选择密要决卷第二

    西山善峰寺沙门证空记

    第二正杂二行章

    善导和尚立正杂二行舍杂行归正行之文。

    舍杂行归正行事

    舍杂行取正行。五种正行。五种杂行。五番相对不必取舍分明。依本疏者。就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。私释云。善导和尚意。往生行虽多。大分为二。别之。一正行。二杂行也。此意强不存取舍之义乎。又别助正之时。复有二种。一者一心专念弥陀名号等者。上所明四十八愿摄受众生之释意也。上在二者下。今在一者下。一者下是常没常流转之机也。行就机者非他力行。故五种正行非行体也。应知。

    私释下事

    初开为五种者定散。后合为二种者念佛来迎也。五种正行者来迎。五种杂行者定散。五番相对者念佛也。

    五种正行事

    五种正行者一往之义也。教位行摄万行而悉可为愿。故开无量往生之行意也。

    问云何故五种之中独以称名念佛为正定业乎问答已下事。

    意云者不显言。用意不明也。今以称名念佛言。虽指之。意有来迎。从题选择本愿念佛集。偏以来迎为文体。然此来迎只今不见目前故。定散之外取出名号是名念佛。此念中隐纳来迎。念佛云本愿。心唯有来迎。就此显经释证据耳。一花座观显住立来迎。明此来迎观之时。云如此妙花是本法藏比丘愿力所成。是则本愿。偏有来迎故也。依之本愿云名号。心偏志来迎行也。二杂想观。

    云如先所说无量寿佛非是凡夫心力所及然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就。就之真身观。云命欲终时佛与圣众自来迎接。又杂想观。曼陀罗织住立三尊。是本愿也。非名号。三中品下生。说法藏比丘四十八愿。不说来迎。释云第九门。是则不说来迎者。四十八愿即来迎故也。取第九门。亦是四十八愿来迎故也。非是名号。四本疏云。下品下生云闻法念佛得蒙现益。其念佛中作九十小文。闻法密纳经文来迎。其故者闻法念佛得蒙现益者即便往生也。其现益者此念佛摄后生往生极乐云现益。故此现生念中。

    密纳经文命终之时见金莲花犹如日轮住其人前如一念顷即得往生极乐世界。念摄于来迎云现益。何以知之。金莲花来应上品下生来迎。云金莲花来应。故是来迎也。念佛之中摄来迎。众生三业因行为果体来迎。名摄于体。选择本愿念佛为隐题。执影摄于体也。五往生要集者。此题要来迎也。专文面劝自力。既已证劝善导和尚释义。故终引依此诸功德愿于命终时即见弥陀佛之文。往生要集者来迎为隐题。以此意选择隐题作此文。往生要集来迎就于本愿。不付名号也。此义最可秘密。妄不宜传。

    意云杂行无量事

    是五种正行者分正助。其正者来迎行。其助定散之业也。依之心中秘之今云杂行。出离行无二。唯来迎之行一也。然杂行者。又似可有行。都无二行。云杂行又令有二行故云意云也。杂行者总自力修行也。定散诸行摄此内也。

    五番相对事

    相对不舍者。念佛慈悲智惠具足也。正行唯慈悲。杂行唯智惠。相对慈悲智惠也。番者此慈悲智惠二法。就世间出世可无量无边。是皆摄念佛三昧。穷名故。其数不限者云番。譬如木有板正。竹有两节间节。火有坏成。水有降出。人有德失。佛有慈智。一法具二法。万法皆摄念佛三昧而世间出世皆纳五番相对。万法皆云尽也。亲念佛疏定散。近念佛远定散。有间定散无间念佛。回向念佛也不回向来迎。是相对念佛与定散也。亦相对来迎与念佛之时。疏为念佛也。应知。

    愿行事

    发愿回向之义者。是名号也。然今就愿。分别愿行者义也。故回向发愿者。行摄于愿。今发愿回向者愿摄行。是云义违经文故也。

    纯杂事

    选择意行作三。此一宗纳万行也。日观初说应当专心系念一处。就之专即专也。一即专也。纯即专也。而专来迎。一定散。纯念佛也。专行者来迎故应当专心之下明八处一。又一时佛在之下明定散行。明八处时。今选择明八重纯杂对。明念佛行。从日观至第八观。作专九重。慈悲二重。一切万行万善。皆摄此中。无漏行善。是皆众譬法门也。应知。初大乘八藏依实教。安然和尚就大乘分八藏。一胎化藏。二中阴藏。三摩诃衍藏。四戒律藏。五十住藏。六杂藏。七金刚藏。八佛藏。小乘四含者。增一。长。中。杂也。乃至第七密教也。是作七观。又第八世间也。是诸佛如来是法界身也。第一章举八宗九宗皆名圣道教。是今纳念佛纯杂。欲显此三外无诸行也。

