心也事

    此心者念佛故。不作体也。念佛名故无体也。故名深心。是释深信。是又通善恶故无体也。

    亦有二种事

    如至诚心别二种。深心又别二种也。其故三心各作二重。以念佛。来迎明之。一者机。上云虽起三业名为杂毒之善。故以上品上生机。如是云无有出离之缘也。二者来迎行。是出三经。不出寿经在所。无定来迎之行体也。不引经行体不定也。

    引观经事

    观经定散。为机行不说之。偏是为弥陀证赞也。三福九品者。三福者散善。九品者定善也。是散善经定散也。定散二善者能请定散也。九品定善者。云又此三心。亦通摄定善之义也。

    引三经事

    是为立信引经为证也。

    决定依行已下事

    佛舍智惠。佛行慈悲。佛去娑婆。佛教众譬定散。佛意三心。佛愿来迎。真佛弟子往生也。佛舍行取善恶者。云七佛通诫也。

    必不误众生事

    是观经也。以慈悲说之。故十即十生。百即百生也。

    同无记无利益之语事

    不印可者非众譬。自力定散也。无记者不显来迎。无利者不念佛。无益者不往生定散之机也。

    正教正义已下事

    念佛者报身智惠穷故。穷智惠。六重。正教者念佛为正定业。故教西方为正。正义者念佛开一代也。寿经如是作。如是说。如是教云者。如是作。寿经造因位本愿也。如是说观经说众譬定散也。如是教阿弥陀经正教西方也。阿弥陀经念佛经也。念佛教西方也。故一代三段。亘教字。云教起因缘分序。云正教所说分是正宗。依教奉行分是流通。三段亘教者。一代三段。唯有念佛。教西方为义。正行者出离生死往生极乐行也。正解定散上显念佛为解穷。正业三业清净业在念佛。正智报身智穷。念佛。若多慈悲。若少智惠也。

    了教不了教事

    了教者。世间出世皆明往生极乐众譬。名了教。不明往生众譬。云不了教。

    不相应教事。

    留智惠。守机三业之功作利益。名不相应教也。

    别解别行已下事

    别解者有相也。别者别智惠也。解无从有之外也。别行者别于慈悲也。穷定行也。异学者花严也。实大乘故。异于智慧也。学者留心外无别法也。是云学。异见者法华也。留因果而见之为至极。异执真言。留凡夫。执佛也。是共大乘论宗。经宗也。故别彼异此也。

    问云。和尚在世不流布。天台真言。然今指此等宗。不可尔乎。答曰。佛法从根至果。七饰悉具足。假使虽不流布其时。佛法道理分然也。岂觉一代佛法。建立一宗人师。见果不知有枝叶乎。此最不足言也。岂留叶。留花。判宗义耶。问云。若觉根茎枝条叶花等饰。建立一宗者。何故天台。真言。法相。三论等诸宗者。或不至叶。不至花。或有留根。或有留枝。然而皆立一宗。是岂为觉七饰乎。答曰是亦非难。人师智慧。差别不同也。谓薯蓣葛等为宗人。从根外知无佛法觉。或令法为宗人。从叶外觉无佛法味。或辛第为宗人。从花外知无佛法觉。无诸宗立果之宗义故。皆留枝叶。觉佛法至极也。今净土立果宗故。作根茎枝条叶花果。接小乘。有无相。花严。天台。真言。以果为净土宗也。故立娑婆外。造三业之... -->>
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