信心铭拈提

>     欲趣一乘勿恶六尘现今四大六根。目前六尘万境。此外在可趣一乘么。若有趣向处。既是两乘。但两乘外言有一乘。亦成三乘。展转而将错就错。八万四千尘劳。拂之拂之不尽。无量无边烦恼。休之休之不消。春花散夏抄茂。秋叶落冬雪积。时节因缘与时露万物转变随节异。唤为六尘是。唤为一乘是。一乘之不可趣向。六尘之不可安排。牧童时歌无生曲。啰啰理耶哩耶哩罗罗”

    六尘不恶还同正觉有何正觉可同六尘。正觉者正六尘。见闻声色言语事业。悉是佛觉正体。山河大地森罗万象。具是沙门全身。一颗圆光色非色。二十空门空不空

    智者无为愚人自缚生死去来虽愚人缚着。无明烦恼是诸圣所脱。况乎声色二边见闻诸法。皆是衲僧眼目。佛祖光明。心外无法。四生六道未差别法。境里非心。三世十方无实归处。恁么见得尚不无为。真个无为不为何事。非吾不知。千圣不识恁么道得。尚是为非无为。若正无为。暂借口道不为之。又为之难名。然愚人自不知。言真言忘。说有说空。况乎执声色见闻逞憎爱。感善恶如蚕自作家而自缠。似盲自堀坑而自坠。然者说无为勿不知。道自缚勿缠绳。离钩三寸意在深潭。不动清波直须识取

    法无异法妄自爱着无始劫来未曾差。从生至死只这是。然自爱自憎。厌凡夫愿正觉。言彼乐言此谩。言此好言彼厌。皆是妄自计。据实而论。一糸毫许不可异。一微尘计不可疏。所以亲谁疏谁。诚知无别人无他物。尽十方界沙门全身。尽十方界沙门眼睛以沙门。不尽十方。沙门外无十方。若有人言柰何。山河大地勿夺我眼耳。所以风吹树动。春来花开。汝语我闻。我往汝伴。鸟飞空飞。空飞鸟飞。如何飞在这里。可在拂袖便行

    将心用心岂非大错非人者不求人。非心者不用心。所以以法求法。怀佛逢佛。非将错就错乎。然者自从上来至今日。以泥洗泥以藤洗藤。可谓丙丁童子来求火。所谓不诗人者勿呈诗。伯牙若无子规未弹琴。相识满天下。知心能几人。言我谁言谁我。所以良遂参麻谷。麻谷闭却门。良遂叩门。麻谷问曰。阿谁。良遂诺处便明。良遂本为讲者。返语徒众曰。诸人知处良遂总知。良遂知处诸人不知。诚知此处千圣不识处

    迷生寂乱悟无好恶已说迷悟。早落好恶。岂非寂乱。抑迷正迷。不辩是不知非。不乐佛不厌生。不恐生死不求涅槃。是时名为实无明。是则诸佛众生根本。天地造化本源。纵智慧生。从此生外不生。所谓汝等生下东西未辨。色空未分。正是时。日积月重。渐长大已成人。好知冷暖。好觉痛痒。分生佛见迷悟。大用现前。通达诸法。然者始之无迷无悟。终之无好无恶。又可谓昔之迷悟具足今之寂乱不失。十二因缘真实体。发心修行能通达

    一切二边妄自斟酌于一切时。说男说女。说父说母。说天说地。说阴说阳。说根说境。说迷说悟。说自说他。说是说非。说凡说圣。说净说秽。说善说恶。说老说少。说生说死。说前说后。说依说正。说君说臣。说上说下。说假说实。皆是二见不知一真实。悉依名不依体。言如是又不免二边。若向二边。求经无量劫。终不免动静。不出生佛。毕竟道者生死岸头事。来可为真实人。青山白云共往来。谁言父子又根境

    梦幻空华何劳把捉梦幻诸法空花开落。正是真实。不可念实有。不可舍虚妄。心生种种法生。心灭种种法灭。生者不住。灭者不住。所以寂灭也转生也。然者生便死。死即生。不住故无迹。无迹故不运。觉今之生者用时。念今之死者不用。此之言分时。质实者无二。譬如水流是言生。其水不生是言死。如无二水。生死不别。梦中万境不差别。空花馨香谁认得

    得失是非一时放却教汝实证梦。有什么得失是非可放却。如是知时。迹悟从前亲取舍本不离。是时有可舍得失么。有可取是非么。纵舍之舍何。终无可立一尘。纵取之置何。又无可见外物。所以众生无佛性。虚空无人我。谁辨好丑。谁说得失。况乎本无得者。又不可失。况乎从此外有非物。谁亦此之道天上天下唯我独尊

