胜集密教王五次第教授善显炬论卷八

，前说之三种命力，乃一补特伽罗所修。金刚鬘续所说者是问为一瑜伽师所修耶，抑各别所修耶。答说，贪增上者，当修物点。嗔增上者，当修咒点。痴增上者，当修光点。故不相同。曰：总如集密云：为利贪众生。是为利二根交会贪者而说。然此三种补特伽罗皆是彼机。其中仍有三类差别。以彼为主，当以何道引度，故说三种。非说一补特伽罗，不可俱修彼三也。又此三道，是为令彼所化，现世解脱，或速疾解脱而说也。此言痴增上者，是说贪嗔等分者也。若诵入住出三风与三字配合之自咒，固须于心中莲花想不坏点而念诵。即未与彼相连，亦须于心间，修咒点也。此派说命力，是能住持寿命之风。仅此犹非六加行之一支。故言命力，是命力瑜伽支之略名耳。其于心中及密处鼻端，修二点时，虽无实风命力可修。然是收摄业风入中脉之殊胜方便。故名修命力亦不相违。语远离与金刚念诵，乃由命力瑜伽一差别门，所立名称。有误别名为总义者，于金刚念诵时，弃舍余二命力不修，实是极大错误。故当善知修习三种命力之理也。

    子六、如何修语远离法。分三。丑一、释修三命力之次第。丑二、释金刚念诵不共作用。丑三、释修命力引生证德之次第。初又分三。寅一、释于心鼻端修咒点之命力。寅二、释于圆鼻端修光点之命力。寅三、释于密鼻端修物点之命力。初又分二。卯一、单修咒点法。卯二、总修咒轮法。今初

    修行处所，如金刚鬘续云：‘少众生神处，远离诸声刺，无有诸人众，无碍善可喜，静林园大乐，受用五妙欲，当修咒中尊。’言神处者谓神庙等。以何威仪身要而修，及诸风要，亦如前续云：‘何大乐威仪，能得上悉地。行者据乐座，二目注鼻端，鼻向脐量住，肩平舌抵颚，齿唇随乐住，息出入松缓，渐渐离功用，如实息出入，菩萨跏趺坐，具如是威仪，常念诵二字。’二字金刚念诵既如是说，则三字金刚念诵亦尔。余译本谓‘金刚跏跌坐’时要，如同前说。所依身者，谓已修身远离大密一部父母者乃修。五次第论，引后续云：‘想心间，命安置为点。’之义。灯明论说，是于心间修不坏点。五次第论疏等，亦说于心间修咒点。五次第论引四天女请问经后，云：‘半量胜微细’等如前说者，与前所引后续，同是一义。摄行论引金刚曼荼罗庄严续，说心间不坏短阿，与说不坏为摄风处所。亦是为令通达于心间修不坏之义。此如第三品灯明论云：‘具五种色五如来为性之宝者，谓不坏点。以能生佛宝故。如芥子量者，以是点形故。言于鼻端者，谓于心间莲蕊也。言殷重者，谓深著于彼，以入住出及摄瑜伽，昼夜恒修也。’此说于心间，以入等瑜伽，昼夜勤修不坏也。修不坏与金刚念诵之次第，如彼后又云：‘坚固者谓常住。此复为何，谓不坏点。从此放出五色光聚。以入住出而转也。言未坚固者，谓是显示要通达不坏真实者，方可修此瑜伽。非余人修。’即是解释‘宝坚固乃放，未坚固勿放’也。此义谓前说‘以入等瑜伽恒修不坏’之不坏点。若由修习已成坚固，方可从彼不坏，修风入瑜伽。除已通达不坏真实性，其为境之不坏、坚固者外，余人不应修此入等瑜伽。故是先须，所修不坏、常住不变、坚固之后，乃修金刚念诵也。此释灯明论中，说为究竟释。有云：以是究竟双运者，修金刚念诵之理，故作是说。余谓不坏是第四次第之光明也。然广解此义，卡师所译之第三品疏中，说从不坏、出四曼荼罗风后，云：‘彼等身语意者谓由修力生起身等。从金刚出者，谓从光明中，生起二谛为体性之天曼荼罗。’故是，由修金刚念诵以风引生双运。是就金刚念诵之作用门，说为究竟。如第七品疏中，说三空为究竟也。

