观楞伽阿跋多罗宝经记卷第一

邱分　　　云何何因缘

    (记曰。此问法之差别也。悉檀者，此华梵双举。悉，遍也。檀，此云施。谓佛以四法遍施众生，故云悉檀。四法者，谓世界，为人，对治，第一义也。广如止观所明。见，谓所被之机。所见各有几种也。毗尼，此云律。此邱分，乃比邱二百五十戒。问如何是毗尼，为何又设比邱分也。)

    彼诸最胜子　　　缘觉及声闻

    何因百变易　　　云何百无受

    云何世俗通　　　云何出世间

    云何为七地　　　唯愿为演说

    (记曰。此问三乘人法因何差别也。唐译云。一切诸佛子，独觉及声闻。云何转所依。云何得世通。云何得出世。复以何因故，心住七地中。按此则知百变易二句，谓初地菩萨何因能现百佛界身，得百种三昧。盖无受，即三昧也。世俗通，谓五地圣人因何而能通达世谛涉俗利生。七地远行，名出世间。)

    僧伽有几种　　　云何为坏僧

    云何医方论　　　是复何因缘

    (记曰。此问僧之差别，及应机之法不一也。坏僧，谓不具戒者。医方论，非世俗医方。盖言佛为三界医王，其所说法应机施设，如应病与药，故谓之医方论。大经有旧医新医。法华有医师喻。唐译云广说医方论。是知盖言佛法耳。从云何为化佛止此，通问三宝因何而有差别也。)

    何故大牟尼　　　唱说如是言

    迦叶拘留孙　　　拘那含是我

    (记曰。此问因上言佛有四等名义不同，因何又说迦叶等多佛是我，此又不别也。)

    何故说断常　　　及与我无我

    何不一切时　　　演说真实义

    而复为众生　　　分别说心量

    (记曰。此因上法之差别，故复问邪正权实之不同也。断常我，乃外道邪宗。无我，乃佛之正法。心量，乃妄想分别心数之法。意谓何故说断常及我为邪宗。何故说无我为正法。然无我既是真实，何不始终说其真实之法，而又为众生说妄想心数不实之法耶。)

    何因男女林　　　诃梨阿摩勒

    (记曰。此问林木果实之不一也。男女林，亦云尸陀林。其果如男女之状。熟则颜色美艳。未几即落地，状如死尸，臭秽不堪。佛弟子多依此林秀不净观。大慧问此林何因而有也。诃梨，阿摩勒，二果名也。皆可为药。诃梨，旧云诃梨勒，新云诃梨怛鸡。此云天上持来。阿摩勒，其实如胡桃。意谓一等皆树果，因何彼如男女之状耳。)

    鸡罗及铁围　　　金刚等诸山

    无量宝庄严　　　仙闼婆充满

    (记曰。此问八部之众因何不住人间天上，而住铁围七金山中也。唐译云。仙人乾闼婆，一切悉充满。此皆何因缘，愿佛为我说。此上大慧所问，除及字，但取云何，何因，何故，何等，谁字之类为义，则有一百三十余句。其中意义，不出十界四门。然世尊所答，以依真如一心，则一法不立，故一一云非。若依生灭门唯识建立，则全经之旨皆别答此问耳。然虽经来未尽，而此四卷之文，所诠五法三自性八识二无我四门名义开合之旨已足。观者临文会意，自当证之。此下乃世尊牒答。先牒。后答。 且初)

    无上世间解　　　闻彼所说偈

    大乘诸度门　　　诸佛心第一

    善哉善哉问　　　大慧善谛听

    我今当次第　　　如汝所问说

    (记曰。此结集者叙置，及佛赞许之辞也。前一偈，唐译云，尔时世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门。然大慧所问，乃十界依正差别之相。正是三乘凡夫外道妄见分别境界。是大慧因之而起疑者。盖不知此等诸法因何而有也。故兴此问。而结集者即便指为微妙佛心最上法门，何也。金刚般若云。一切贤圣皆以无为法而有差别。况众生世界乎。所谓一切分别皆分别自心。若分别不生，当体即名诸佛自觉圣智矣。故此所问圣凡依正邪正因果，自性常住，即是微妙佛心。非智眼明见，何以与此。故叙置之。)

