信心铭拈提

    日本莹山绍瑾撰

    示众云。摩竭掩室尚带轨则。毗耶杜口未免饶舌。纵向上人才举向。强作节目。举槌竖拂尽是落途辙。作么生拈提。瞪目口呿云。佛眼也觑不见

    举信心铭

    拈云。道什么。节目既显。祸言一出。一人作虚。千人传实。纵信得及。不免捕影。纵铭得定。好肉[剜-夗+死]疮。历劫无名。谁唤为心。渠岂受名乎得者。三世诸佛不得窥。六代祖师不得用。不见铭得。推出独露不思量而现。不回互而成。只是见闻觉知声色去来。佛面祖面蠢动含灵。赤心片片皮肉骨髓铭将来”

    至道无难唯嫌拣择是拣什么是嫌什么。放尽者心空也。斯道至哉。无难无易。斯道妙哉。无疏无亲

    但莫憎爱洞然明白既是洞然明白者。憎什么爱什么。从来未染污。虚明自清净。一条白练缝罅鲜动。万里神光彩文细开。纵有百花红。自是一色春。恁么田地速欲相应。大舍万缘尽断百思。看青天尚不存。理地又不守。清虚圆明而无分辨。自照灵然而无变易。分明一句难通他。自吟自咏自点头

    毫厘有差天地悬隔差个什么同个什么。不可背触。如何隔碍。虽然恁么。自证自悟。才知有时虚空落地。大地震动。己与己差。山与山异。所以天不似天。地不似地。眼不似眼。耳不似耳。毫发无相似道理。微尘无相同法界。释迦差于释迦。达磨不似达磨。五十余代一代不似。三世诸佛一佛不同。故一毫之不受佛恩。片时之不拜师颜。千圣未曾知。一尘未无隔

    欲得现前莫存顺逆现前久。从来不覆藏。露堂堂。何时见顺逆。如何心不生暂亦顺。相随来也无不逆时

    违顺相争是为心病莫违莫顺。莫求莫争。佛见法皆是心病。何时得安乐。苦域遂不免。只须一切休歇。万缘悉勿忆度。而今何坏灭。无染空色。若如是不到不疑田地。可恐可耻。爱本以痴为本因。以瞋为正果。诚哉违顺相争皆是心病

    不识玄旨徒劳念静虽无人识得渠。历劫不借他力。如眼无翳障。心本无缘虑。暗夜正昼。遂未迷我。寂而照灵而虚。本无动相。岂用寂静。学人多滞念静。动好寂湛。况乎才止念想以为真实。才望门阃如思皇居。这个大解脱道旷大劫来逍遥来。十二时中保护去。三世不间十方不碍。祇管玄旨现前。玄旨修行。玄旨动摇。玄旨识知。玄旨去来。玄旨生灭。一法无余事。不知有然。外求明玄旨者。错兹错亦不别。卖金人须是买金人

    圆同大虚无缺无余明明皎皎无缺无余。所以圆也大也虚也。虚故无内外。大故无涯际。同故无差别。圆故无始终。无始终非本末。无差别无异相无涯际无广狭无内外无背面。所以言凡夫言诸佛。名根境名色心。到处孤回回峭巍巍。浮裸裸露堂堂。一切处无曾隐。一切时无不露。蒿汤点茶汤点。成行住坐卧成生死去来。烦恼菩提取舍。皮肉骨髓聚散。四大五蕴离合。三界六道升沉。八万法门赞仰。八万尘劳拂除。取舍憎爱是非得失。莫不圆同大虚。莫不无缺无余。梦中千变万化山河大地。森罗万象依报正报。一切不他物。水月镜像岂有生灭”

    良由取舍所以不如如如理。无可取无可舍。纵取来纵舍去如如。所以取空空不减。舍空空不增。言如如不如如。如如变如如也。不变异处去。不变异处何去。去之亦不变异。取舍者取舍还如。去来者去来便如。曾无如外智。智外无如。譬如夜背手摸枕子。摸之摸手外无物。纵有当手物即手。非千手万手。许多手无尽手无指手一只手。终日摸物觉而非物己也。所以以空修空。以空证空。故非虚空者无对虚空。然者取之如。舍之如。乾坤大地破裂了。唯有如如一真实。如如不动法。远离一切法。实知圆同大虚无缺无余