    修不坏处之关要谓心间莲蕊者，与金刚鬘续，说于法轮八支脉脐中，修密咒点。意义相同。故拉弥说，于心中阿缚都帝内修。极为妥善。五义论说，于心黑白界。四义论说：于心空内。皆非经义。大印点论，与智点论，说都帝谓命杖。依止膀脉。是于两乳中间命脉之前，有心间脉轮之毂。故当缘彼处也。凡说专住身要修明点等之类，皆须善知身要，系心于彼，乃达要义。若不尔者，不得扼要。次于彼处修明点者，金刚鬘续，仅说观字，未说修点。然灯明论，说修不坏作明点形。此中廓派有说，于日月相合之中，修短阿字。五次第略论说，修不坏点及短阿字。色顶巴二种教授中，说修白点、黑短阿字。有一书说，于白点中修短阿字半白半黑。又有书说，半白半黑之点中，有如阿线。余书有说：想白点中，兼带红色。又白红点相合者，与戍主大师云：‘想于彼脐中，日轮月点上，形如盒盖合，日方便月慧。’说金刚念诵所依明点相符。然此中，代替彼中央之点者，谓修字也。教授论说，白色略红。又说：胎中，中有神识，趣入父母精血中央，即成肉心。又说彼是心所依处。故如此二派而修，乃有所净事之要义也。明点之量，续说如芥子许。若能于微细所缘摄持心者，则易断除分别，及收摄风息。字者，金刚鬘续说，心中之字，有阿吽二字。摄行论中说阿字者，是为表不坏息而修。彼处原无字形，虽不定修字，然此中唯应修阿吽随一也。字色者，或俱作蓝色。或如律生续说：吽字白色。此字表不坏息。白红明点，表不坏菩提心。此时之宝具五色者，谓放五色光明。此可俱通字与明点。余派虽说为标帜中字上之点。此中应如前说。如是应缘心中不坏，远离太急太缓过失，善持其心。解脱点论亦极赞此义，如云：‘不坏明点形，量如芥子许，五色光炽盛，常住心中央，观彼刹那顷，瑜伽燃大智，此中定无疑。’余续中亦极称赞，如温爵喇嘛续云：‘常住于心中，一点无变易，修此诸众生，决定发妙智。’胜乐五次第论，解释彼义，云：‘具足声点心，安置于心间，此成破愚翳，圣主薄伽梵。’此说由修心间不坏点为依，能起俱生智，拔除无明。律生续亦云：‘心间莲内风，同于白吽字，若思此住定，不为境等缚，生死上行风，行于涅槃下，无住大涅槃，住心莲蕊中。’此说若于心间脉轮中央，以前所说殊胜方便，摄遮诸风，坚固住者，则随色声等境转之分别，不能系缚。故能获得，不住生死寂灭二边之大般涅槃也。又如前说，能取所取十二种风，皆从心出。故若于彼持心，修专住身要之方便者，由彼诸风，融摄于彼处之关系，则易断除能取所取分别。以此理故，于诸经续及诸论师所造论中，称赞之义，发大信解。当于心间鼻端，励力修习，不坏咒点之命力也。