    生及与不生 涅槃空刹那

    趣至无自性

    (记曰。此世尊总领大慧问义也。谓所问多种，不出生与不生涅槃空相耳。刹那，生灭流转也。趣至，犹究竟也。唐译云。若生若不生。涅槃及空相。流转无自性。谓此世出世间，皆生灭流转妄见之法，一一究竟本无自性也。此总牒领其意而默答已竟。义已见前注。何后一一皆总述大慧问语耳。然前问语或略或阙，而世尊皆补而出之。盖亦互相发明。但其语随便，故参差不类。其意自周。)

    佛诸波罗蜜　　　佛子与声闻

    缘觉诸外道　　　及与无色行

    如是种种事

    (记曰。此综领大慧所问之事也。谓所问之事虽多，总不出十界人法因果耳。佛，佛子，声闻，缘觉，四圣也。无色，该天道。外道，该人及三途。以外道邪行，乃三途之因故。此皆人也。波罗密，四圣之法也。无色行，意该外道，六凡之法也。因果依正无不备具，故云如是种种事。意谓大慧所问者概不出此。下乃一一重述其辞。)

    须弥巨海山洲渚刹土地

    星宿及日月外道天修罗

    (此领上问诸天有几种。云何名为地。星宿及日月。牒意该三界六凡也。)

    解脱自在通力禅三摩提

    灭及如意足觉支及道品

    诸禅定无量(此领上云何说觉支，及与菩提分。盖广牒三十七品助道，四圣法也。)

    诸阴身往来(领上众生生诸趣)

    正受灭尽定(领上及与灭正受二句)

    三昧起心说(领上何因从定觉四句)

    心意及与识　　　无我法有五

    自性想所想　　　及与现二见

    乘及诸种性(此领上云何名为藏已下至非我义八句。总归四门。)

    金银摩尼等(领上谁生诸宝性等)

    一阐提大种

    (领上云何一阐提。然大种无问。盖世尊意指阐提外道所计大种为生因者。非特言四大也。)

    荒乱及一佛　　　智尔焰得向

    (荒乱，领上云何国土乱。一佛，领上迦叶等是我。智尔焰，领上尔焰净二句。得向，领上解脱修行。)

    众生有无有(领上及与我无我)

    象马诸禽兽　　　云何而捕取(领上云何象马鹿。云何而捕取。)

    譬因成悉檀　　　及与作所作

    (领上悉檀及与见。唐译云。云何因譬喻，相应成悉檀。谓四悉檀，皆因譬所成者，故并意牒之。然能作所作皆属妄见。)

    丛林迷惑通　　　心量不现有

    (上句领云何世俗通。谓众生心想邪见稠密如丛林也。下句领云何出世间。唐译云。众林与迷惑。如是真实理。唯心无境界。魏译云。相迷惑如实。但心无境界。此盖牒出其义也。)

    诸地不相至(领上何因度诸地。)

    百变百无受　　　医方工巧论

    伎术诸明处(如文可知。此诸山须弥地已下，至毛孔眉毛几，乃大慧问不到处，而世尊指而出之。)

    诸山须弥地　　　巨海日月量

    下中上众生　　　身各几微尘

    一一刹几尘　　　弓弓数有几

    肘步拘楼舍　　　半由延由延

    兔毫窗尘虮　　　羊毛穬麦尘

    (记曰。七极微尘成一窗尘。七窗尘成一兔毛头尘。七兔毛头尘成一羊毛头尘。七羊毛头尘成一牛毛头尘。七牛毛头尘成一虮。七虮成一虱。七虱成一芥。七芥成一大麦。七大麦成一指节。七指节成半尺。两半尺成一尺。二尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈名一息。八十息名一俱卢舍。八俱卢舍成一由旬。由延，即由旬也。此按旧注引释梵之语。)

    钵他几穬麦　　　阿罗穬麦几

    独笼那佉梨　　　勒乂及举利

    乃至频婆罗　　　是各有几数

    (记曰。钵他，一升也。阿罗，一斗也。独笼，一斛也。那伽梨，十斛也。勒乂，一万也。举利，一亿也。频婆罗，一兆也。谓几[麥*廣]麦之尘成一升。又几[麥*廣]麦之尘成一斗。余类此。)

    为有几阿[少/兔]　　　名舍梨沙婆

    几舍利沙婆　　　名为一赖提

    几赖提摩沙　　　几摩沙陀那

    复几陀那罗　　　为迦梨沙那

    几迦梨沙那　　　为成一波罗

    此等积聚相　　　几波罗弥楼

    (记曰。阿[少/兔]，亦尘也。舍利沙婆，芥子也。赖提，草子也。摩沙，豆也。陀那，铢也。迦利沙那，两也。波罗，斤也。弥楼，须弥山也。谓以几斤之尘能成此弥楼之山。唐译云。几斤成须弥。此按旧注。)