    不限善导一师事

    三师者道绰。怀感。惠心也。道绰者唯慈悲位。云上下阶通凡圣通往。怀感智慧。惠心慈悲也。是道绰者来迎。怀感。惠心念佛。自余诸师者定散也。今行体取念佛来迎。故定散唯智慧。云自余诸师不然也。云甚得其旨者。和尚作废立云选择。此五种正行。杂行。五番相对等。皆为诸师方。令一同。我家取选择。独以和尚为体也。甚得其旨者。唯慈悲。慈悲智慧。来迎。念佛。诸师得之者。皆许行浅深。虽有差别皆是众譬法门故。或慈悲位行。或智慧位行。云得之。不然者定散之位不作行。皆为愿为众譬之意也。

    本文引往生礼赞事

    题选择本愿念佛者。有此本文并私释也。此章再引本文。私释之意者。教位五种正行。五种杂行。五番相对者显行浅深。是皆众譬也。故所引本文。并私释。诸师释等。皆是众譬所显之行也。非选择本愿行。今立杂行正行二事者。正行教外所选择来迎之行。杂行者众譬之位所明五种正行。五种杂行。五番相对等。皆摄杂行中。舍教中行。取教外行。云选择本愿念佛集。故再引本文。再引私释也。后所引本文。又高从私释也。此十三德失云千中无一。执是为选择本愿念佛集。故选择者。为令知教之外行。再引本文私释也。后本文私释者指即便往生。而为正行也。

    私释下事

    专修正行者三心具足也。三身门佛皆俱证诚慈悲。赞叹称念佛者一人不漏得往生极乐。千中无一者。三身门佛皆俱赞叹智慧。证诚修杂行者一人不出离生死也。应知。

    第三本愿念佛章

    弥陀如来不以余行为往生本愿唯以念佛为往生本愿之文。

    第一章者。以诸师立宗义而摄一代诸宗。娑婆之外立净土宗。

    第二章者。以和尚立别行而。三业之外造出离之行体。第三章者。以弥陀佛别愿而。超诸佛三身。独显别愿慈悲。

    故宗娑婆外。行三业外。佛三身外。是题选择本愿念佛也。故此宗异诸宗。此行无诸经。此佛超诸佛。不以余行为往生之本愿者。指五种正行。五种杂行。五番相对。此三重行中。摄一切万行。无有漏也。唯以念佛为往生本愿者。上指十三德矢之下专修正行。即是来迎行也。

    本文引无量寿经事

    从第三章至第六章。释无量寿经。是定散唯智慧之重也。第一。第二假观。从此真观也。引十八愿者名号也。一宗大纲隐来迎行。以名号立定散外而为所譬。故引名愿。是念佛影也。此影不离面像也。上章以五义明此义耳。观念法门者为乘我愿力若不生者。往生礼赞为彼佛今现之文也。一一愿言称我名号之文者。依为先六观唯智慧之定散之重。不引之也。

    私释下事

    一切诸佛有想别二种之事。

    同诸佛别愿故者。是有二义。一者同诸佛也。智慧同分也。简机利益者互有胜劣。共有浅深。故同诸佛。利益虽有厚薄。果上如无差别。二者同众生也。慈悲果分也。同体大悲故。弥陀同众生。来迎行为众生三业之因行。诸佛大悲。亦同众生。共一体故。上品上生云专念阿弥陀佛。口业功德。身业功德。意业功德。一切诸佛亦如是。三世诸佛。聚超世慈悲为弥陀一佛。此弥陀超世慈悲为来迎行。此来迎行为众生三业往生行。故聚诸佛果。为众生因行一体也。

    寿经云事

    五十三佛定散。五义三段也。皆悉已遇者。出日者月星光同隐没。以诸佛为月星。

    世自在王如来事

    是念佛也。世者智慧自在王者世间。成往生众譬也。故云自在王。万法住意成往生喻也。

    时有国王事

    是弥陀。来迎也。王者世间。智慧也。此智慧成慈悲也。慈悲者离智慧不生也。从智慧显慈悲。从名造体也。释称名必得往生依佛本愿故。称名者智慧。本愿者慈悲也。但就之有二义。二者智慧。五十三佛即已过故。定散智慧也。自在王佛又念佛。是经四十二劫入寂灭。皆是性空也。然弥陀来迎。是为国王。虽成佛果。因报为国王。成其智慧。是亦可性空。就之我等往生亦遂可性空。然今法界体。凡圣共灭。万法皆归无常。因果俱灭其体。皆变灭。如梦。如幻。如烟。如云。是从智慧以名空。为令厌离秽土显此相也。二者慈悲是体故无生灭。常住而。从昔至于今其体不替。灭谓以（此三字衍乎）有米。有食。有衣。有味。无替于昔。存在常住。是教极乐。为劝欣求净土也。故称名者性空。本愿常住。以此厌离欣求。为教往生。称名必得生。依佛本愿故明之。本愿者慈悲为种。称名者智慧为因。以此二义意。云国王成佛也。故佛即以慈悲种成佛故无量寿也。众生依慈悲因。得往生故寿命长远也。是则以他力迎慈悲行。离机三业造此慈悲故。诸佛亘机三业之功。留智慧故。永无他力慈悲。故轮回永不可断。今就弥陀独立他力慈悲因。故从不往生极乐之外。不可得常住果报也。应知。是为净土家秘事焉。

