宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译
明建邺海印沙门 释德清笔记
(记曰。旧注,楞伽,山名。此云不可往。又云城名。以山顶有夜叉王城故。山居南海滨。阿跋多罗,此云无上。宝,贵重义。以通喻此经,是不可往无上宝经。非也,受公谓自觉圣智之境,非邪智可造,故云不可往。随色摩尼之珠,非世宝可比,故云无上。谓不可往处,有此无上宝也。此亦未尽然。华严论云,世尊于南海摩罗耶山之顶楞伽城中说法。其山高五百由旬。下瞰大海,无路可上。其城乃众宝所成。光映日月。无门可入。得神通者堪能升往。表心地法门,无修无证方能升也。此说固尔。愚居五台时,会遇一梵师。于阗国人。发长丈余。不言其寿。但云入此土三十余年。精于禅观。兼明教乘。且善方言。愚请同住阿兰若,三年。每于谈次,以经中所有梵语已明者,尝请试之。所说皆与古译[氵*(勿/曰)]合。愚因问及愣伽经。师乃惊曰。遮里亦有此经耶。此是不可说不可得之法也。我土国王宝之。因问有多少卷。余曰。传者四卷。师笑曰。来未尽耳。此经有四十卷。此才十分之一。及扣经中旨趣。言言皆发明离心意识境界。不可具述。因问楞伽山在何处。师曰。此山在天竺国之南海中。又问何以楞伽为名。楞(去声呼)伽,乃宝名。其状八楞,视之浑圆。体极坚固,不可钻穿。常放光明。世间之宝。无有过上者。故阿跋多罗,此云无上。以山纯此宝,是山以宝名,故曰楞伽阿跋多罗宝山。山顶有城。此宝天成,无门可入。而为夜叉鬼王所据。佛在此山顶城中说此经。故经以处名耳。又问此山人能到否。师云。人不能到。以其此山下细上大。每于阴云黑夜,或波涛汹涌,其山形益显露分明,光明愈盛。若海湛空澄,天无云翳。海空一色,其山即不见。然彼土僧有修褝者,于海岸经行,望之以入观耳。是则按华严论,准此梵师言,则山以宝名。经以处名,深有意焉。缘起经云。难入未曾有会中,说随他缘起陀罗尼智,名为楞伽王识。盖约处表法,又见深玄。然教称智海,性海,觉海,心海,至若宝明空海。此经云藏识海。且又以生死喻海。涅槃喻海,喻山。五蕴亦喻山。况夜叉,云可畏鬼。乃飞行而食生物者。然吾佛特住此海中宝山夜叉王城而说此经,显示自觉圣智境界。其经所诠者,乃五法三自性,八识二无我。即处观法,其旨微哉。何则。经云。藏识海常住,境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。斯则智海无性,因觉妄而成凡。湛渊心海,变而为生死之业海。宝明妙心,变而为八识五蕴幻妄之身心。故宝有八楞,山高五百由旬,而为烦恼生死夜叉所据耳。然至昏云黑夜,或波涛汹涌之际,而山形愈显露者,所谓妄想兴而涅槃现。夜叉鬼王请佛说法者,所谓烦恼起而佛道成。抑益显此宝明妙性,虽住生死大海五蕴山中。不为烦恼所夺。不为生死波流。不为境界风动。无明黑暗,暗不能昏。长夜冥冥,灵光独露耳。且云海湛空澄,山即不现者。愈见智海圆澄,万象森罗炳然齐印。身心世界当下消融。生死涅槃应时平等。至此魔佛皆空,二俱不可得矣。噫。信乎此为自觉圣智无上尊顶法门也。且义翻此经名不可往。唯神通者能至。意显此法门,非心行处。唯上上根人,一入顿入。不许扪摸凑泊。不入,亦不许思量攀缘。但只于境界波涛烦恼黑暗中观之而已。不观,则不知生死海中有此物也。此经为根熟者,顿说业识种子为如来藏,名顿教大乘。古德云。楞伽说五法三自性皆空。八识二无我俱遣。故达磨大师指此为心印。马大师云。楞伽以佛语心为宗。无门为法门。是以宗门师匠教人,直须离心意识参,出凡圣路学。而说者但只标名立法,不知空遣。奈何益使后之学者,臆度祖师心印亦如是而已。悲夫。)
一切佛语心品第一之一