    莫逐有缘勿住空忍虽有舍世法。有无舍佛法。是之住空忍。有似舍佛法。有不舍世法。是之遂有缘。况乎从无明。况乎住佛性。闻言如是。一切无用。非可拘思量分别。如是言而有阁了事人。是不免空忍。又言一切无障碍。而有不免三毒四倒人。是不离有缘。佛法若言有有缘空忍中。不可有诸佛出世。不可有众生得道。又有不得道道理。又有不出世道理。是非空忍。是非有缘。所以如痴如兀而入大定。经八万劫。落空亡之外道。魂不散之死人。佛祖位中不得留。又得如波如雾辨。而通十二教。虾蟆口之辨论。经论师之见解。不足为具眼衲僧。况乎认识神而为佛性。不识有缘不识空忍。痴人无始劫来生死本。风火捏聚动著相思本来佛性。为心性常住乎。皆是平地起波澜。皓玉作点瑕。唤何为有。唤何为空。鹭鹚立雪非同色。明月芦花不似他

    一种平怀泯然自尽白云散尽青山独立。众峰势尽突兀高立。无到到顶。人无识名人。不能佛祖道得。说默不得露得。深参远参。到此田地。终日见之无眼。竟夜闻之无耳。无弦之曲翻人舞袖。无孔之笛和铁汉歌。心法两忘境智俱泯。无安排无计较。风休波消海殊晏。花散人去山更幽

    止动归止止更弥动撞空作响。谁是闻者。直饶有闻者。非耳目所到。又一击忘所知。更不假修治。是可止何。是可动何。扇波静波几时静。搅泥净泥几时净。曾不触泥水。风波自然静。泥水萧然澄。眼不借耳处佛事。耳不借眼处闻声。举动施为。从来皆是无作三昧。非自作非他作。非共作非无因作。所以物物皆离名字相。不假言辞相。是为动是为静。动静本离动静相。性相自超性相理。风波山相击劫火烧海底。真常寂灭乐涅槃相如是

    唯滞两边宁知一种汝本不迷。何更求悟。若人舍身心名。生死念何处起。暂丧身失命始得。若未丧身失命。身心未免。一物争露。所以止动归止。是止修非止。离止见动。是动更不动。止非真实动非常住。故暗一种非滞两边。迷于万法不通一法

    一种不通两处失功只此一种本无通所。眼尚不分与他。心岂有别相汝。若一种未通者。滞动滞静。动静外求止。止外除动。错于截头求活。痴于以语通心。此心终无通处。此活曾无父母。故无不通处。无不活时。琉璃殿上扑碎后。千变万化自孤明”

    遣有没有从空背空比有遣何。比空争从。若得从是非空。若得遣是非有。森罗万象依正二法。是心有是心常。所以妙有遣之妙有不可尽。有空满手。从从之真空不可极。空有满眼。况乎万有当体真空故。以虚空为森罗万象体。然者比有无所可遣比空无从物。唤何为有。谁名为空。空正空空无可空。有正有有无可有故。妙有故。真空妙有与真空。名异体同。真空与妙有。心同语异。是以从空背空。遣有没有。没有者无绳自缚。背空者认影迷头。虽然子细看来。头不失自不缚。可谓妙有从来不昧。真空毕竟不失。风休花尚落。鸟鸣山更幽

    多言多虑转不相应错拟心背真。才开口不体。纵言与千金。语不当半钱。纵思悟万法。虑未通毫末。言正相应言不中一物。是谓无生话。虑正相应。虑不通纤毫。是名没量人。故求言教中。而不可作算砂者。寻分别处。而不可作捕影者。情生智隔。想变体殊。赤体裸裸而不变异。终日默默而照将来。桃李不言春色红。松琴不虑秋声动

    绝言绝虑无处不通无可绝言。无可绝虑。向什么处作么生通。然而以虑极虑虑自绝。以言尽言言果绝。虑所通道言。言所尽道虑。言虑道断处。岂有通与尽。子细精到者。明皎皎地光照居常

    归根得旨随照失宗既是根何得归。若是有归处是非根实。归无归处本根无根处。是根更不对境。所以难称根。是根亦无枝叶。所以难名根。故说心说性。皆失根本。况乎说照用说得失几时得休。退步就己无物可追。无末可寻。若到此处。自己犹是怨家。况乎佛祖。试问。谁是得旨。如何是旨山河大地是照。世法佛法是照。此照何从。更何宗有可失。若能如是。此照悉是根。此根自照。是以道本外不可求。回光自照。万象本无不自己光明。杨梅桃李无根树。不带烟霞花自开

