选择密要决卷第一

    西山善峰寺沙门证空记

    题目事

    选择本愿念佛集者。此集可知有三题目。谓以选择本愿念佛集者来迎。南无阿弥陀佛者念佛。注往生之业念佛为先者。定散之机也。此集以口传可见之书也。暗见之者。无相传之辈。其迷元意欤。无觉其意趣之人欤。此集者。月轮禅定殿下。每月御授戒。上人令参。然六十有余之时。申暇笼居。以于证空令进于代宫。依之时从殿下禅阁有仰云。面谒事希。愿心有疑。为令增进往生信心。可抄物记赐。依之上人六十六之春。建久九年（戊午）三月。被选此文。简之时简人不在座。有真观谈法门义。有证空引经释要文。有安乐而执笔书之。此外简人不被在座。安乐书题云。经籍多向果题之。今选因为题其意云何。上人云。为废教文面而不留利益。释因为题。此义可有下章。真观云。题目既有三重。后人见之。可有谤难。可就一行义乎。上人云。此书者三世诸佛智慧之上选造之故。一代无此智慧八宗九宗无此智慧。三国人师不觉此智慧。唯我独得此智慧。而所选择也。外人难觉。真观又云。若为三世诸佛智慧极者。末代愚钝凡夫。岂亦觉之乎。上人云。以舍三世诸佛智慧故。凡夫愚钝悉知之。圣道教者。不舍三世诸佛智慧而。欲及之。故至于今沉沦生死。不出火宅也。证空申。一切经书皆有序。今何无序乎。上人云。诸教者。教面皆许利益。故有序。今教面不许利益故。无可序于正事。故不用于序。真观云。可被记作者名乎。上人云。一切经论书释者。皆是以智慧明之故。举其名而增信。今所选者非智慧分。是宣佛大慈悲也。彼悲经道灭尽。而为止住百岁。令在其名而流通。是者非私知解。所选择佛慈悲也。若依佛善巧。必可止住也。今为呈悲智之异。不可举作者名也。至第二章。安乐阁笔云。被召此文选作之座。执笔是生涯面目也。上人云。于后世欲名称乎。以为其器量。今虽令执笔。其心不正。仍从第三章。真观执笔。被弃安乐。如是白日座座。有重重问答。问事端多。不记之。上人被选此文。依披露。天下之人。同称智慧第一法然律德也。十六章段者作十六观。寿经者唯智慧故。至第六章。寿经无阿弥陀。弥陀梵语。极乐慈悲语也。无极乐依为因也。此则显先六观依报智慧。从第七章至第十二章观经也。是从第七观至普观。是观经明慈悲智慧故为正报。从第十三章至第十六章。是阿弥陀经。从杂想观至下辈观。是阿弥陀经者唯慈悲。果法门也。即为自开。来迎极唯慈悲。念佛极慈悲智慧。定散机穷唯智慧也。第一第二章者人师。唯假观也。从第三章云阿弥陀如来。是真观境也。至第九章云四修者。三经外也。是来迎非娑婆故。为立教外不依经也。第九来迎观也。又寿经四。本愿三辈利益止住。以本愿为第三地。光台云弥陀本国四十八愿。以还住佛顶国土云超世土。以三辈为宝树观。以自开为果。散善纳定散诸善。云三辈念佛往生。以利益为宝池观。作佛法味为利益。以止住为宝楼。从总观者智慧故。经道灭尽。从宝楼观者。别观故。慈悲者止住百岁。又以摄取为第七观。显住立佛体故引六时礼赞立废立也。呼六时礼赞题极此章也。以三心为第八观。于现身中得念佛三昧者三心法门也。以四修为第九观。三经教外为净土来迎。以化赞为观音观。行就观故。表章云念佛之行。为慈悲行也。以赞叹为势至观。取念佛废杂善。以付属为普观。佛智遍有往生之事故。以普往生付属阿难也。多善根以为杂想观。多者念佛。大者定散胜者来迎也。是唯智慧。唯慈悲。慈悲智慧云杂想。以证诚为上辈观。六方恒沙诸佛证诚。有他力来迎之往生。以护念为中辈观。念佛是声闻自利也。发三心往生极乐。不发三心不往生。以来迎为利他。九品皆令来迎往生故也。是为护念也。以名号付属为下辈观。下辈恶机上明名号故也以三经括一代。摄五千七千教法而从其中选择念佛也。