(记曰。品以心名者,以一心为宗也。所谓寂灭者名为一心。即性自性清净第一义心。一切诸佛皆证此心。而为众生开示者,直指此心耳。故云一切佛语心。旧注。此经大部有十万偈。四十万句。三百二十万言。一百五十品。其所来者惟此一品。虽文广卷多。其实通皆顿示此一心法也。此经在十二部中,为未曾有部。在五教中,为顿教大乘。又兼顿圆。谓顿示圆满一心,五性三乘皆同证故。若约天台五义释之。则以单喻为名。以楞伽宝喻识性故。宝山宝城佛魔同住,喻五蕴身心是一切圣凡所依止故。以如来藏为体。谓如来藏是善不善因故。自性清净转三十二相入一切众生身中故。性自性第一义心为宗。一切圣凡所同证故。摧邪显正断疑生信为用。为裂外道二乘邪见疑网,令生决定一乘正信故。以熟酥为教相。谓说五性三乘皆有成佛之分,但未蒙受记,可一变而至于道。如彼熟酥可一变而至醍醐,施功易故。谓略示开权显实之机,以为法华前导故。若以宗趣言之。则以第一义心为宗。自觉圣智为趣。又以自觉圣智无相法门为宗。忘言默证为趣。)
如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比邱僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力,神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界善解其义。种种众生,种种心色,无量度门,随类普现。于五法自性识二种无我究竟通达。
(记曰。此叙说法由致也。如是我闻等者。谓如是之法,我从佛闻。一时,乃机感应会之时。非定指也。佛乃说主。山乃说处。菩萨乃听众。此结集者因佛顾命立言。一切经首,都皆置之。无烦他说。山顶种种宝华以为庄严者,谓此无上顶法如来藏心,乃一切诸佛之因地也。佛与菩萨皆从异佛刹来者,以示此中圣凡不立故。大慧为上首者,此法非心识可到,唯许大智可入故。自心下,叹德也。至于种种众生种种心色无量度门五法自性八识无我等法,皆是自心现境,而独大智慧人善解其义,究竟通达。二译皆云。婆伽婆住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。其城乃婆罗那夜叉王所据。因佛于海龙王宫说法七日已,而从大海出,举目观见山顶之城,而作是言,昔诸如来应正等觉,于此说自所得圣智证法,非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为婆罗那王开示此法。时夜叉王以佛神力闻佛言音,即与眷属请佛归其城中,云云。二译皆有夜叉王问法因缘。此经略之。观者融会彼译。则顿见此经宗趣矣。)
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。承佛神力,从座而起。偏袒右肩,右膝著地。合掌恭敬,以偈赞佛。
(记曰。此别叙当机见佛之仪也。大慧为当机者,惟此无上法门,非大智慧人不能担荷。而与摩帝同游者,摩帝此亦云慧。所谓达者同游涅槃路。)
世间离生灭 犹如虚空华
智不得有无 而兴大悲心
一切法如幻 远离于心识
智不得有无 而兴大悲心
远离于断常 世间恒如梦
智不得有无 而兴大悲心
知人法无我 烦恼及尔焰
常清净无相 而兴大悲心
一切无涅槃 无有涅槃佛
无有佛涅槃 远离觉所觉
若有若无有 是二悉俱离
牟尼寂静观 是则远离生
是名为不取 今世后世净
(记曰。此正发启全经之宗趣也。尔焰,梵语。此云所知。又云智障。一切无涅槃。魏译云有无二俱离。盖一切,乃生死有法也。涅槃,乃无法也。无者,此二皆空。故杂华云。有诤说生死。无诤说涅槃。生死及涅槃,二俱不可得。故次释云。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。有无二俱离也。是知此二,乃分别妄见耳。故二译实叉云。夜叉王请佛入楞伽城。献供已毕。即以二法问佛。谓言。如来常说法尚应舍。何况非法。云何得舍此二种法。何者是法。何者非法。世尊答言。法与非法差别之相。此是凡夫之所分别。非圣智见。乃至何者是法。所谓二乘及诸外道虚妄分别,说有实等为诸法因。如是等法,应舍应离。不应于中分别取相。见自心法性,则无执著。诸观行人,以毗钵舍那如实观察,名舍诸法。何者是非法。