    眼若不睡诸梦自除本不睡除何梦。若念觉言者。尚是梦未是觉梦。若有除可非梦。然者唤佛为众生梦。唤众生为佛。说言梦者谁觉者。若无觉者谁名梦。若执一偏为是者。梦之可实。若认一法为非。觉之可虚。觉之不虚梦之不实。是名正梦。是说正觉。所以舍利弗问须菩提曰。梦中行六波罗蜜。与觉前行六波罗蜜。同耶异耶。须菩提曰。我不解此义。可问弥勒菩萨。即问弥勒。弥勒答曰。不别不知。梦觉全不异。若言梦虚觉实。尚有不通万法处。亦迷实昧虚。争有达来一心耶。三世十方及生佛。不知今古孰梦中

    心若不异万法一如唤为心有何异。唤为法如何如。言一如非万法。若言异缘非一心。无异缘故如。有一心故异。一切诸法各不相似。故异因异果。不似什么故一。一之亦不似。唤之说异即万法。然者万法自一心无不异。一心本万法故无不如。法法如心心异。所以不异。所以一如。若能如是。心法一如生佛一如。迷悟不异生死不异。万重雪色虽相异。千里月光本不同

    一如体玄兀尔忘缘兀尔忘缘如如体静。汝名阿谁。我不知人。佛眼也觑不见。自心也计不量。海晏山幽。如龙盘似虎蹲。势难及质易学。在眼同眉。在口如鼻。露柱交肩。青山并头。取来是非莫辨我。浮生穿凿不相干

    万法齐观归复自然东山与西山对。南松与北松对。何宾何主。为君为臣。可谓天得一清。地得一坚。人得一安。一指一棒。恁么道尚是。拘节目背自体。正见。万法根源即起于一心本体。据起形而论。万象各明明。据其本而谈。一心更片片。名相之露体用之说。说之说之不差。知之知之不误。然者汝者我念境么。我者汝不见境。但汝见我者汝成。我见汝者我质。是故向之向之非别人。语之语之不知听者。自咏自吟又自和。此中终不别人作

    泯其所以不可方比寻万象由其由自尽。尽而非无物。欲说满口。欲见塞眼。所以类之不类。比之无物。汝之不可问。我之不可答。答之汝不可闻我闻。问之汝不可知汝知。我之我外不见生佛。汝之汝外不见迷悟。然者情非情。同从我生从谁起。相无相俱从彼来从此去。譬如舡中万象悉舡具足。家里一切各家调度。壸中天地乾坤外。明月清风异阴阳

    止动无动动止无止一言道尽丝毫未举。谁动外求静。静外见动。然无可止动。无可止静。譬如风。动外有风么。风外有动么若不明动者语默难通。不明静者心性何达。是以洪波皓渺白浪滔天。所以不干。海枯彻底。中不见沙。所以不湿。况乎今汝等见闻觉知。名之为动。唤何为静。行住坐卧造次颠沛。皆是名动。唤何为静。唤无可为静处。岂非静乎。所以掩室杜口尚是动。争认静。不问有言。不问无言。世尊良久。勿以动静求语默终不尽理

    两既不成一何有尔一尚不立。况有二乎。破者二不存二不成一不显。此处佛祖之不能道得。自己之不得探得。自体明了天真常现。不添一丝毫。不减一丝毫。谁缚汝无人缚。与汝解脱了。谁是得解脱者。是凡耶是圣耶。非凡位非圣位。权名为无位真人。当堂不正坐。何涉两头机。毕竟是为谁。从来未知名

    究竟穷极莫存轨则穷极无极处。真轨无轨则。至深者无底。至远者无末。所以有所究竟非究竟。有所穷极者非穷极。穷极者无计较安排处。究竟者不建立造作事。恁么参到。恁么见彻。佛法世法一片打成。不毫发奇特玄妙。不借纤尘修证至道。寒时向火。热处打扇。着衣吃饭。运水搬柴。普请作务。大小便利。昼起夜卧。洗手濯足。知恩报恩。通风露风。无众生可度。无禅道可参。是为无心无事道人。是为无名无行沙门。从始虽恁么施设好到恁么田地。须得水和明月流云伴清风散

    契心平等所作俱息前念不误后念不端。前法直后法直。说无间断说。行无阙减行。所作一一无不正当。见闻个个无不本分。所以当处出生。当处灭尽。谁认得踪迹。谁犯得锋铓。若能如是。万机顿息。一切休歇不求诸圣。不重己灵。内无系蚁丝。表无聚绳糁。南台静坐一炉香。永日凝然万事忘。不是息心除妄想。都缘无事可商量