    须臾返照胜却前空前空者是何空。真空妄空。若真空者是空何胜。若妄空者不可及比量。又妄空外有真空么。若言真空外有妄空者。阁万法当体求何真空。若蹉过者当体者落真落妄。妄真俱妄。当阳直面者非妄非真。妄真俱真。是时为返照为修空。是非色是非空。离却两头难名一物。已唤言须臾。言虑俱难通。名体亦谁辨。见色便见心。闻声即闻性。尚是钝汉做处。若具是眼不免翳眼翳。花乱坠三世佛。古今从本一时梦

    前空转变皆由妄见既称言空。作么生转变。纵转变岂不空。若是空者。何唤为妄。又妄见外有空么。拈一片来看。所以佛言。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住忘想境不可了知。于不了知不辩真实。三世诸佛六代祖宗。有觉无觉性理玄妙。佛法奇特三界竞起。十方所现皆是无不妄。若欲息妄归真。如截头求活。又离真见妄。似认影不知影镜之数枚。镜如未知。不知妄之真。然者息有求空。妄心外见法。妄若转变者是颠倒也。故心之不可转。法之不可变。心法俱滞名相真妄两迷现境。直截根源人未识。茫茫业识几时休

    不用求真唯须息见唤何为真。何物言见。求与息祸止同。所以止之迷己。求己迷己。然而若求息见自不起权名者。是名能求真之人。是称正见之者。故真正妄空。是实名声色称见闻。行住坐卧日用动静。天地万象千变万化。一事一法无不己。譬如大海有如许波皆海。成善恶境界。露自他形相。无外于己。是以求之己息之己。一切都不他。万法悉己业。森森百草尽生地。名体从来有异同

    二见不住慎勿追寻有可住二见么。有终不有。空本不空。然者不可追有。不可寻空。无永住而不往。无永往而不住。有空不可不明。然而不可住有空。况之空之言何不有。不空言何追寻。而无追寻之功。不追寻有追寻之迹。尚言二见不住二见之人。若有二见者。不可言不住二见。然者离住不住不追不追。是名无为无事之道人。若不然者。徒论有空。谩滞真妄。青天白日纵从任。江水山云亦未休

    才有是非纷然失心来说是非。便是是非人。所以说有空不免是非。说不有空尚是非人。是非纷然猥是言失心。若明心时。是心之不名。况乎知是非。暂是时谓木人谓铁汉。是尚借名子细看来。是之不是还非。非之不非便是。此是见得于罪。此非生起于是。然者无不心是非。无不是非心。故见闻觉知心。墙壁瓦砾心。日月星辰心。大地虚空心。赤心片片形无定。莫向是非外觅寻。宛似江河有同别。流来水脉通古今

    二由一有一亦莫守若实二者何由一。若亦一者如何守。言守既二。言由不二。是以二而无二。一而许多。然不明一者不由一。不由一者不叶于一。故不知一之万。不知二者。不露二者。不明得二。暗于二疏于一。故拘于说默背于性相。能了二者露裸裸不系糸。迷悟染净有无动止个个壁立。万刃能论一者。隐蜜蜜不露尘。佛祖眼睛本分衲僧。些些觑见不得。恁么见得尚是滞二。一也梦未见在。如是识取。犹不免守一过。若欲少分相应。百尺悬崖放下全身始得

    一心不生万法无咎心生形段。山河及大地。此心几时不生。所以说一心不生。早是心生了也。说万法无咎。岂免咎乎似怀赃争贼。然而见闻觉知有何咎。四大五蕴有何咎。生佛迷悟有何咎。生死去来有何咎。三界六道有何咎。善恶因果有何咎。测知万法从来静。唯人自忙心岂不万法。法亦心故。故万法外心终不生。一心上法本无咎

    无咎无法不生不心心法两不立。咎生如何留。一槌击碎根境识。生。何处留踪迹

    能随境灭境逐能沈今能而境露柱灯笼与古佛交。教境而能一念万年与虚空等。所以能忘境不存。生佛不萠色空不显

    境由能境能由境能不境无能。不能无境。能全境在。我在谁境。全能无彼无此。以能对境。自己却成万法。以境证心。万法进契自己。所以在花无见人。在人无栖家无栖处。不可知谁寻者。只从迹外不见无见人。不所名什么花。虽开终未风起。故境自能能本境。境正境。春色百花红。??鹕柳上啼。能正能。深固幽远处。消息无通人”