    引大阿弥陀经事

    同本异译也。无量寿经者定散方。清净觉经念佛方。大阿弥陀经者来迎方也一本有三重之意。是为三代翻译。故今选择此世自在法藏为梵语。是来迎之意也。

    胜劣难易事

    胜者来迎。劣者杂行。难者定散。易者念佛也。今言试者。本愿者来迎。是今释名号。是云试。胜来迎。易念佛也。是则以体为本愿。释名者试释也。故往生要集问答。付曰字。令知来迎之体之意。作体之文。问答在曰字也。

    引法照释事

    十八之本愿无体故。今取总来迎也。变成金者。他力本愿也。指无有出离之缘机也。问曰为显弥陀超世愿。不引家释而。引诸师释。其意如何。答曰是有六意。应知。一例证。二他力。三灭罪。四念佛。五善恶。六来迎。一例证者。三国人师。从上古未具开此出离生死往生极乐要路。先德。大师。虽证三昧。虽发修惠。皆留智慧。简三业功故。失出离路。佛法导师。先达。舍身遁名而。大谷上人已前。念佛行普不通一天。但随其愿孤修之。希得往生。然今抄选择。披出离要路。是为独步。故暗有畏故。和尚之智解之外。法照立此义。依有其例。付见闻而。可仰和尚之义。然先师然上人。令流布和尚解释之时。后鸟羽院奉移隐岐之后。此念佛行。昌吾朝。道俗男女执念数。染法衣。作数反。愿往生。日本一州。修此勤而。恭敬供养不遑毛举。故今最为润色。为例证可引此解释也。

    二他力者。显密宗义。虽立他力。未离三业。专有观行。然今云不简破戒罪根深。离观行。舍心地。罪根深结凡夫。以佛力。生宝刹。永断诸教之谈。是则同此家法门也。

    三灭罪者。释能令瓦砾变成金。五逆十恶。一切造罪。从无数劫。其罪障。虽积身。于今不灭此罪。依佛弘誓。临终忽除灭者。能令瓦砾变成金也。瓦忽成金者。旷劫已来无有出离之身。乘观音莲花。成无漏无生身。故云变成金。此释最佳而已。

    四念佛者。云但使回心多念佛。

    是则同一心专念弥陀名号行住坐卧不问时节久近念念不舍者之文也。圣道修行者。或明念法花文字。或云三密相应。皆是凝心。一心。修之励之。得其胜利。然今名号者。一愿往生。发一念信心之外。虽余念交只悬意口称。至临终夕。必得往生。云但使回向。

    五善恶者。恶者地狱之业。善者净土之因也。但从心而生善恶者。皆是恶因也。从识而生善恶者。同共净业也。而今贫穷富贵。下智高才。多闻破戒。净戒罪根。成一位。摄善恶。是则成从识善恶也。故共为净土因。和尚既释一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

    六来迎者。上十八愿。是名号故无体。其故者。十八愿言乃至十念而。不在佛。至十九愿。誓现其人前。故云乃至十念佛者。十八愿可有体。就体者。今名与体。智与悲。愿与行。机与佛。娑婆与净土。各别事。不被分别。而混乱一如法门。故十八愿名。十九愿体。为别之。今本文引十八愿。且料简此义。至第四章。就一向专念。废立也。时为造来迎之体。本文引名方也。就之今此文以。释闻名念我总来迎。为令觉此名不离体事。但以家释引之者。即名体成一体。故以诸师释。明名体不离。故我家遂名体各别而。一如法门被知为方便也。有此六意引此释矣。

    私释引彼佛今现在世成佛之文事

    四十八愿。有二重意。今彼佛今现在世成佛当知本誓重愿不虚者就佛。是来迎也。众生称念必得往生者。是就机。念佛也。上十六字为慈悲引本文。私释下引者。八字。是机方也。为智慧。立两宗故。就佛就机。此文显有二重意。四十八愿皆有就佛之意。又四十八愿皆有就众生之意。同诸佛别愿。是为智慧。造超世别愿。即为慈悲也。