    次十六章段。表章下。本文上。私释下也。是为三尊之体。造三角也。段段表念佛来迎定散三。守题目也。

    次选择念佛集者。就选择有七义。一选择净土废娑婆者。娑婆有三恶道。净土不退无三恶道不更恶道。故云超世慈悲。二选择佛废凡夫者。果位永离烦恼恶业。凡夫者烦恼秽身也。故舍此秽身期佛果。故云超世慈悲。三选择行废愿者。嫌机方云虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。是偏舍机三业也。故舍废愿。取佛行也。是云超世慈悲四选择极乐废九方者。明一切佛土皆严净。凡夫乱想恐难生。如来别指西方国。从是超过十万亿。是则为超世慈悲。五选择弥陀废诸佛者。弥陀誓云我建超世愿。必至无上道。斯愿不满足。誓不成正觉。诸佛皆同云化佛耀光吐舌。共难弥陀。不得往生。故废诸佛。是则超世慈悲。诸佛不及弥陀故也。六选择散善废定善者。韦提所请思惟正受者定善也。佛不答之。自开散善显住立佛体。为观经观。是云三辈念佛往生文。是定散为三辈。三辈为念佛。故舍定善执散善。立净土宗义也。故云超世慈悲。七选择来迎废诸行者。选择本愿念佛之题者。立来迎废诸行。其旨有十二章。诸行失时失机。念佛得时得机。故云超世慈悲也。此七义无诸教故。云超世。选择本愿念佛者。指十八愿。此愿未至果者。乃至十念云本愿念佛。故通诸佛别愿也。问云选择者取舍之义也。今名本愿念佛。是偏为因位念佛。对果者可被弃舍。然选择本愿念佛者。舍果位念佛。因果相对之时。弃因取果可有利益。今无利益。取因位念佛。有利益舍果位念佛。其意难思乎。答曰就此题有重重子细。今以六重不审显其意。于末世除疑难。应知一题弥陀本愿念佛者。可知于果为本。谓如药师琉璃光如来本愿功德经等。于果构因其例是多。然今无果体。而唯云本愿念佛。偏取因为果题。

    二若次行。取题南无阿弥陀佛。为本愿念佛者。是果念佛也。既云南无。又因位四十八愿无云南无阿弥陀佛。成正觉后可云南无阿弥陀佛。故是非本愿念佛。则果念佛也。故在别行。若是一者可题选择弥陀本愿念佛南无阿弥陀佛集也。题字数其例是多。虽二行三行。相续而可书之。为因果各别故。今二行题之。全非本愿念佛是果后可有南无也。是故本愿中无云南无阿弥陀佛也。

    三南无阿弥陀佛者佛名也。是非体。本愿之中。乃至十念者名也。以名为题。是亦无文体也。故若念佛名者。共为题无文体乎。

    四一卷文书题目。是可一。今云选择本愿念佛集。云南无阿弥陀佛。为二题。又为一乎。若各别者。虽有因果差别俱是名也。名为题者。可为一题。又在二行造因果者。可为二题乎。其意难思也。