所谓诸法无性无相永离分别。如实见者,若有若无如是境界彼皆不起,是名舍非法。流支云。如实见者,名为正见。若他见者,名为邪见。若分别者,名为二取。皆是虚妄。不得寂灭。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。如来藏者,入自内身智慧境界。得无生法忍三昧。故此偈赞佛有无二俱离也。甚矣,有无二见为法身之刺也。所言自觉圣智无他。但知此离此而已。更无实法可得。实此经之宗极也。行人知此,可谓行无行,证无证耳。苟一念行证未忘,则复堕此。况以分别言语文字为得乎。观者若如是观,可谓识法实相矣。是则向下大慧所问,皆有无二法。世尊皆令离此舍此而已。故一切皆非。苟离此舍此,非自觉圣智而何。故下偈流支云。若如是观佛,寂静离生灭。实叉云。是人今后世,离著无所取。是则全经之旨,不出于夜叉王一问,及此大慧偈赞而已。△上叙分已竟△下正宗分二◎初直指一心真如以显三界唯心有二◎初约数问句)
尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名
我名为大慧 通达于大乘
今以百八义 仰咨尊中上
世间解之士 闻彼所说偈
观察一切众 告诸佛子言
汝等诸佛子 今皆恣所问
我当为汝说 自觉之境界
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听,顶礼佛足,合掌恭敬以偈问曰。
(记曰。大慧首以百八义问佛者,盖依一心转变五法三自性八识二无我迷悟因果之法而问也。旧说百八句,表对治百八烦恼,非本指矣。然一心者佛语心也。所谓寂灭者名为一心。本无十界色心依正之相。但迷之而为生死,故变一心而成三界。悟之而为涅槃,故转三界而为一心。然生死,有法也。涅槃,无法也。此二皆由愚夫分别妄见,而此寂灭心中本无此事。是则大慧所问者,乃十界依正色心迷悟因果心行种种差别之相。要之不出凡圣有无。此特分别妄见对待之法耳。殊不知此寂灭一心绝诸对待。故偈云若有若无有是二悉皆离。佛将直指最极心源,故下一一牒答,而斥之曰非也。此正离心意识,出凡圣路。唯诸佛自觉圣智境界。虽大智慧人,亦不免堕于数句。况其他乎。愚谓此八百句,总依三界二十五有,有法上起四句见而立。谓凡夫外道见三界实是有法,为有句。二乘见三界是无法,为无句。菩萨见三界即真即俗,为亦有句亦无句。而却指佛见三界非真非俗,为非有非无句。此乃正教所明。而外道自宗立有无一异俱不俱常无常等四句。各执一见。此皆不出常情分别计度。以邪正之见有八。所见之境有百。故流支云八百见。于正位中总皆是谤。若四句既离,则百非自遣。又何烦恼可舍,又何佛道可取耶。故僧问马大师离四句绝百非,请师直指某甲西来意。师云。我今日头痛,不能为汝说。问取智藏去。)
云何净其念 云何念增长
云何见痴惑 云何惑增长
(唐译云。云何起计度,云何净计度。云何起迷惑。云何净迷惑。)
(记曰。此总依一心生灭迷悟二途而问也。然大慧请百八义,开口即问此四句者。盖一心真源。圣凡平等,了无差别之相。但约迷悟之分,故有十界依正因果种种性相之异。然今将穷十界之源,故首出迷悟之见。所谓迷一心,而正智翻为妄想,如如翻为名相。此念惑增长也。悟一心,而妄想即成正智,名相即是如如。此净念见痴惑也。然皆迷悟边事。故经云。顺流转者妄见生死。厌流转者妄见涅槃。是则大慧依生灭门迷悟对待而问,故先以净念不净念见惑不见惑发端,而后所指者皆迷悟中差别之相。佛单依一心真如而答,故向下牒问之初,乃即告云,若生若不生,涅磐及空相,流转无自性。即此生不生涅槃空相二句,乃总牒尽大慧之问。流转二字,斥尽大慧之见。所谓生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相,故此总属流转。而以无自性三字,尽显诸法实相,破尽大慧之疑耳。然世尊虽以此答,犹是生灭对待。惟寂灭心源,总无此事。故牒问已毕,而一一直示之曰非也。是正所谓法尚应舍,何况非法,若有若无有,是二悉皆离也。学者了此,可许入楞伽。)