    问曰经云十念释云十声念声之义事

    是又有三重。观经者来迎。大集月藏经念佛。感师释者定散也。本愿念佛分三重者。题下举来迎。念佛。定散。此三重用此本愿也。

    问曰经云乃至释云下至事

    上依观经明来迎方。释定散。念佛。来迎。今又就念佛。明具足慈悲智慧。乃至云慈悲。下至云智慧。即云乃至。唯慈悲。是来迎也。下至唯智慧。是名号也。而十八愿者。名号也。是云乃至十念者。十念之念中。纳于来迎。为显名摄于体不离之意也。问云等乃至与下至者何。八种愿中。不云乃至。今欲令不同故。十八愿云乃至。上八种愿云下至。须有其意乎。答云经云乃至。释云下至者。云十声为唯智慧故云下至。经云乃至十念者。为十九愿来迎佛体纳十念之念也。十八愿有此来迎之意。故释云下至十声。教十八愿有来迎。显下下生令念声具足之义。

    从多至少以下对上之义也事

    多者念佛。少者定散。下者智慧。上者慈悲也。今以乃至来迎。下至念佛。对慈悲极智慧穷。以念佛。来迎。显为佛悲智极。是云义。本愿者悲智极也。其悲智者。亦极来迎念佛。故是则云本愿也。

    但善导与诸师其意不同事

    是初三题。来迎观经也。乃至下至念佛也。往生之业念佛为先定散也。今十念往生。念佛往生者。释定散方。来迎念佛为二行故。二作问答。往生之业方者。念佛下注之。故无问答。三题亘念佛。故皆纳本愿念佛也。四十八愿释一一愿言称我名号时者。定散来迎皆四十八愿念佛也。是云念佛往生。又四十八愿释来迎。

    阿弥陀佛四十八愿摄受众生乘彼愿力定得往生是四十八愿皆来迎也。是题选择本愿念佛集。以一一愿言称我名号。是题南无阿弥陀佛。又四十八愿因玆发一一誓愿为众生。是题往生之业念佛为先。故四十八愿为定散。念佛。来迎。故以无弃方。三题亘念佛。云念佛往生之愿。此三题成教。为众譬定散。十念往生者。舍上舍下。故诸教定散。是则依机根性。智慧行位故。云诸经定散也。今就云定散。诸经定散。可云十念往生。今经众譬定散。可云念佛往生也。别愿有二重。同诸佛者。智慧定散位。云选择本愿者。众譬定散也。应知。

    第四三辈念佛章

    三辈念佛往生之文事

    三辈者散善也。散善皆云念佛之意也。散善云念佛之意者。云念佛者来迎也。题选择本愿念佛。取此念佛。为三辈念佛。其故弥陀来迎。令往生障重散机。故至于下辈。以恶机。说念佛者。指散机。云来迎。依之观经之观。专以散机。为本。圣道教者。观就定善。从我三业之功。而显观。云自力。净土教者。观从佛力而显观临终来迎。成佛故。以散善恶机。成观也。是云他力观。韦提请思惟正受者。是定善也。佛不答之。开散善者。以散善。为行体。以定善。为散方便。故真身观舍定善。今比校散善与念佛。判胜劣也。是故云但能回向皆得往生。观有三重。于序分。云定善示观。是指诸宗观行。为定善观。故定善示愿。立三重观。初一向未来。是来迎。中韦提未来。是念佛。后一向韦提。是定散之机也。诸经观。不可出此三观。次十六观者。亘定散。是念佛观。通慈悲智慧。次观经之观。是来迎。极观一字为题者。今散善来迎之观者。极慈悲。从佛力为散机。自来。令见众生。故于净土一宗。有观义。从我身心力观显见之者。留名故。无见从我之外。是智慧见者性空而。不见他人也。今作慈悲体。一切众生平等皆见之。云九品来迎。故题一字。极此宗也。观义永不可有诸教也。故云三辈。摄定散诸行。题三辈念佛往生之文者。定散纳散善。散善纳来迎。行极此来迎也。

    不明经在所引本经文事

    此本文。经不云何经引之者。是有二意。一者上第三章。以本愿念佛。令同诸佛别愿。故因位愿者。不立选择之义也。故来第四章。就一向专念。依果来迎。被废立也。是故上卷之外。云下者。分因果故不立选择本愿之义也。然今果来迎为因愿故。上卷外不云下也。二者选择一部。克体者。唯有三辈念佛往生。其故者。净土宗义者。定散纳散善。来迎纳念佛。得益为往生极乐。此三重以为克体。三辈散善中摄万机。上辈分三。三品也。上上令佛与众生而一位下辈分三。下下令造五逆为重罪穷。故定散共同散机。万机摄之又佛宗故。诸行诸善皆废之。... -->>
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