    五注往生之业念佛为先者。为注南无阿弥陀佛。若注南无阿弥陀佛者。上果位念佛云业云先。业先分云念佛一行。不可有得生之益。若又注别事者。同行下也。非别事乎。

    六本愿念佛是净土一家大纲。自他共语。而云本愿念佛。许得生。然选择本愿念佛云念佛。南无阿弥陀佛云念佛。往生之业念佛为先云念佛。是皆共可云本愿念佛乎。若皆共云本愿念佛者。云业云先云因云果各有差别。若非本愿。而各别者。其重重云何可辨乎。初偏执因为题事者。选择本愿念佛集者。取第七观为题。是佛应身也。南无阿弥陀佛者取第八观为题。是佛报身也。往生之业念佛为先者。取第九真身观为题。是佛法身也。以佛三身为文题故。一向为佛宗。一代皆以因果立宗义。净土家唯以果极为宗义。先就选择本愿念佛集之题料简之者。就第七观有因果二。以住立来迎为慈悲至极。是果极也。以除苦恼法为智慧至极。是因极也。今除苦恼法者华座也者因也。座者果下也。故因而下者。从华座下无物也。果是圣道教云下下。智者极底故云下下。除苦恼法者十六观。即定散也。是诸经定散也。即以正宗定散云通别五文故。同圣道教也。是云华座。八宗九宗皆以智慧为极。故皆是华座也。为下之下故也。

    净土法门者以慈悲立之。故极因果不交。故以住立之佛体为上上。从是上无物。是故以圣道为下下。以净土为上上。作因果摄种一中。而以茎根。作智慧慈悲摄万法也。除苦恼法智慧者。为根为名。为智慧为机为愿为心。为华为因。为娑婆为恶也。住立空中来迎慈悲者。为茎为体。为慈悲为佛。为行为身。为事为果。为净土为善。分别此二法门。为净土慈悲法门一同。此二法门为圣道净土二法。此二法者。法尔而具足不离也。是以今就题本愿念佛。以有此因果二不离故。以因为题摄果也。本愿念佛者因也。众生往生之三业行。为往生之因。除苦恼法者定散也。定散一切众生也。云一切众生机有二种。一者定。二者散。然间住立来迎者为众生之行故。成众生三业因行位也。若是临终来迎之见佛。成众生往生行上得益者。来迎者利生果。此外感来迎益之行。可有众生三业也。然众生无往生之行。来迎即往生行故。摄来迎于往生之行。而纳因故。题选择本愿念佛也。圣道教云若行成就者即见普贤身。今准之。若行者可有众生三业行也。普贤身者今来迎也。无众生行而见佛者。佛教永所不许也。然今无众生行。而以佛来迎为众生行者。净土宗他力法门也。故今来迎果佛体。摄众生三业因行。云本愿念佛也。种子一中具根茎二故。因纳于果。定散机摄来迎为选择。来迎不离因果故。云选择本愿念佛集。本愿念佛又愿也。其故者。本愿者可通凡圣也。凡夫愿往生是本愿也。佛愿成佛是本愿也。念佛又念体可用机也。故本愿者众生往生之愿也。此众生往生之本愿开定散。其定散即三心也。故除苦恼法云愿。此愿题选择本愿念佛。其愿不离来迎之行者。住立佛体摄华座观。此愿由用来迎行故。来迎果摄因而名华座观。故今云选择本愿念佛集也。集者智慧词也。华座纳十六观而结观名。今来迎摄念佛定散而云集也。

    二念佛可因果差别者。释意。此名有因果二差别。故二行分之。南无阿弥陀佛者果也。今生成众譬有利益。选择本愿念佛集者来迎也。体摄于因。其故往生者来世者。今生无其利益者是因也。名者今生果也。今生有众譬利益。体者今生因而无往生利益。故分别因果名体。为造现当。二行设二题也。今有众譬利益为果。无利益为因。名今生为果。有众譬利益。衣食众味有利益故也。体今生无利益。不往生者摄因分。故来迎云本愿念佛集也。名亦来世为因。无往生之利益。来迎体来世为果。即得往生极乐故。是云即便往生。上品上生明三往生。即便往生念佛。当得往生来迎。即得往生众譬之外临终唯慈悲也。选择本愿念佛之题者明即得往生。南无阿弥陀佛者明当得往生。往生之业念佛为先者明即便往生。是云三题。玄义即三题。一观经来迎。