    是等所应请　　　何须问余事

    声闻辟支佛　　　佛及最胜子

    身各有几数　　　何故不问此

    火焰几阿[少/兔]　　　风阿[少/兔]复几

    根根几阿[少/兔]　　　毛孔眉毛几

    (唐译云。火风各几尘。一一根有几。眉及诸毛孔，复各几尘成。)

    (记曰。从诸山须弥地已下至此，共有三十八句。计三十二事。皆大慧问不到处。故世尊特为表而出之。然且责之云何故不问此者，何也。如华严诸品皆佛力加被菩萨所说。至若阿僧祇品，则佛亲说。以此甚微细事，非一切种智不能悉知悉见。殊非菩萨所知。不知故问不及。苟不及此，则心外有剩法矣。故特表而出之，以显自觉圣智彻法无遗。信乎佛之知见，阎浮提雨皆知滴数，现前松直棘曲鹄白乌玄皆了元因也。然须弥山略指依报总相。其弓步微尘，别相也。三乘圣人身有大小。盖身乃正报总相，其数量毛孔微尘，别相也。意责大慧但知诸法总相，不知别相。此则但知共相，不达自相。其迷于自心现量多矣。故以甚微细智以发之。◎下文复领大慧之问。)

    护财自在王　　　转轮圣帝王

    云何王守护　　　云何为解脱

    广说及句说　　　如汝之所问

    众生种种欲　　　种种诸饮食

    云何男女林　　　金刚坚固山

    云何如幻梦　　　野鹿渴爱譬

    云何山天仙　　　犍闼婆庄严(唐译云。云何诸妙山。仙闼婆庄严。)

    解脱至何所　　　谁缚谁解脱

    云何禅境界　　　变化及外道

    云何无因作　　　云何有因作

    有因无因作　　　及非有无因(旧注，此四因，领上云何俱异说。)

    云何现已灭(领上云何见已还。)

    云何净诸觉　　　云何诸觉转

    及转诸所作(领上云何净其念。云何念增长。)

    云何断诸想　　　云何三昧起

    破三有者谁　　　何处为何身

    云何无众生　　　而说有吾我

    云何世俗说(领上云何建立相四句。)

    唯愿广分别(二译皆无此一句。)

    所问相云何　　　及所问非我(此犹属建立相四句义。)

    云何为胎藏　　　及种种异身(领上种种名色相。)

    云何断常见　　　云何心得定(领上云何三昧心。)

    言说及诸智　　　戒种性佛子(领上谁生语言二句，及诸智有几种，几戒众生性二句。)

    云何成及论(领上成为有几种。云何名为论。)

    云何师弟子　　　种种诸众生

    斯等复云何　　　云何为饮食

    (上一句，领弟子有几种，云何阿阇黎二句。下三句，综领男女及不男，及众生生诸趣四句意。)

    聪明魔施设(此一句，综领魔及诸异学已下六句意，及云何念聪明一句。)

    云何树葛縢(领上云何为树林，云何为蔓草二句。)

    最胜子所问　　　云何种种刹(下自有领刹土形状之句。此应是领何故刹土化一句之意。)

    仙人长苦行(此领云何长苦仙二句。)

    云何为族姓(此领云何为释种四句。)

    从何师受学(领禅师以何法二句。)

    云何为丑陋　　　云何人修行(此一句，领云何修行退二句。)

    欲界何不觉　　　阿迦腻吒成(此领云何于欲界，不成等正觉四句。阿迦腻吒，此云色究竟天。)

    云何俗神通(领上云何世俗通。)

    云何为比邱(领上毗尼比邱分二句。)

    云何为化佛　　　云何为报佛

    云何如如佛　　　平等智慧佛

    云何为众僧(此一句，领上僧伽有几种二句。)

    佛子如是问　　　箜篌腰鼓华

    刹土离光明(领上云何日月形已下十句。)

    心地者有七(领上云何为七地。)

    所问皆如实　　　此及余众多(唐译云，此即于余义。)

    佛子所应问　　　一一相相应

    远离诸见过

    (记曰。此五句乃赞大慧所问称理无过也。然大慧问意次第有主。而世尊牒领著，大概综括其辞，不复次序，且亦有牒不尽者。故结之云此及余众多。意谓凡系佛子所问者，一一皆与实理相应，远离诸见过也。然虽如是。但法离言说。今于无说示说，故下结云。)