    狐疑净尽正信调直从无始劫以来。未知有者。汝依有狐疑。正信若起者。谁忧不入道。此疑若不息者。永劫难入。祖师直说。汝不肯纵疑祖师说。不疑可已说。汝终日说竟夜示。一时之无间断。汝依疑向外求。若一信得。疑依何起。明虽系汝衣里。汝依疑而不知汝正是人。勿求头重头。可笑汝依疑已学聚古人许如奇言妙句。诵得十二本经论。妄上重妄。痴上添痴。欲休渴食盐水。随吸而如增渴。不如汝许多杂知杂解一时吐却。如一度未见。如一度不闻。看必汝有相应处。婴儿未辨说大字。哆哆啝啝出思议。扬眉瞬目承他力。见闻觉知不可疑

    一切不留无可记忆心境暂不留。谁可记忆者。花落任风。鸟鸣入云。人散家破迹尚无。况乎有问人么。纵汝欲计言虑未可留。梦里万境谁记忆得。谁留住得。与我拈来一丝毫。看若不拈来者。三世法如是。十方心如是。汝不可留。汝不可记忆。语者是不梦。拈来新条物。不旧时百目。不本然道理。所以不可追佛。不可寻祖。祇么直下命根断去。无通气息处者。自然虑尽依亡。本性明妙。虚空从本不挂针。真净何时分遍圆

    虚明自然不劳心力自照灵然虚廓廓。以舌头说不相似。若知有者点头契。更非所别人知。唯独自明了。余人所不见。六根不具七识不全。唤为无面目汉。早图形了。如何其人。汝勿作道理。汝勿作摸样。腊月扇子谁是用。无用者即不可背。永夜无风月独清。圆与未圆人未语

    非思量处识情难测量来久。岂不思量乎。然而山不言是山。代言山名何劳形。不言之露阿谁有误事。不量者亲。谁人亦有疏。巍巍堂堂。不系寸丝。不置纤毫。全身放下命根截断。此处如何名非思量处。岂可言识情难测。究到落着此田地。普州人追贼谁显赃。子细看来。如扬声欲止响。掩耳而自去。不如不打此鼓笛

    真如法界无自无他以法为界故名法界。现今四大五阴是法。安立万象森罗是法。以法除法以法取法。谁为自谁为他。变之不可道。不变亦难为。见闻如动静如。谁是不真。如何亦差。非可事非可理。尘尘聻法法聻。举拂云。作么生咦

    要急相应唯言不二什么言不二。从来无不一。诚知多言不如一默。百千妙义无量法门。无不具无不尽。纵一言道尽。丝毫未露。勿挂唇吻。勿住眼耳。若能如是。吾亦如是。汝亦如是

    不二皆同无不包容汝不听之。吾不说之。超四十九年说听。谁是凡谁是圣。古今为几时。迷悟为谁人。拈丈六金身。作一茎草得。拈一茎草作丈六金身得。取舍任手。用不依时。在凡同凡。在圣同圣。心与境无二。根与尘不异。纤毫未曾动。一切岂不举。更问如何。臂口打云道什么

    十方智者皆入此宗入之一字也不用得。三界六道四生九有。三世诸佛六代祖宗。天下衲僧地上万象。情非情现不现。皆是此宗始非可入。本非可出。谁是非智者。十方岂有涯么。有无师智有无生智。有学智有生智。有大智有小智。既是智者。有谁不入。此宗难解。为谁说芳草。落花任汝弄

    宗非促延一念万年促者石火影尚迟。延者尘劫间尚早。然而究古今于一时。聚圣凡于当处。空劫是非始。坏劫是非终。目击间尽三世。一念间包十方。唤为促唤为延。促延一时消息。古今各别异名。莫谓灵松长岁翠。雪霜终未消春光

    无在不在十方目前一时拈却此眼境者。尽乾坤大地见彻如指掌。一切凡圣现不现观取辄瞬眼。或把定或放行。令汝而佛祖。令汝而鬼畜。好起神通妙用。好得杀活纵横。终是非他。正是自哉。所以拟议者背。停留者差。汝若不明目前事。大自在未发。汝若不知自己心者。大解脱未得。可知汝舌头是我舌头。我脚跟是驴马脚。撮得鼻孔云。这个是虚空