    二先观大众发愿归三宝是念佛三十四行偈是往生之业念佛为先也。次第八观为南无阿弥陀佛者。第七观者应身娑婆出世者。弥陀佛云娑婆来迎也。第八观者法界体皆云像。像者名也。法界体皆成名。其故万法遂归无常。失体留名。其故为令众生觉世间无常而一切皆归名也。令觉归名故者。为厌离秽土欣求净土。依之有厌欣。必可归南无阿弥陀佛之名也。其故者觉乃至十念若不生者不取正觉本誓故。欲厌娑婆往生极乐也。以此出离生死往生极乐之智慧为智穷。是云报身智慧。

    故明于现身中得念佛三昧定散诸业唯觉穷念佛三昧为报身智也。

    三三题为念佛者。皆是名也。以名为题目者。文体无者如上述。以本愿念佛为来迎之体。是则智慧为名。慈悲为体。今智慧摄于慈悲云华座观。选择本愿念佛集唯体。南无阿弥陀佛唯名。往生之业念佛为先名体也。来迎选择唯体者。影来就镜。故定散云名体而已。智慧法门者。以娑婆法界为体。故云草木成佛。云即身成佛。故以此三题为一部大纲。应知。

    四一卷书设数题有其例乎者。一切经释始终。必有题目开结。初题智慧留于教。终题慈悲舍于教。不留教之意也。终虽有题目。下无体故教之意也。举题可显体。然结题无体故舍教也。故一切经释。一部内必有慈悲智慧二意。然经论有二题。在初者此教智慧即有经道灭尽之方。在终者此经慈悲即有止住百岁之方。一部皆有二意。故初在数题。谓此观无量寿经。普贤观经。菩提心论。往生礼赞等也。今此文举三题目。以口传可觉也。首尾相违。始终不合乎。亦以始题为慈悲。以终为智慧也。

    五于注云业云先。注念佛注别事者。是非念佛注。注定散机也。念佛定散机者。镜与影不离故。于一行中在之。面像者有外故。以本愿念佛为体。在一行。定散者机方故云业也。净业正因者机三业也。先者智慧为先。以慈悲为次。来迎为次。待临终之夕。故云业云先。是则定散之机也。故为注摄于念佛。故为一行。以真身观为定散之机者。真身者法身也。法身者亲众生而一切色身皆法身体者。法界体以无缘慈摄诸众生者。以此利生令知后生利生也。为十方众生弥陀成正觉。故无众生恶业者。不可成弥陀正觉。彼此三业不相舍离故。众生即佛也。圣道教留之为佛法至极也。净土家以之为能譬体。娑婆之外立净土。造所譬体也。此谈无诸教。应知。

    六三题云念佛。皆可有上本愿念佛乎者。夫本愿者有来迎。名号全非本愿。定散之机非本愿。故往生要集。本愿就来迎而不付念佛也。又和尚释以来迎为本愿体。然而念佛之外不立来迎。是有三重义。一往生要集者立定散重。念佛犹不舍自力也。二和尚释者立念佛重。念佛造慈悲智慧。故不立废立之机也。三选择者立来迎位。念佛诸善。皆废而独取来迎。故往生要集净土家末书也。选择者净土宗为至极秘密。佛法极唯选择也。此上不可有佛法智慧也。故以口传见之。又念佛有三替。一本愿念佛者。因位本愿故。佛不离众生是心是佛而知我心外佛体不在外故。临终迎接无疑也。二南无阿弥陀佛者。于平生其名具体故。愿行具足而知必得往生。三往生之业念佛为先念佛者。日日或念六万遍。或念七万遍。或念十万遍。或转读三部经。或修六时礼赞。或般舟赞。法事赞。或供养香花灯明。或诵陀罗尼。如是为往生极乐修三业。皆是念弥陀而求出离。故名念佛。故云为先。亦选者智慧。择者慈悲也。念佛云选。来迎云择。名花座观。由住立来迎之佛体故。因摄果。为不令离名体故云选择。又题举果者有教利益故。今题于因。次南无阿弥陀佛者果名也。是又虽果。为名故无利益。次往生之业念佛为先者。三福业云往生之业。是又往生众譬故。以能譬云为先。故此三题。以无教利益。有废之意。应知。

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