    悉檀离言说　　　我今当显示

    次第建立句　　　佛子善谛听

    此上百八句　　　如诸佛所说

    (记曰。此六句，乃结牒问义，许说诫听，启后答意也。谓大慧所问虽称理无过。但法本离言。今当于无说处示现演说。故为次第建立耳。且此上百八句义。若如诸佛所说，则一一皆非。故此二句，乃结上起下，而义贯下文读之。然百八句，魏译云百八见。初大慧云，今以百八义，仰咨尊中上。及考其问，有一百九十余句。若但取云何，何因，何故，何等，谁字之类为义，则有一百三十余句。及世尊补出大慧问不及者，又三十二句。至此犹云，此上百八句，如诸佛所说。是果定局百八句耶。而说者又按其下世尊自分其句但一百四。又少四句。而必以此为定见。岂非刻舟求剑耶。是但以一句字为碍耳。殊不观大慧云百八义，流支云百八见也。若以义见二字观之。则可谓具通方之眼矣。苟于句数难合，或当以愚见依三界法作有无等四句为准。但约佛教所明不出四句。而外道所计亦不出四句。此则邪正共有八句。以能分别之见有八。所见之境有百。故云百八见也。故下经云。如来说法离如是四句。谓一异有无等。又云。为净二种障故。譬如商主次第建立百八句无所有。故世尊答云一切皆非。为善分别诸乘及诸地相。故下依生灭门建立而有言说。故一一别答耳。然所说者亦不过破此四计而已。上乃综牒其问辞。下先约心真如门总答。)

    不生句，生句。(唐译云。生句，非生句。)常句，无常句。相句，无相句。(魏译云。生见，不生见。常见，无常见。相见，无相见。)

    (记曰。此总约心真如门而答也。大慧问义虽多，总不出生与无生，常与无常，相与无相之法耳。故世尊已牒所问，而复综其大义而破之曰，此上百八句，若如诸佛所说不生义者，即此生法便是。以生本不生故。所言真常义者，即此无常便是。以诸法当体真常故。所言相者，诸法本自无相故。此顺二译，以生句为首义解。若依此经以不生句为首解者。意谓诸佛所说真实无生，不容起见。故下文云，一切法不生，不应立宗。意谓汝才作不生见，蚤堕生法。才作常见，蚤堕无常矣。何者。以真如界中不容拟议。以举心即错，动念即乖。以相本无相。故云不生句生句等。自此已往，凡所分别，皆与真如实相理不相应，故一一斥之曰非也。永嘉云。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。不如三界见于三界。非实非虚。非如非异。斯正诸佛所证自觉圣智境界。故非妄想分别可到也。故宗门云。三句明一句。一句明三句。三一不相关。分明向上路。了此可许观楞伽。)

    住异句，非住异句。刹那句，非刹那句。自性句，离自性句。空句，不空句。(魏译云。离自性见，非离自性见。空见，不空见。唐译云。自性句，非自性句。)

    (记曰。此并上三句，盖佛自遣之辞也。以前牒文首云，生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。世尊意谓前因大慧执有世出世间生住异灭以问，故我聊以此句义破彼执情耳。非实法也。以真如理中本无言说故。故此答云此亦皆非。谓不但无生，而住异灭皆不可得。刹那，生灭也。然上常句，即指涅槃。魏译云。离自性见，非离自性见。前云趣至无自性。然趣至，犹言究竟。盖言世出世法究竟皆无自性。此言离自性句，亦了不可得，故都云非。此佛自遣之辞。向下皆遣大慧所执之辞也。)

    断句，不断句。边句，非边句。中句，非中句。常句，非常句。

    (记曰。此通斥世出世间邪正之法也。前常无常句，乃涅槃真常，及生死无常。此常句，乃外道断常二见。谓确定死常。非常句乃斥之也。中乃出世一乘中道法。边谓空有二边。乃出世三乘法。断常乃世间外道邪见法也。真如理中，圣凡不立，迷悟皆空，故都云非。)