何故刹土化 相及诸外道
云何无受次 何故名无受
何故名佛子 解脱至何所
谁缚谁解脱
(记曰。此总问十界依正名相因何而有也。刹土化相,通指二土。谓实报庄严土,凡圣同居土。以约名相,故不言寂光。诸外道,通指三界凡夫。无受次,谓次于无受,通指三乘有学。无受,通指三乘无学。佛子,单指菩萨。解脱,谓涅槃。缚乃生死。谓生死谁缚之。涅槃谁解之。盖涅槃,指佛界也。)
何等禅境界云何有三乘
唯愿为解说缘起何所生
云何作所作云何俱异说
云何为增长(唐译云。云何诸有起。)
云何无色定及与灭正受
云何为想灭何因从定觉
云何所作生进去及持身
云何现分别云何生诸地
(记曰。此十五句,别问九界差别之相也。前三句,问三乘行相因何而有。缘起,问正法。下二句,问外道邪见因何而起。云何为增长二句,问三界因果因何而有。灭正受二句,问小乘因何乐住寂定不欣说法。何因从定觉下四句,问大乘菩萨因何乐说法度生。云何生诸地一句,问菩萨因何又立地位名目。)
破三有者谁 何处身云何
往生何所至 云何最胜子
何因得神通 及自在三昧
云何三昧心 最胜为我说
(记曰。此八句,特问三乘行相也。谓三乘人为何出三界去。既出三界,又生何处。既舍此身,又受何身,毕竟住于何处。云何称为菩萨是佛弟子。何故又说有神通三昧之事,不知三昧心是何相状。)
云何名为藏 云何意及识
云何生与灭 云何见已还
云何为种姓 非种及心量
云何建立相 及与非我义
云何无众生 云何世俗说
云何为断见 及常见不生
云何佛外道 其相不相违
云何当来世 种种诸异部
(记曰。此十六句,通问心性是一云何众生所见种种不同也。初四句,谓如来藏心是一,云何又名藏识,又名意及意识。云何又说生灭妄见,又说不生灭心。见已还,魏译云断所见,唐译云退诸见,皆不生灭义也。次种性二句,谓圣凡同禀此心,如何又说三乘人是种性,外道阐提是非种性,而说彼心皆有限量耶。次建立相三句,谓心既无相,因何而立我人众生之相,为何又说无我人众生之相。次世俗说五句,谓三界凡夫外道为何起断常二见。盖世俗说,即凡夫外道断常二见也。又如何得二见不生,如何得众生与佛平等无二。次当来世二句,谓佛既有教,如何佛灭度后,弟子又起种种异见也。)
云何空何因 云何刹那坏
云何胎藏生 云何世不动
何因如幻梦 及犍闼婆城
世间热时焰 及与水月光
何因说觉支 及与菩提分
云何国土乱 云何作有见
(记曰。此十二句,通问世界众生都是有相之法,因何而有生灭不生灭,常与无常,真妄之不同也。初二句,魏译云,云何名为空,云何念不住。此盖问依报世界为何而有成住坏空。特举空坏以摄成住。云何胎藏生一句,问正报众生为何而有生死迁流。盖举生以摄死耳。云何世不动一句,义该上世界众生见今而有迁变无常,为何而说常住不动。盖世字指有情无情二世间。何因如幻梦下四句,唐译云,云何诸世间,如幻亦如梦等。意谓上诸众生世界有为之法现今实有,为何而说如幻等不实。何因说觉支下二句,谓如何觉上世间诸法不实,当体常住者,则为正智。盖觉支菩提,总指正智也。云何国土乱二句,谓如何见上世间诸法是实有无常者,名为有见。盖乱,即生灭不停。有见,即妄想分别也。◎此上通问名相妄想正智◎下问如如)
云何不生灭 世如虚空华
云何觉世间 云何说离字
离妄想者谁 云何虚空譬
(记曰。此六句,问如如也。唐译云,云何知世间,云何离文字,云何如空华,不生亦不灭。意谓如何悟彼世间生灭诸法当体如如,离言说相,离名字相,如空中华不生不灭。远离妄想分别,犹若虚空,即是真如也。◎此上通问五法自性生起相◎下问差别相)
如实有几种 几波罗蜜心
何因度诸地 谁至无所受
何等二无我 云何尔焰净
诸智有几种 几戒众生性