    卯二、总修咒轮法。

    五次第略论云：‘念种种分别，皆从自心生，识命所皈处，心间修咒轮。’此说种种分别，皆从心生，由心风摄处，即是心间。故当专住心间要处，修习咒轮。又云：‘密咒诸字轮，先想莲八叶，外内秘密理，如次修静虑。’此说于心间，修三层八叶莲花。又云：‘外层慧韵字，中层音方便，无二住内层，方隅依次定。三种瑜伽性。中央不坏点，及阿字命根，放收一切心。’此说外层八莲叶上，有十二韵字，表般若体性。中层八叶有诸音字，表方便性。内层八叶，有不定性四字，表示方便般若无二体性。中央，修不坏点及短阿字。此中五义论、有轮论、一座圆满论，三书皆说，于金刚念诵之前，先修咒轮。虽四义论于心远离时宣说。然根本文说，先修咒轮之后，方修金刚念诵。故当如前三论所说而修也。色顶巴说，莲叶红色，形如立镜，诸字白色。玛派余教授中，有说，脉如莲状而住，白色带红，诸字白色。戍主大师说，于心间安布金刚念诵所依明点之莲花，当思白色四叶，与红色四叶，以四大为性。即思维心间四方诸脉之体性也。诸余论中，亦说圆满次第时，安布点字等，脐等处之莲花为脉支。故应如是修。或胜解莲叶即脉自性也。心间莲花，颜色无定，多说彼为八支脉轮。亦有说为二支者。说有三支余未多见。即修如莲花叶，亦无如镜立之义。色顶巴说，外层莲叶安布音字，中层安布韵字。与根本文不符。故当依照玛派余传，如根本文所说而安布。以根本文说，韵表明相，音表增相，不定性表得相，亦可了知。以是外层字作白色，中层红色，内层蓝色、或黑色，较为妥善。根本文云：‘十二字连点。’义谓除不定性四字外，第十一韵字，自有圈点。故余十一字上，须置圈点。有计将点置字前者。有安布无点诸字者。皆非论义。安布诸字法，如色顶巴说，从东方起，四方依次各布二字，自东南起，四隅各布一字。或从东方起，依次安布。迦唎亦尔。安布迦唎法，根本文云：‘迦字乃至哈，舍卡具足四。’此义有说，从东方起，初五叶上安布迦□查，达跋五部，各五字，其次二叶，安布耶沙二部各四字。末叶安布，迦罗、跋罗、萨罗、沙罗四字。说此四字名秘密字及舌根音四字。此乃未解论义。彼论之义，是说八叶一一叶上，除卡字外，从迦至哈，各布四字。谓迦□查达跋五部之前四字。俄、尼耶、娜、那四字。耶及沙二部各四字，共为八聚。摩字，作为诸韵之空点。内层四方莲叶安布利、唎、吕、□四字。四隅诸叶空不布字。若将诸字安布脉支，诸字多者，当于脉中从外向内依次排列，字作立形。若作莲花形安布者，则当平列安布。中央安布不坏及阿字，如前已说。根本文于咒轮时说云：‘虚空界中央，当想明坛轮。’有说此义，谓于空中，想明了性，如那达许，转成心中月轮。彼非论义。根本续中如是宣说之了义。灯明论说，虚空界为光明，其中央所有月轮乃不坏点。此中亦应配彼。以彼显示，金刚念诵所依不坏故。如是修习咒轮，除那热巴之教授外，圣派之论典教授，皆未宣说。智生论师传那措译师之教授中，有与前不同者。玛派之教授中亦有异说。然前所述最为清净。色顶巴说，五次第论，引密意授记续云：‘第五正具五。’又云：‘四定配于三。’又云：‘分等十六住。’乃明莲叶安布诸字之理。然非续义。彼等是说，从音韵中，采集嗡啊吽三字，非说于莲叶上安布修习诸字故。如余续说，于诸轮上安布多字而修者，是为于彼收摄诸风。此中亦然。为于心间收摄诸风，故于彼方隅，依次安布诸字，缘虑而修，是为断摄诸风入于不坏之教授。此复先缘莲叶。次从外依次，渐缘方隅诸字持心，则于不坏，摄风渐易，故作是说。非决定须广修咒轮。如玛派五次第教授无轮论，与三层萨埵，及顿修法，三种皆无咒轮，唯于心间修不坏点与短阿字，及安布吽字而修金刚念诵。然如前说修不坏与字者，则定须修。故安不安布咒轮，仅是广略之殊。譬如教授穗论，说于四轮蕊叶俱安布字。及唯于蕊上，安布四字之二规也。