    欲知两段元是一空两段终两段。一空本一空。何以一空知两段。若知两段如何为一空。若合一空更无两段。然而一空证两段。以两段辨一空。分空时有山有河。以两段寻一空。无能无境。实知一空便两段。两段本一空。空片片乾坤大地。境一一虚空净尽。虚空三百有余枚。金鸟玉蟾踪匹寻

    一空同两齐含万像一空何同两。万像谁有含。万象若有含。岂不一空。空空若无同。自万象差。遍界不曾藏。全身终无露

    不见精粗宁有遍党明精不遗纤尘。显粗万象无穷。遍者一个。党者百草。然而见精粗。尚是不平常。说遍党亦已迷一异。纵转山河大地归自己。不免精粗。转自己归山河大地。不出见遍党。毕竟如何。清风拂白月。流水匝山腰

    大道体宽无易无难大道无门千人万人未曾入。何说体说宽。三祖大师唤何说大道。如何见体宽。若体宽者何无易。若大道者何无难。然而大道通长安。赵州言端直。见色闻声大道真体。志公和尚强下名言。三员尊宿各展管见。学人若执一遍。落坑落堑。永劫难出。大道不可觅外。只莫追物。十语尽中不如一默

    小见狐疑转急转迟小见狐疑。而欲易得觅早入。故一闻而欲得。一计而欲知。或约三年五年。期二十年三十年。限一生二生量一劫。加之或见一解二夸见高。或见本小故疑亦浅。所以一念错累劫迷。譬如向西欲行向东欲行随行而远。不息见而为道拙拙于是。纵有大疑通身无柰何。本不如不疑。纵大见佛祖难柰何。本不如无见。然而愿佛道者。恒时可愿。不可根百劫千劫。三世诸佛长劫修行。犹未休。虚空纵有尽。佛行无退转。说三祇百大劫。说佛行一时二时。而佛道一生欲极。小见甚可笑可笑。痴也痴也。佛道若如汝念可易。诸佛何说难。虽然依难莫退转。依难而退者几时易。始入者几之可难。只舍身命可入道。去圣时遥末代弥悲。但入佛道不依大小不倚长短。若一念无心无千般疑虑。不经僧祇成佛道。不回一念超凡圣

    执之失度必入邪路纵所见等释迦。执此见者邪路难免。况乎释迦岂有见。何欲等。然而有可入邪路么。有可执诸法么。恶平旦恐况堑。好坑堑恶平旦。皆是遍见邪路。但从三世诸佛。至凡圣含灵。谁出邪路。若言出邪路。不可有诸佛菩提佛祖所证。所以行雨斜吹云一抹。野花露脆枝头低”

    放之自然体无去住从来不取今如何放。有去有住什么不体。佛法禅道奇特玄妙本止啼扬叶。汝求与求误者与不实。然而求之放舍之放。西行不差东行不差。差之已业似之不尔。见闻觉知动摇去来。打睡戏笑诳言寄话。任汝心努力莫作佛法会。纵作佛法会。头重头不可纵。重头之三头八臂何嫌

    任性合道逍遥绝恼无求无乐。佛来之不惊。魔来之不厌。逢山栖山。逢水栖水。卧者卧起者起。不愿声不厌声。不好色不逆色。如月浮水。似镜留影。以佛法不破世法以世法不妨佛法。语者喧于虾蟆口。不言静于露柱。不为欲言不为不说。况乎有怡地狱意。况乎有念佛道思。不见可度众生。不逢可学祖师。尽三世于一时。十方于目击。为师为资。一丝舒卷。葫芦藤手缠葫芦。洪波翻回滔洪波

    系念乖真昏沉不好心念纷飞厌凡求圣。早背天真了也。直饶明心明性。若寄心念不免乖真。又不辩是。不知非一向系缚声色。一切流落见闻。蒙然无辩。唤之为无明。依之十二因缘无断。四生郡类无免。人人有这个。世世不觉知。个个依本分。时时空竞求。无明醉里逢亲友。生死岸头须对见

    不好劳神何用疏亲终日不劳神者。无疏无亲。何名迷何名悟。然心路头求。意根上寻。见闻未免滞声色际。只成得见闻觉知。终佛祖道梦也未见在。古人云。无始劫来生死本。痴人唤作本来心

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