(记曰。此八句,单问如如正智差别相也。前四句,谓真如实际是一,云何又有修证顿渐之不同。故云如实有几种。几波罗蜜,谓因行差别。诸地,谓地位阶级。度,超越。谓何因得顿超诸地也。至无所受,问究竟佛地。何等下四句,问正智差别。二我,即烦恼障。尔焰,即所知障。实叉云,云何所知净。盖二无我,净所知,斯以正智破二障耳。正智既一。如何又有随根授法,是则智有几种。众生根性不一,教戒有几种。◎前从初问起至此,通依一心真源,约迷悟对待而有名相妄想正智如如五法差别之不同,以显十界依正因果之相。意显不离一心,故翻归如如正智耳。◎向后谁生诸宝性已下,直至问终,但问名相妄想缘起圣凡依正大小染净诸法,心念性欲音声色相种种差别之不一也。)
谁生诸宝性 摩尼真珠等
谁生诸语言 众生种种性
明处及伎术 谁之所显示
(记曰。明处伎术,乃问五明也。西域学术,以此为准。故有五明论。一曰声明。谓释诂训字,诠月流别。二曰工巧明。谓伎术机关。阴阳历数。三曰医方明。谓禁咒闲邪。药石针艾。四曰因明。谓考计正邪,研核真伪。五月内明。谓究畅五乘因果妙理。前三外艺。后二内教。)
伽陀有几种 长颂及短句
成为有几种 云何名为论
(魏译云。法复有几种。解义复有几。唐译云。道理几不同。解释几差别。)
云何生饮食 及生诸爱欲
云何名为王 转轮及小王
云何守护国 诸天有几种
云何名为地 星宿及日月
解脱修行者 是各有几种
弟子有几种 云何阿阇黎
佛复有几种 复有几种生
魔及诸异学 彼各有几种
自性及与心 彼复各几种
云何施设量(魏译作施假名。唐译作唯假设。)
唯愿最胜说
(记曰。上皆名相妄想也。然言语饮食爱欲心性,皆属妄想。其余皆名相。且何因而有,皆问缘起也。阿阇黎,此云轨范师。然佛有法身报身化身,故问佛有几种生。)
云何空风云(魏译云。何因有风雨。)
云何念聪明
(记曰。此句承上心性是一云何而有念慧之别也。聪明,即别境中慧。故魏译云。何因有黠慧。唐译云。念智何因有。此亦属妄想耳。)
云何为林树 云何为蔓草
云何象马鹿 云何而捕取
云何为卑陋 何因而卑陋
云何六节摄(唐译云六时摄。旧注,西域两月为时。年分六节。外道有六节师。)
云何一阐提(一阐云信。提云不具。谓信不具之人。)
男女及不男 斯皆云何生
云何修行退 云何修行生(二译皆作修行进。)
禅师以何法 建立何等人(魏译云。教何等人修。令住何等法。)
众生生诸趣 何相何像类
云何为财富 何因致财富
云何为释种 何因有释种
云何甘蔗种 无上尊愿说
(记曰。甘蔗种,乃瞿昙释种也。旧注引本行经云。劫初大茆草王得成王仙。被猎师所射,滴血于地,生二甘蔗。日炙而开。一出童男。一出童女。占相师立男名善生,即灌顶甘蔗王。女名善贤,为弟一妃。瞿昙释种,即其裔也。大慧问甘蔗种因何而有也。)
云何长苦仙 彼云何教授(唐译云。仙人常苦行。是谁之教授)
如来云何于 一切时刹现
种种名色类 最胜子围绕
云何不食肉 云何制断肉
食肉诸种类 何因故食肉
(记曰。从谁生诸宝性至此,盖问天地万物之不同,圣凡种类之各别,心行性欲之不一,此皆何因而有也。但其语不次,而意不出此。若观华严问明品,则知此中归趣矣。)
云何日月形 须弥及莲华
师子胜相刹 侧住覆世界
如因陀罗网 或悉诸珍宝
箜篌细腰鼓 状种种诸华
或离日月光 如是等无量
(记曰。此问佛刹安立形状之不同也。广如华严世界品。故结云如是等无量。因陀罗,此云帝,即帝网也。为帝释殿有众宝珠网。虽百千重,不相障碍。互相涉入,交光相罗。世界如之。)
云何为化佛 云何报生佛
云何如如佛 云何智慧佛
(记曰。此问佛唯一真,云何名义之不同也。随机普应为化佛。酬其宿因为报佛。体性无二名真如佛。本觉显照为智慧佛。盖真如智慧,乃法身也。名义虽四,唯属三身。)
云何于欲界 不成等正觉
何故色究竟 离欲得菩提
(记曰。此问佛既现身与民同患,何不就欲界成佛,乃于有顶离欲之处而得菩提也。)
善逝般涅槃 谁当持正法
天师住久如 正法几时住(二译皆以天师作世尊。)
(记曰。此问法住久近,及灭后谁人当可持正法也。持正法,即所传正法眼藏。)
悉檀及与见 各复有几种
毗尼比邱分 ... -->>
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