    寅二、释于圆鼻端修光点之命力。分二。卯一、于何风从何处修金刚念诵。卯二、明风咒和合，及金刚念诵之差别。今初

    如是修习不坏及咒轮，或不坏及字，成不动坚固已，即当依此，修金刚念诵。其中圆满次第者，若为息灾、增益、爱敬、降伏羯摩故，修金刚念诵者，可于四根本风而修。又圆满次第者，若为天眼通等，五神通故修金刚念诵者，当于五支分风修。若身远离为先，为引发心远离诸空故，而修金刚念诵者，当先于四根本风修。于此获得能力之后，再于五支分风修。经说三位修金刚念诵，此属最后位。若于何风修金刚念诵之理，如上说者，当从身要何处而修，有无定处。曰：此中多说，从身体内于鼻孔中，出入之理，未决定说，从身脉轮，何处而修。亦有说云：从咽喉等四根本风处，各别修四轮。其中初者，风出入住三，纵能配合三字。然无于身要脉轮修习之教授。任何努力决不能将风融入中脉，引发四空。若不尔者，则声闻地所说之数出入息，亦应能尔也。如第二说，纵有专注身要脉轮之义，亦不能得此派，金刚念诵，专注身要之要义。以是自宗，谓如前说，当从心中不坏明点及字，修入出住三也。此义先由灯明论成立，谓如前引灯明论文前段所说，以出入住三瑜伽修习之义。后段明说，从不坏点，修五色光聚之出入住三。又第三品灯明论中解释续说：‘虚空界中央，当绘月轮，及明轮中处，当修轮轮、莲轮、宝轮、及绘和合轮。’之了义。乃至月轮，义如前说。明轮者，谓不坏点。中央者，谓从彼出生。如是所出四轮，如其次第，应知即出生水火地风四轮之四风也。又续第六品，说于虚空界中央，修日明宝光四轮之义。疏中释为，虚空界谓不坏点。中央，谓从彼出生。所出四轮，谓如其次第即四大种之风。说于彼等当修三字金刚念诵。又说以金刚念诵，策发心间金刚萨埵也。解释第三品所说四风之金刚念诵，引密意授记释续，谓即彼义。特如金刚鬘续云：‘喉心及脐间，密莲中出入。’于此所说四风于四处出入，断疑之后。四天女请问续说，从心间不坏点，诸风出入之理。即灯明论前说之义。于彼疏中已广决择，应当了知。摄行论中，于三字金刚念诵时，说蛇等诸咒，谓从阿利迦利所出。彼等真实，谓从不坏所出三字。此亦是说，诵持金刚念诵三咒者，乃以从不坏出生之理而诵。非以从四轮出入之理而诵也。必须如是修习之因相，亦如前说要于心间不坏摄风，乃能引生四空。金刚念诵，能于心间不坏，收摄诸风。以前所说能入之主要方便，即入等三金刚念诵故。以是十一音说，从心中莲花蕊上，不坏点中，出为吽性入为嗡性，住即阿性。依水轮白色等相，从世俗右鼻等，渐次外出，任运成就息灾等事。修此金刚念诵，能净往昔一切业障。福缘称所造五次第释难中说，修四轮皆从不坏出入住三之金刚念诵。极为善说。根本文说，中央不坏，乃全身之心要，初起风等，最后收摄。次说修金刚念诵。故是以从不坏出生之理而诵持。四义论说，从心中不坏点，放五色光五根本风，以彼入出住三，配三字念诵者，是根本文义。亦是修金刚念诵之究竟要义。然由未知此派，须善了知心处要穴之关系，故未知彼等是最善说也。玛派有说，于三层莲叶诸字，从外渐缘，依彼次第，修风出入住三之金刚念诵。即是‘三加行自性’之义者，极不应理。论云：‘方隅渐等持，三加行自性。’义谓缘三层方隅之三三摩地，显示三种瑜伽之自性故。戍主大师亦说：于心中明点和合之内，修风出入之金刚念诵。亲教论说，于顶、喉、心、二乳中间，修三金刚与智萨埵。即彼等心中，如其次第于标帜上，有风、水、火、地轮。轮中月上，修三种子与本尊种子，次修金刚念诵。此亦非于各尊心中修。是从不坏点修。论云：‘以此次第修，不坏金刚诵。’以是解脱点论说，从四字放光，由上鼻孔出生四风，修金刚念诵者，彼说右风为身，左水为语，两火为意金刚，两地为一切诸尊体性。欲显四风为彼四之风，故作是说。非说从彼修出入住三之金刚念诵。如此与亲教二论，俱说于本尊心中安布四字，修风入住出三，及说离彼二故。此等，是说与本派相符者。但余派中亦说于脐中，修金刚念诵。

    （卷八竟）