    极小同大忘绝境界小而无内存何境界。岂不是同大乎。百千法门无边万境。一指头上现成。一微尘里含藏。所以拄杖子呑却乾坤。山河大地甚处得来。岂不是极小同大乎。赤肉团上建立僧堂殿。接取尘众微尘众。包容沙界恒沙界。极小同大可知。然者俱胝一指头禅。三十年受用不尽。纵三世诸佛。不免一指头禅。纵凡圣含灵。不免一指头禅。忘纵境界如何说。汝问阿谁。借来达磨舌头。误勿说瞿昙心髓

    极大同小不见边表大而无外。终无边域。三世诸佛异口同音说之。不尽其大。汝恣见尽闻尽。取来舍去。岂不是极大同小乎。尽十方界沙门一只眼。尽十方界沙门一只手。岂不是极大同小乎。直包容十方于方寸。收得三界于胸中。岂不是极大同小乎。千里长途一步步尽。无量妙义一言言尽。岂不是极大同小乎。汝今见闻觉知取舍憎爱念虑动摇。岂不是小。然而佛祖不尽其边表。岂不是大乎。立事法界尽事。存理法界尽理。生也全机现。死也全机现。这个是极小同大。极大同小。不见边表。忘绝境界。竖极者三世一时。横极者十方目前。珊瑚枝枝撑着月

    有即是无无即是有佛性有二种。一者有二者无。无无两般。有无一种。有不动着。无不妄计。不退后不进前。有不入外物道理。有不举家丑道理。露堂堂隐密密。然者隐而弥露。显而弥隐。故夜半正明天晓不露。墨中辨煤难。雪上分粉易。是尚同中异。又是异中同。好露者无见人。岂不隐乎。好隐者无知人。岂不露乎。无者空片片岂不有乎。有者心条条岂不无乎。无者空里一片石。佛祖之不能移得。有者乾坤崩坏去。神鬼之不能计得。啼露千般草。吟风一样松

    若不如是必不须守好达有好通。无必守一遍。勿担板汉。子细精到动静中看取。身心外惯熟。如养婴儿。如守一眼。有无一片打成。根境一如练磨。与主人翁时时相见。与无位人克克对谈。毫发之不相离。寸丝之无相隔。始为知有底人。又为本色衲僧。欲知此意。枕子好说露柱好听。墙壁瓦砾信受奉行。本人石女作礼而去

    一即一切一切即一汝以一勿包一切。以一切勿尽一。一了一切了。一得一切得。强为万法而勿为一心。离却一心而勿安立万法。吾常于此切。要头拆将去。若言一外有一切。汝看几空花。若言一切总不一。还我本来面目来。就和尚乞眼。汝者与谁。我昔汝与珠。今须还。今若不还者待何时。勿跪过。当处好。竖拂子云。看看。尚是奈何落第二头。勿言全举扬。才提起一半”

    但能如是何虑不必龟毛拂把竖。兔角杖倚靠。汝如何收放。汝如何有无。不得此意。妄定量一异。徒安排君臣。造作人境。妄计心法。最可笑。作依师语格则语相似语合头语。认定盘星。衲僧门下用不着无为无事底人。于一切时无许多骨董。祖教佛教勿是非。只能如是何必实解。死鼠玉宝何同论。［璜-八+大］字因国用来异

    信心不二不二信心吾亦如是。汝亦如是。恁么信得便是即心。所谓有肯不肯本不别。何言不二。今不二谁随他毕竟异者。风岂动木水岂起波。之加舌不分味。鼻不闻香。无舌人终不解语。无面目何露现。不然故铁树好开花。木马正嘶风。况乎鼓鸣钟响。月明风寒。岂不信心不二。岂不不二信心。人间佛出世心物现成。刹中佛藏身露影。佛中刹现形无朕

    言语道断非古来今言语路断心识力尽。所以言语本不挂唇皮。思量终不倚识情。是不可言去来。是不可称现今。到此言尽理极。妙尽会忘。虚明自照。廓尔不昧。三祖大师。到此曾不下一言。更不行一念。灵山瞬目。少林得髓。终不随二三机。拈槌竖拂行棒放喝。只举着此事。参到佛祖阃奥。做尽平生伎俩。大休大喝。还家稳坐。法堂上草蘩。山门前雪深。魔外不知庵里人。百鸟含花庵外忙。人世大忘尘寰长谢。清风徒拂户明闲照窗。盈耳溪声余眼青山。终日向之不语。竟夜问之不答。世法佛法依何分。道情世情为谁语。古人到这里为什么不肯住。自代云。楖??横檐不顾人。直入千峰万峰去