    缘句，非缘句。因句，非因句。烦恼句，非烦恼句。爱句，非爱句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。(唐译云。善巧句，非善巧句。)净句，非净句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。师句，非师句。种性句，非种性句。三乘句，非三乘句。所有句，非所有句。(魏译云。寂静见，非寂静见。唐译云。无影像句，非无影像句。)愿句，非愿句。三轮句，非三轮句。相句，非相句。(唐译云。标相句，非标相句。)有品句，非有品句。(唐译云。有句，非有句。无句，非无句。)俱句，非俱句。缘自圣智现法乐句，非现法乐句。(唐译云。自证圣智句，非自证圣智句。现法乐句，非现法乐句。)刹土句，非刹土句。阿[少/兔]句，非阿[少/兔]句。(唐译云。尘句，非尘句。)水句，非水句。弓句，非弓句。实句，非实句。(唐译云。大种句，非大种句。)数句，非数句。(唐译云，算数句，非算数句。)数句，非数句。

    (记曰。二译皆无此句。旧注以此数字读作上声，非也。盖上数句，乃牒阿劣以下世尊所补三十二句，皆算数也。此数句，乃谓真如理中本无此等数量，正所谓一切数句非数句也。)

    明句，非明句。(唐译云。神通句，非神通句。)虚空句，非虚空句。云句，非云句。工巧伎术明处句，非明处句。风句，非风句。地句，非地句。心句，非心句。施设句，非施设句。自性句，非自性句。(唐译云。体性句，非体性句。)阴句，非阴句。众生句，非众生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。尔焰句，非尔焰句。(唐译云。所知句，非所知句。)外道句，非外道句。荒乱句，非荒乱句。幻句，非幻句。梦句，非梦句。焰句，非焰句。(二译皆云阳焰。)像句，非像句。轮句，非轮句。(唐译云。火轮句。)犍闼婆句，非犍闼婆句。天句，非天句。饮食句，非饮食句。淫欲句，非淫欲句。见句，非见句。波罗蜜句，非波罗蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。谛句，非谛句。果句，非果句。灭起句，非灭起句。(唐译云。灭句，非灭句。起句，非起句。)治句，非治句。(唐译云。医方句。)相句，非相句。

    (记曰。所答凡有三相句。旧注谓前乃名相之相，次则标相之相，此则占相之相，以医方冠于上文故，非也。然占相总在五明。而此医方句，盖答前别有医方之问，乃喻佛应机之法，非世俗医方也。前解具明。是则此非占相之相，明矣。然前大慧问义有三种相句，故此次第而答之耳。以初问何故刹土化相及外道等，乃通问十界依正圣凡名相之事因何而有。故此初答云相句无相句。意谓彼诸凡圣依正之相，本自无相，故也。次问云何建立相。谓心既无相，云何建立我人众生寿命之相。故此答云标相句非标相句。以标即建立义，言彼建立亦本无建立之相也。后又问众生生诸趣，何相何像类。然相乃众生形状，而像乃肢体像貌。故此答意云，众生本无众生之相，又何支分之有，故云相句非相句。而下即云支分也。)

    支句，非支句。(唐译云。支分句。)巧明处句，非巧明处句。(唐译无此句。)禅句，非禅句。迷句，非迷句。现句，非现句。护句，非护句。族句，非族句。(唐译云。种族句。)仙句，非仙句。王句，非王句。摄受句，非摄受句。实句，非实句。记句，非记句。一阐提句，非一阐提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。觉句，非觉句。动句，非动句。根句，非根句。有为句，非有为句。无为句，非无为句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。节句，非节句。(唐译云。时节句。)业树葛藤句，非业树葛藤句。杂句，非杂句。(唐译云。种种句。)说句，非说句。(唐译此下，有决定句，非决定句。)毗尼句，非毗尼句。比邱句，非比邱句。处句，非处句。(二译皆云。住持句，非住持句。)字句，非字句。(唐译云。文字句。)

    (记曰。此上约一心真如门以答一百八句已竟。然所以皆云非者，谓真如性中本无此诸句数故。起信论云。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相。非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。从本以来，一切染法及一切众生妄心分别，皆不相应故。即是真心，常恒不变，净法满足。亦无有相可取。以离念境界，唯证相应故。故此答云一切皆非。然前文已一一具牒其辞，而此又一一复叠其句而斥其非者，盖西域文势如此。凡有所问，必备牒其辞而答之。言虽似复，义实直捷。皆指归第一义谛离言说处也。盖上一句即叠所问，而下非字一句乃破斥耳。以马鸣宗此楞伽等百部大乘经造起信论，而论中立义，分一心二门。故今亦宗其论。后多引之。)

    大慧。是百八句，先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。

    (记曰。此结劝修学也。前云此上百八句，若如诸佛所说，则一切皆非。故此结云，此百八句，乃过去先佛所说。汝及诸菩萨应当如是修学也。科初直指一心真如以显三界唯心已竟。)